主再向我们说话，我们告诉你，我们爱你，主耶稣，主耶稣，我们爱你，再谢谢你，为着你洁净、得胜的血，哦，主啊！现在就应用你的血在我们的全人身上，我们能够胜过那控告的，因为羔羊的血，因为我们见证的话，主啊！我们愿意宣告耶稣是主！今天晚上我们愿意弃绝我们自己，我们以你作我们的生命，主啊！我们祷告，给我们可听的耳朵来听见圣灵向众召会所说的话，主啊！今天晚上为我们争战，羞辱你的仇敌，释放你的话语，荣耀你的自己。　　弟兄姊妹们，今天晚上在这样一个荣耀的特会，在旧金山之后，讲到以斯拉的职事，还有尼西米的领导的内在意义，这六个词是我们觉得是从主来的，这六个词当然就是洁净，教育，重构，分别，保护和彰显，圣徒们，今天晚上我们要看见的，如果你来看这个题目就是一个结晶，也是一个总结，说到主对祂的恢复的负担，就是以斯拉的职事以及尼西米领导的内在意义，就是活出并作出新耶路撒冷，弟兄姊妹们，我盼望，我仰望主祂实在向我们说话，而且祂也开启我们。这实在是无价的话语，特别是对你们所有的训练学员，这个话能够储存到你们的深处，而且能够控制你们的生活和你们的事奉，在你们的一生里，我首先要指出来的就是，新耶路撒冷的异象乃是这个时代的异象，我们就是今天在这个时代的异象之下，我们也看到从创世记到启示录，在召会的历史里面，主一直要完成一些事情，完成一些工作，来完成祂的经论，使祂能够预备祂所拣选蒙救赎的人成为祂的新妇，充满祂的丰富，彰显祂是战士，而且把祂带回来，所以祂的国度就能够在地上再建立起来，祂能够在祂的蒙拣选、蒙救赎、重生、变化的子民的里面，让他们能够完全被祂的丰富浸透，他们成为祂完全的丰满，成为祂的彰显，把祂活出来，活出，大哉，敬虔的奥秘，在这宇宙中，在圣经里面所有的异象都终极完成于这个异象，新耶路撒冷，当然，当你看到新耶路撒冷，我们需要祷告，我们要看见新耶路撒冷，如果主让我们看见一点关于新耶路撒冷的，我们实在是需要更多更多更多更多的看见，我们需要在灵里被带到一个高山上去，大山上去来看到圣城新耶路撒冷，从天而降，从神那里，从天而降，预备好，是一个新妇，装饰整齐，我们需要看见这个城不是一个物质的地方，这个城乃是荣耀的神人，这个城是一个人位，是一个新妇，是羔羊的新妇，神所拣选救赎的人重生了，他们完全与祂调和，合并，成为一个实体来彰显，是一个大的神人，这个新耶路撒冷就是三一神与祂蒙救赎的人构成在一起，成为一个奥秘的在这个宇宙里面的结构，成为祂完全的彰显，这个是时代的异象，这个也是这个时代的职事所传给我们的，每次当我们传讲的时候，我们要知道我们是在服事传讲新耶路撒冷，我愿意再说，李弟兄在讲到相调的实际那本书里面，二十五页到二十六页，他讲到，过去我六十九年的研读的圣经，在过去六十九年我的研读，我看见什么？在这六十九年之后，他说，我看见了新耶路撒冷，然后他又这样说，这是我的异象，这是我的启示，这也是我的职事，所以新耶路撒冷是他的异象，他的启示，他的职事，这个也需要成为我们的异象，我们的启示，我们的职事，圣徒们当我们这样说的时候，你需要看见每一个地方召会都应该是一个新耶路撒冷的雏形，每一个信徒都应该是一个小小的新耶路撒冷，这是一件大事，能够看见这个，每个地方召会都应该是一个小小的新耶路撒冷，每一个信徒就是你，当别人看你的时候，他应该说，哦，这里有个小小的新耶路撒冷，这就表示新耶路撒冷所有的特征，所有新耶路撒冷所有的启示，新耶路撒冷所有的内在的实际都应该是我们个人的经历，也应该是我们团体的经历，我们在这里要成为新耶路撒冷，我们不是要去新耶路撒冷，我们乃是要成为新耶路撒冷，我们一切的工作就是建造新耶路撒冷，我们有一首诗说到有一棵果树，一道河，一棵果树，一道河，在新耶路撒冷里面就是圣经一开始，就是亚当伊甸园里面的特点，就是一道果树，一道水河，但是，当我们到终极完成的时候，在这个时代结束的时候，新耶路撒冷主要的特点是什么？也就是一道果树，也有一道水河，就是一道水河，还有一个可以吃，可以享受的生命树，这应该是我们特别的特征，新耶路撒冷，我们的特征应该是什么，新耶路撒冷有很多的特点，但是有两个特别醒目的特征就是三一神在基督里是那灵，在我们的全人里面循环，我们要祂在里面循环，我们要祂在我们里面有自由通达的路，从我们里面流出来，浸透我们的心思、情感，意志，以祂自己是这个神圣生命，Zoe 把这个Zoe生命流到我们物质的身体的生命里面，而且流出来到彼此的里面，甚至当你在这里听，在这里运用你的灵来听，现在在听的时候，我也在运用我的灵来操练，来说话，我们祷告，主借着我们彼此说话，现在生命水的河，应该从我们里面深处流出来，我们要来宣告这个应许，说，主啊！我们来到你面前来饮于你，我们在这个聚会里面是来饮于你，然后，主说，圣经上的话说，他应许我们，信入我的要从他腹中流出活水的江河来，那个就是新耶路撒冷，新耶路撒冷在这一边，那一边，就在河的两边都有生命树，生命树是什么？生命树，基督就是生命树，所以我们每天日常的生活，我们召会的生活，我们个人的生活，我们团体的聚会的生活，今天晚上，这个特征应该就是我们吃基督是生命树，我们来到这里来喝祂，我们来吃祂，我们来这里被祂构成，被祂充满，来彰显祂，是，神是我们的生命，所以，我们要活新耶路撒冷，要成为新耶路撒冷，而且我们要作出新耶路撒冷，来建造新耶路撒冷，好，现在我们来到纲要，我希望我们都能够看到这是何等美妙的启示，借着来读纲要，仰望主，来向我们说祂及时的话话，第一大点说到，

　　照着时代职事里的时代异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷。你在那里能够看到这个？当然，你来看，整个新耶路撒冷，我们来看，但是，我们在上次的特会已经讲到，看到，但是我实在希望你们看到在这一节的经节里面所引用的经节，启示录二十一章十八节，在这一节里，你可以看到，这份以斯拉职事和尼西米领导的内在意义都在这节经节里，在这一节经节里，你可以看到神永远的经纶的内容，照着祂的心意，要完成祂永远的意旨，来把祂自己建造到我们的里面，把我们也建造到祂的里面，让我们成为一个奇妙的构造，一个宝贝，这荣耀的包罗万有的超越的丰富的三一神与我们调和、合并，这样祂成为我们的产业，我们成为祂的产业，祂得着我们是因为我们是充满祂的丰富，我们有份于祂，是、祂是我们的产业，因为祂是宇宙中的丰富，这样我们就能够彼此相调，合并，成为一个奥秘的构造，成为这宇宙中奥秘的构造，神的经纶就在这一节的经节里面，你看这节的经节，你活出这节经节，你就能够在这个时代的异象时代职事的内在意义里活出，并且作出新耶路撒冷，以斯拉和尼西米就是这样，整本圣经也就是说到这个，就是要活出并作出新耶路撒冷，我把这些经节读给你们听，墙，哦，弟兄姊妹们，赞美主！为着建造的工作，我要问你们，你为什么在这里？乃是因为建造的工作，我们可以看到这个建造的工作是什么？天天都要看见，不论你喜不喜欢，你要看到，每天你都在建造一些东西，每天，你说，哦，我只想要中性，但是，没有这个中性的日子，你或者是建造的是要被烧掉的，还是建造的是能够胜过火的试验的，也就是惟一的一位能够胜过这个试验的就是三一神，所以我们有这个墙的建造的工作是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。弟兄姊妹们，这是不是太美妙了，你在那里有看到纯金是像明净的玻璃？我从来没有看见这样的一个东西，当然这是预表，但是，让我们看见我们的全人被洁净，被神的圣别的性情被洁净，在我们里面没有任何的黑暗，没有任何的黑暗，乃是洁净、明净的、透明的，像结晶，甚至这个神的圣别性情就好像玻璃。一个月之前，我去Connecticut州，有些弟兄们带我到耶鲁大学的校园去，我第一次去耶鲁大学的校园，我很想看看耶鲁大学，我想去，我去去那个校园，大概我的智商会加高几分，但是我们是有些圣徒们在那里，在耶鲁大学，我到了一个建筑物里，那里面就是满了那些很稀罕的书，罕有的书，好多年以来的书，罕有的书都在那个里面，那个建筑物非常的特别，那个建筑物里面的大理石非常的薄，光可以从那个大理石透过去，Bill，你知道我在讲什么吗？你看到那个大理石吗？你可以说，也许说是很亮，但是，也许这个话是比较正确的话，是有点可以透亮的，但是不是透明的，它不是透明的，还是暗的，虽然有些光可以透过来，但是，在里面还是有暗的，我们不是要成为那样的，我们乃是要成为纯金，是明净的玻璃，真是可畏的，伟大的，我们再来看这个，来看看以斯拉的职事和尼西米领导的内在意义，而且要看看这神圣启示的整本圣经的内在意义，以时代的异象来看，第一中点，
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　　城是纯金的，如同明净的玻璃，表征我们需要以神的圣别性情被“洁净”，这里看到净洁，弟兄姊妹们，你们是不是更有一些内里的加强的领会，我们在主的恢复里面需要被洁净，我们迫切的需要被洁净，而且我们需要留在洁净的过程当中，如此，而且城是纯金的，也借着教育得着光照，凭着将圣经教训应用到我们心思里，使我们的心思得着更新和光照，而清楚神的思想、神的考虑和神的法则。所以，当我们来应用圣经的教训到我们的心思里的时候，我们就要看到这就为什么我们需要天天读圣经，读职事的话语，而且是在那祷告的灵和气氛里面，让这些圣别的教训都来，以三一神加强到我们里面，以三一神的话传输到我们的心思里面，浸透到我们的心思里面，这样我们的心思被浸透，被传输到有神的思想，有神的考虑，而神的法则，我们就有一个灵，我们就有一个灵，不只是有能力，有爱，而且是有清明的心思的灵，有一个清明的心思，就是有一个心思是像明净的玻璃，在那里面没有暗，没有发暗，乃是我们因着我们的心思的灵得以更新，而且灵在我们里面扩展，成为我们心思的灵。弟兄姊妹们，我愿意，希望你们来把这些经节，把出埃及记二十六29~30节加在后面，还有约翰十七章十七节，我们需要有一个清洁的心，清心来看见神，我们向主说，主啊！你现在是我们这个聚会里面的目标，我们只愿意得着你，我们愿意被你充满，我们需要，清心就是基督是你独一的目标，当你接受祂作你的目标的时候，结果就是你要看见神，我为什么要把出埃及二十六29~30节加进来，你们看看出埃及记二十六30节，神告诉摩西说，你要照着在山上指示你的样子，立起帐幕，这就是我们在这里所说的，我们乃是说到神有一个计划，神有一个计划，在山上让我们看见了，我们需要在灵里被带到山上，到一个大高的山上，看到神的计划，神指示我们的样子，30节，然后你到29节，看到神永远的建造，当然我们在长老同工，纽西兰的国际长老同工的训练里面讲到，在帐幕里面，让那些板子能够成为一的就是因着金子，那个板要用金包裹，29节说到，有这个金的三方面，有金环，有金板，当然还有金闩，所以看到，套闩也是金的，三一神以祂的金的性情，事实上三一神自己祂就是纯金，祂在我们的灵里是印涂的灵，现在，我们就是帐幕的里面的竖板的实际，我们有印涂的灵在我们的里面，而且在我们的灵里面，我们彼此联结，因着祂是那个金环，把我们联在一起，而且我们也是因着神是以祂自己来包裹我们，我们就能够，我们每天都需要被祂来包裹，我们在我们里面需要有一个厚的金，这个聚会就是要我们能够有更多的被金包裹，被神包裹，这个金子，这个神是金，祂是我们联结的因素，是我们的真正的合一，把我们联结在一起，然后29节，有一个中间的套闩，中间的套闩也是用皂荚木所作的，也是要用金来包裹，这就表示我们调和的灵，弟兄姊妹们，我就愿意指出这一点，在纽西兰，我们已经指出了，如果我们要被金包裹，第一，我们需要被金包裹，第二，如果我们是留在灵里的一般人，操练运用我们的灵，留在那个中间，金闩的灵里，从一面到另外一面的那个套闩，把那些竖板联在一起的，李弟兄指出，我们需要顾到这五件事情，我喜欢这五件事，第一件，我们要爱主，我们天天要爱祂，当你爱祂的时候，你就会被金，被纯金包裹，为着洁净，也为着教育，借着你的心思得着光照，我们需要爱主，第一。第二，我们需要接触祂，借着操练我们的灵。第三，我们需要听祂的话，我们今天晚上来就是要听神的话，神的话是纯洁的，神是纯净的，祂的话也是纯净的。第四，我们需要向祂祷告，总是要不断的祷告，祷告是不是很好？我们现在就应该再祷告。第五，最后，我们需要在灵里行事，我们这样作，我们就会被洁净、教育，爱主，接触祂，听祂的话，向祂祷告，而且照着那灵行事，这样我们就能够被金包裹，第二，
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出埃及记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“建造的工”，乃是神惟一的工作，用三一神“重构”我们，使我们以祂得着重建，并将祂供应到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面，好叫他们成为在新耶路撒冷里的人。这是，建造的工作是什么？每天我们需要有祷告，哦，神哪！把你自己作到我的里面，或者今天晚上，主啊！我要你把你自己作到我的里面，而且我的事奉不论是为着谁、不论我在接触谁、不论我作什么，我的事奉的目标就是让神从我里面流出来，让祂能够把祂作到人的里面，把祂自己建造到人的里面，把他们成为在新耶路撒冷里面的人，这是我们独一的工作。当然这些经节都让我们看到，保罗告诉我们召会是神的耕地，也是神的建造，所以神的建筑是生机的建筑，表示我们需要服事神，事奉神，为着祂生机的重构我们，而且这里有希伯来书十一章十节，就是设计者并建筑者乃是神，我很喜爱这个，我们的神是建筑师，我告诉你，这里有一位建筑师在这里，我不知道我们这边有没有很多建筑师，告诉你，如果你是建筑师的话，你就是预表基督，神是真正的建筑师，祂乃是生机的，祂是生机的建筑师，有一次我到芝加哥去看一个展览，我完全不懂建筑，但是我在那边读那个展览，他们在讲Frank Wright那个人，说他是生机的建筑师，当然，他盖了一个房子是，那个水从他的房子中间一直流过去，中间就有一个溪流，从他的房子中间流过去，当然，我们不是来讲那个建筑师，不是讲他的建筑，但是，他说，他们就称他为生机的建筑师，但是，那个不是真正的生机建筑师，我们乃是生机的建筑师，这位生机的神，生命的神祂乃是生命水的河，在我们里面涌流，现在就在涌流，祂是神圣的生命，祂把祂自己建造到我们的里面，祂是设计者，而且是建造筑者，乃是神，我还愿意指出启示三12节，主说，得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，乃是把一个人作成一个新耶路撒冷里的人，我们如果是得胜者，我们要求神把我们作在柱子，把我们作在祂神殿中的柱子，在启示录二十一章，新耶路撒冷的神的殿就是全能的神和羔羊，就是三一神自己，把我们作成神殿的柱子，就是把我们与神，被变化，被神充满，成为三一神里面的支撑的柱子，我们成为神里面的柱子，把我们作成神的一部份，在生命和性情里成为新耶路撒冷，然后，我们需要来看到，还有都是在这些经节里面。
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启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　城连同城墙，表征新耶路撒冷作为在神元首权柄之下神永远的国，为着“分别”神的子民，并“保护”神的权益。最后，第四点，

　　城墙是碧玉，这实在是非常大的启示，城墙是碧玉，碧玉是什么？碧玉乃是预表神生命的丰盛，然后，城是金，金乃是预表神的神圣性情，所以城墙是碧玉的，城是金的，纯金的，这个就启示神永远的经纶乃是使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样，作祂惟一的彰显。就是在祂的生命，也就是碧玉，也就是性情，就是金。就从这节经节，你可以看到，启示录二十一章十八节，我们看到洁净，教育，重构，分别，保护，和彰显，而且这都是要活出并作出新耶路撒冷，这实在是太大的事，最终，我们可以看到神的经纶，神在祂的经纶里面的行动，就是使我们成为神，使我们与祂在生命和性情上，但不在神格上与祂一样，作祂惟一的彰显，启示录二十一章第一节，事实上，约翰告诉我们，他说，神让他看到，主让他看到一个生命水的河，从羔羊，神的宝座出来，也就是说，神在基督里是那灵，从二十二章第一节，从城内街道当中一道生命水的河，来执行神永远的行政，来使祂生命水的河能够流出来，乃是在城内街道当中，明亮如水晶，像纯金一样，神圣的性情，神圣的生命在神圣的性情里面，使我们碧玉化，就是以神的生命，而且把这位圣别的神，也就是金一样，神的神圣性情，让我们能够在生命和性情上与祂一样，但不在神格上。好，让我们再来看更细一点的，我们能够留在主现在的负担里面。说到，
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启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在以斯拉职事和尼希米领导之内在意义里生活并事奉，就是活出并作出新耶路撒冷。圣徒们我愿意这样说，我们看到在以斯拉，我们有洁净，教育和重构，在建造城墙有分别，保护和彰显，而且我也愿意指出来，这六个从神来的词就是祂永远的经纶的精粹，这是完全不可分开的，当你被洁净了，你就被神的思想而教育，你就被神重构，你也就分别归给神，你也是与神配合来保护祂的权益，而且你就成为祂的彰显，这个每一个词，有神圣的启示和神圣的实际，而且经历了三一神，就是具体化身在这些话里面，这都是不能分开的，六个词，好，来看第一中点，我们这里专注于洁净，说，

　　我们需要留在洁净的过程里，脱离一切的掺杂，我非常的摸着，在特会里面的第一篇信息，我们弟兄指出来，洁净乃是一个过程，是一个过程，我们需要留在这个过程里面，我愿意问你们，你是不是完全洁净了？我们没有一个人是完全洁净的，但是，我们需要是一般追求洁净的人，在帖撒罗尼迦书的生命读经指出，当我们重生的时候，当然，主进到我们里面，给我们一个新的灵和新心，李弟兄在生命读经里面说到，虽然我们有一个新灵来接触神，有新的心来爱神，但是，对信徒来讲，我们的心很容易变成老旧，他乃是指出，我们怎么样维持我们的心是新的来爱主，而且我们能够留在这个洁净的过程当中，事实上也就是圣别，他说，作这个的路，有两条路，以我们的心来讲，第一个就是保守你的心一直转向主，我们的心要一直转向主，这是第二点，也非常的实际，我喜欢这个，要寻求洁净，寻求纯净，寻求洁净，就是神自己，因为神就是一个洁净的神。基督，祂是三一神，祂是我们的纯净，这真是好，今天晚上，根据提摩太后书，我们可以逃避少年人的私欲，来追求基督，祂就是公义，圣别，平安，和爱。我们与那些呼求主的人，清心呼求主的人在一起，所以，我们要寻求纯洁，我们需要留在洁净的过程里，脱离一切的掺杂，以主和祂永远经纶的权益为我们惟一的目标。在特会里面，我们看到，我们需要在心里面是纯净，在我们良心上纯净，而且在灵里也是纯净的，这一切的洁净与我们的心、良心和灵里需要纯洁，这个实际就是在我们的心里，我们的良心和我们的灵里，我们需要以主还有祂永远的目的为我们的独一的目标，我喜欢王上，那里所罗门这个有祷告，他说，如果你们像这样祷告，而且你们的全心全魂归向你，又向着自己的地，你们要这样祷告，他说，他就要为我们行事，换句话说，我们的全人王上八章四十八节，我们要向主说，主啊！把我作成这样子的人，但愿全地都成为这样的人，我们的全人是为着圣地，圣城和圣殿，我们在这里不是为着我们自己的权益，我们不是利用神为着我们自己的权益，我们乃是要经历神，我们愿意寻求神，要享受神，活神，而且向神祷告，让我们能够享受包罗万有的基督是美地，为着建造召会是神的城和神的国，这是我们的全人，应该是这样的情形，我们的心，良心和灵都需要纯洁，在特会里面我们非常的摸着，我们不常常这样想，我们在我们灵里需要纯洁，而且我们需要从所有的，我们自己的，在灵里的混杂里面，对付干净，在特会里面，我们看到，如果我们只把我们的灵拿出来，灵是充满了三一神，我们的灵是神圣的生命，Zoe，根据罗马书，但是要有一个纯净的灵，纯洁的灵表示我们要对付我们魂和我们的心，就是围绕着灵的那些部份，就是我们心思，情感，意志，当然我们的良心，也是我们需要一个纯洁的良心，要来对付我们灵的周围的这些部份，这样我们的灵才能够纯净，因为我们的灵要经过我们的人出来，就好像一个河，如果你在这里有一个河流，这个河流在地下的水流，它出来或者是像一个泉源，它从底下水里面出来的时候，当它如果经过的是硫磺的话，出来的水就满了硫磺，闻起来也是硫磺，就是有硫磺的味道，同样，如果我们不让主来洁净我们的心思、情感、意志和我们的良心，有这么多的掺杂，有许多自己的，为自己的存心，不纯净的存心，或者是自私的野心，我们要让祂来光照这个，杀死我们里面这个东西，如果我们每天不留在这个过程当中，当我们的灵从我们的里面出来的时候，就会带着硫磺的、己成分的味道出来的，这就是为什么主在路加福音那里说到，那时候，雅各和约翰经过撒玛利亚城，那些人他们不接受他们，所以雅各、约翰就说，主啊！你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？把他们烧掉，你可不可以想象，他们这样的胆大，这种的态度，你们这些人要烧掉，你们不接受我们，这是什么样的灵？结果主怎么说？主说，你们的灵如何，你们并不知道，你们的灵如何？这是什么意思？我们的灵是被神纯净的充满，但是，从我们里面流出来的时候，可以说，他这个人有一个愤怒的灵，雅各和约翰有一个破坏，想要毁灭别人的灵，我们在我们的历史里面有没有看见这样的情形？我们看到我们需要寻求纯净，寻求纯洁，让我们天天留在这个洁净的过程的里面，这就是为什么晚上在这里我们要被洁净，当我们进到主的话里的时候，我们能够蒙光照，因着主的话，借着祷读那些话语，那个话是有功效的，就把我们的灵和魂剖开，拯救我们从掺杂的光景里面拯救，第一小点，
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　　我们能得洁净，是借着神光照、暴露和审判的过程，借着十字架的了结和除去，借着血的洗净和洗涤，并借着那灵的涌流和浸透。你们愿不愿意在这个过程当中？我们愿意在这个过程当中，当我早上起来的时候，我愿意在这个过程当中，明天我愿意在这个过程当中，每天我都愿意在这个过程当中，我们需要神的暴露，光照，暴露和审判，每天早上第一件事，为什么每天早上这么重要，我们要花时间在主的面前，当我们这样作的时候，实际的交通，我们都可以跟主说，主啊！我愿意把我的全人向你敞开，毫无保留，就向你完全的敞开，光照我，主啊！当我们让主来光照我们的时候，我们每一部份，当祂光照，祂以祂的光来照我们的时候，就有暴露，不只是有暴露，而且也有生命的供应，因为光就是生命的光。然后，祂也能够，也有杀死，所以我们需要祂的光照，需要祂的暴露，需要祂的审判，我再说，这是为着我们的日常生活，每天都要这样经历，把主带回来，当我们以基督作我们所有祭物的实际的时候，祂是我们的赎罪祭，赎愆祭，我们的燔祭，我们的素祭，我们的平安祭，我们的摇祭，我们的举祭和我们的奠祭，我们以祂作我们这一切的祭物，就是来享受祂是在铜祭坛上的审判者，当你一天开始是以基督作这一切祭物的实际的时候，祂成为你里面的铜人，以西结四十章三节，说，称基督为铜人，他不只是一个金人，祂还是个铜人，当我们向祂敞开的时候，祂就审判，铜就代表审判，我们以祂作我们的祭物，祂就审判我们里面所有不与祂相配，祂圣别性情相配的东西，这里有许多宝贝的经节，诗篇一百三十九篇，大卫说，神啊，求你鉴察我，我希望你们每一位都能够成为，都这样说，神啊，鉴察我，知道我的心，知道我的思虑，我要你看见我的里面的人，看到我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路，害人的行径也可以说是拜偶像的行径，在我里面是不是有偶像代替了你，这样的行径，拜偶像的行径，或者是，有一个翻译，是说，这个害人的行径也就是说，是一个痛苦，有没有这样拜偶像的行径，这个翻译说，在我里面有没有这样痛苦的行径，你如果走神的经纶之路以外的行径，你在是灵的基督，是那生命水的河，也就是新耶路撒冷里面的神圣的水流行径之外，就是痛苦的行径，我们不愿意任何人走的路是一个痛苦的行径，或者是使身体受苦，也就是拜偶像的行径，诗篇五十一篇六节，感谢主！我们是有光照，暴露和审判，而且我们还有血的洗净，耶稣的血洗净我们一切的罪，所以，在这首诗篇里面，大卫说，你洁净我，使我洗净，让我就能够比雪更白，什么是能够比雪更白？雪是非常的白，你怎么能够比雪还白呢？但是，当我们被主在祂的血里面洗我们的时候，我们就能够比血更白，然后，大卫在他失败之后，我们都有失败，然后，大卫说，在他失败之后，他说，在我里面造一个清洁的心，或者说一个新的心，我们有这样的祷告，然后，启示录二十二章一节就成为我们的实际，我们就能够跟主说，主啊！我愿意活在你的宝座之下，我们愿意高举你的全人，在我们全人里面，每一部份让你是元首，我们在你的元首职分之下，我们享受生命水的河，从我们里面流出来，把我们作得像明亮如水晶，好，第二，
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诗篇一百三十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们能得洁净，是借着神纯净的话里生命之水的洗涤过程。每天我们需要在神纯净的话里，诗篇一百一十九篇第九节说，少年人用什么使他的行径纯洁呢？少年人怎么样能够纯洁呢？是要遵行你的话，然后一百四十节说，作诗的人说，你的话极其精炼，为你的仆人所爱，因为你的话极其精炼，还有这一篇里面的十一节，他说，在我的心里，我宝贝你的话语，让我不至于免得我得罪你，感谢主！神是洁净的，他的话也是洁净的，我们能够在祂的水里面，话中的水来洗涤，洁净，把我们从所有的老旧掺杂，还有天然人里面东西得洁净，以赛亚书五十五章，这个话好像雪一样，非常的有意思，当我们在血里面洗净，我们就比雪更白，当我们进入主的话里的时候，不仅比血更白，他来洗净我们的器皿，借着基督的血来洗净我们，当我们进到主的话里面的时候，这事实上，雨雪，就像三一神自己被储存到我们里面，传输到我们里面，就是以神的话，神的话就好像雨雪一样，你喜不喜欢雨雪？我非常喜欢白的雪，我实在在南加州很怀念这些雪，你在安那翰这里看到气象报告，从来看不到雪，在Kansas那里的农夫，他们都喜欢冬天的雪，因为在雪里面，到了土地里面，就是滋润地土，就使地土里面所有的虫都杀死，让植物就可以生长，真正的雪乃是神的话与神的生命来滋润我们，使我们冷却下来，使我们浸透，杀死我们里面所有的细菌，让我们能够以神的生长而长大，第三小点，
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诗篇一百一十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书五十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神要一切都各从其类，没有任何一种掺杂。启示录十七章，那里大巴比伦，巴比伦的原则就是掺杂的原则，大巴比伦就是渡金的，新耶路撒冷，金灯台在启示录第一章，还有二十一章，二十二章的新耶路撒冷都是纯金，都是纯金，没有不纯的，都是结实的金，但是大巴比伦，他乃是渡金的，但是，里面却是满了可憎之物，而且神恨恶巴比伦的原则，也就是掺杂的原则，神最恨恶这个，胜过别的，当然，在创世记里面，我们看到，神要一切都各从其类，人是照着神类而造的，人被造是像一个器皿来盛装神，成为纯净的器皿，我们不应该有盛装神以外的任何的东西，利未记和申命记的这里的经节，我愿意读给你们听，我觉得非常的宝贝，而且我愿意鼓励你们来，至少读利未十九19节，加上批注给你们听，利未十九19节，你们要守我的律例，不可叫你的牲畜与异类交配，不可用两样掺杂的种子种田，也不可用两样掺杂的料子来作衣服，穿在身上，这个批注是说到，不能有掺杂乃是因为神要一切都各从其类，没有掺杂，牲畜与异类交配，表示生命不能够与其它东西掺杂，凭着神的生命生活的，不应该凭着肉体生活，第二，不可以用两样掺杂的种子种田，表示话语职事不应该掺杂，神的话所传输出来的不应该与世界的话掺杂，然后，这里有申命记，那里说到，你不可用两样掺杂的种子种田，在葡萄园里也不可用两样种子种在葡萄里，表示我们不能够在召会里面把任何与神的经纶以外的教训撒种，我们在所有神永远的经纶独一的职事的独一的教训之外，就是用两种的种子，你如果这样作的话，你就使你的召会生活里面没有办法有生产，最后一点，不可以用两种掺杂的料子作衣服，就表示我们的行为不能够有掺杂，在新约里面生活的不能够用旧约的教导作生活，也不应该凭着外邦的习惯、习俗来生活，这实在是非常洁净的话语，赞美主！为着神的经纶的健康的教训赞美主，我爱这样洁净的话语，应用到我们身上，让我们能够成为纯金，好，第二中点，
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启示录十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要受教育，好用真理教育别人，使神得着见证，就是祂团体的彰显。保罗在提摩太后书二章二节说到，你从我所听见的要托付那忠信能教导别人的人，我祷告主能够把我们构成为忠信的人，我特别是为着你们训练学员祷告，我们所有在这个会场里的人，这是保罗向提摩太所作的，这也是李弟兄对我们所作的，所有我们，所有接受的健康的话语，从他传给我们的传输，他一点一点的传输给我们，一周一周的，一年一年的传输到我们这些在他恢复里面的人，他这样作乃是要训练我们，成全我们，让我们能够作教师，不是字句的教师，乃是祭司的经学家，祭司的教师接触神，被神充满，接触神的人，而且被真理、神圣的生命、神的话充满，这样我们能够托付给那忠信的人，这个健康的教育，让他们也能够去教导别人，这是我们为你们每一位的祷告，让你们能够成为忠信的人，让你能够成为能教导别人的人，以这个神圣奥秘的教育来充满全地，也就是神的经纶，好，第一小点，当然，这又是新耶路撒冷，我们在新耶路撒冷那里看到教育啊？你没有想过，如果别人问你说，你在新耶路撒冷那里看到教育这个词？我们在新耶路撒冷。当然，这个是终极的完成，也就是我们在这个教育的过程当中，教育的过程的结果。第一小点，说到，
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　　新耶路撒冷十二根基的石头有羔羊十二使徒的名字，指明新耶路撒冷的建造乃是按照使徒的教训，就是神经纶健康的教训。我们要来的训练，我愿意题给你们听，提后一章十五节，我们会看见，召会的堕落的基本的原因，就是因为他们离弃了使徒保罗的教训，提摩太他非常的灰心，保罗在监牢里，当然，有很多的人，他们都离弃了保罗，所以，保罗写信给提摩太说，我要提醒你一个事情，要挑旺在你里面的恩赐，在这个时候，我要提醒你，你要挑旺你的灵，神不是给我们一个软弱的灵，乃是刚强壮胆的灵，所以，我们要操练我们的灵，当我们是在这样的堕落的情形，退后的情形之下，败落的情形，但是，我们需要挑旺起来，因为祂给我们的不是胆却的灵，我们需要操练我们的灵，来顾到我们的灵，而且要留在保罗完成的职事的健康的教训里，也就是神的经纶的教训里面，他说，那些在亚细亚的都离弃了我，这并不表示他们离弃了保罗这个人，乃是他们离弃了保罗的职事，因为保罗离开他们很远，是在罗马的监牢里面，所以，离弃保罗就是离弃了他的职事，也就是神的经纶的教训的职事，你看到败落，在任何地方有败落，堕落的时候，看到世界进来，看到摇滚乐，看到所有的东西进来的时候，你就要看到他们所以进来有这些事情，因为有另外一份职事带进来了，另外一份职事，另外一个教训，另外一份职事，另外一个教训，就是在神永远的经纶之外的教训带进来，你离开了那个健康的教训，进来的就是让你不健康的食物，使你不健康的食物，这个教训，我们所在的教训，这一切的批注，百分之百的，保证是健康，哦，这是这个卢笋，最好不要讲太多的食物，因为我们觉得有些食物是健康，有的食物是不健康，我相信我们都同意，卢笋是健康的，凡是绿的都是健康，对不对？这是食物，这是健康的食物，在这里没有那些蛋糕，也没有这些白面包，一切都是健康的，我喜欢留在这个教训里，你们怎么样？第二小点，
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提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以斯拉精通神的律法，这律法乃是联于神的经纶；律法预表基督是神的话、神的见证、神的描绘、神的彰显。所以你有神的律法，这里有一幅图画，你看到在新约里面有使徒的教训，所以，我们要以使徒的教训来受教育，我们就能够成为新耶路撒冷，当我们把这个教训传给别人的时候，我们就建造新耶路撒冷，这是不是太好了，然后，我们看到以斯拉这幅图画，他是精通神的律法，这个律法乃是预表基督，因为神的律法就是神的描绘，你要认识神，你来看祂的律法，这个律法让你看到神的公义，神，爱，光，圣，义，你就看到祂一切神圣的属性，基督，律法是神的话，基督是神的话，基督就是神的定义，神的解说，祂也是神的彰显，祂也是神的见证，所以，祂是律法的实际，不只如此，这幅图画真是美妙，你可以有好几篇信息来讲这一点，这个律法是神的见证，乃是在约柜里面，你来看出埃及记，就看到，因为律法就是神的见证，神的描绘，神的彰显，是放在约柜里面，约柜就成为见证柜，那个见证，那个约柜放在帐幕里面，因为见证是在约柜里面，约柜是见证柜，因为见证柜是在帐幕里面，所以，帐幕也成为见证的帐幕，真是奇妙的图画，让我们看到，基督不只是律法预表，而且也是被约柜来预表，祂是金，祂是皂荚木包金，祂也就是三一神的具体化身，祂也是神的见证的具体化身，祂是神的活的见证，描绘祂，也是神的话，神一切的丰满都居住在祂的里面，祂现在在我们的里面，我们让祂成为我们的内容，成为我们的实际，成为我们的中心，当我们高举祂，拔高祂，来说祂，来被祂充满的时候，我们就成为见证的帐幕，我们就成为约柜的彰显，也就是神的彰显，我们成为耶稣的见证，这个怎么样应用呢？第三，我们现在来看，如果要成为神的见证，神的彰显，也就是像帐幕一样，是见证，你必须要回到至圣所里，进到基督里，看到没有？来摸着祂的内在意义，也就是神的话，也就是神的见证，神的解释，神的彰显，神的话，所以，我们要成为见证的帐幕，是神的召会，终极完成新耶路撒冷，也就是最终的神的帐幕，也是耶稣的最终的见证，为着扩大、扩增的三一神的彰显，我们需要被神的话浸透，充满，是活的见证，是神的彰显，让我们能够被充满，被浸透，成为在这宇宙里面活的见证，这是非常的实际，第三小点，

　　借着在写成的话里来到基督这活的话跟前，圣徒们，每次当我们来到这个话跟前，来到基督这活的话跟前，约翰五章三十九节跟四十节说，你们查考圣经，他们查考圣经，常常查考圣经，那些文士，他们常常查考圣经，但是，他们有黑暗里，为什么？因为，他说，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命，每次当我们来到神写出来的话里面，我们要说，主啊！我来到你面前，来接触你是活的话，在写的话里面，然后我们，操练我们的灵，在祷告的气氛之下与主交谈，向祂说话，以祂写成的话，借着操练我们的灵来接触祂，祂是那活话，祂就能成为应用的话，祂就能成为我们里面的Rema，成为那个活话，在写成的话，就成为及时的话，就成为应用的话，当我们从主那里得着话，我祷告，我们在这里今天晚上争战，我们要主在我们里面作一切祂能作的，作到我们里面，我为你们的祷告，不论你在那里，甚至即使你在最后一个位子，最角落，我的祷告乃是神今天晚上向你说话，向你说话，向我们团体说话，也向你说话，应用到我们的里面是金，然后，祂就成为应用的话，使我们被祂注入，让我们能够成为耶稣的见证，所以，这就是为什么约翰说，我在这个岛上乃是因为神的话，也是耶稣的见证，神的话就是把基督启示出来，耶稣的见证乃是见证的召会，神的话乃是以神的见证来预表，也就是基督自己是律法的实际，而且祂也是见证的约柜，祂也是三一神的具体化身，是神的话，为着神的彰显，所以，我们的全人在主的恢复里面乃是我们要被神的话充满，成为耶稣的见证，也就是新耶路撒冷，好，第四小点，
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　　借着留于神经纶教训的惟一职事里，我们就能领悟主话的内在意义，而被生命的光所充满。在尼西米，以斯拉，你知道以斯拉有帮助他的人，他们都在那里读律法书，读话，这个律法预表基督是神的活话，当他们在读这个律法，来念的时候，那些有些帮助他的人，去帮助他，让他们能够明白他所认识的，让他们能够领悟他们所读的，这就是职事所作的，我刚刚读，利未记里面说到，不要用这些掺杂的东西，不要用掺杂的东西来种，来作布料，如果我们没有这个批注，我们没有这份时代的职事的话，你读圣经，你虽然是个很好的信徒，你要读圣经，你就在那里读利未记的时候，你会说，我赶快读完就好了，把利未记赶快读完，哦，民数记，我就想说，祷告，赶快把民数记能够读完就好，不知道什么数目字，不知道这里在讲什么，在我来到主的恢复之前，我都不知道民数记在讲什么，但是，我现在对民数记内在的意义有一点的领悟了，为什么？因为我进到这份职事你们里面，让他们能够洞查里面，留心知道里面的意义，你知道，那个太监，当他在读以赛亚书的时候，腓立在他旁边跟他说，那个太监就在那里就被迁移了，腓立问他，你知不知道你在读什么，懂不懂你在读什么？他说，我怎么能够懂呢？除非有人来教导我，帮助我，那个就是职事，当然，腓立就告诉他这是基督，然后，这个太监就相信了主，而且受浸，所以我们需要进到话内在的意义，好，第五，我们要学习使用新话言，就是犹大的话，

　　在新文化，就是新人的神人文化里，在尼西米的最后，那些儿女们，他们一半是说亚实突的话，不会说犹大的话，他们都是说他们各民的方言，这是一个悲剧，弟兄姊妹们，真是好，我们在学习一个新的神圣的奥秘的语言，话语，这个不是只是外面的话语、语言，这个语言乃是把神的神圣的经纶传输给我们，这个语言借着那灵传输给我们，也就是灵，主向我们所说的话就是灵，就是生命，所以，我们被三一神的说话重构，被神圣高峰的真理的话言所充满，所构成，而且神，基督写出来的话、应用的话，应用在我们身上，以得这样的一个神圣的语言，这个话语，这些词汇真是太美妙，我们的文化就改变了，从巴比伦的文化，从埃及的文化，从德州的文化，不论怎么样的文化，成为一个新人的文化，你知道语言跟文化是不能分开的，他们是一起的，所以，我们需要学习语言，三，我希望五分钟，十分钟就讲完，

　　我们需要被恩典构成，这恩典就是经过过程的三一神，成为我们的生命和一切。这就是重构，第一小点，

　　十二使徒代表新约的恩典，这是新耶路撒冷里，你们看到这里重构，表征恩典是产生新耶路撒冷的源头、元素和凭借。

　　我们需要被恩典所构成，凭恩典劳苦，分赐恩典，并作供应恩典话语的人。保罗说，我成为我今天这个的人，乃是神的恩临到我，这是构成，你成为你今天这样的人，你是谁？你是什么？乃是因着恩典，神的恩典在你里面的构成，我们知道恩典乃是神是那灵作我们的享受，当我们天天享受三一神，把我们自己献上来享受祂，以祂来充满我们，作我们的宝贝，作我们的娱乐，作我们的快乐，我们成为恩典所构成的，所以，当保罗告诉哥林多前书，说，当我再来看你们的时候，你们就有格外的恩典，因为他充满了恩典，他第一次来访问，带来恩典，第二次，他要带双分的恩典给他们，因为他乃是一个被恩典构成的人，而且他也说，我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，他的劳苦也是因着神的恩，他是一个分赐恩典的人，而且他也把恩典的话语服事给人，供应给人，第四，

　　我们需要完全被世界分别出来归给神，被神全然浸透，为着召会生活过圣别的生活，使我们成为圣城。我喜爱彼后一章四节，我们是有份于这神圣的性情，叫我们自己逃离世上从情欲来的败坏，我们越有份，我们就越逃离，你越有份，你就越逃离，你越逃离，你就越有份，你越有份，你就越逃离，被金来包裹，成为纯金，像明净的玻璃，成为金山，今天晚上，我们都逃离了，所有的训练学员他们被迫逃离，我非常的感谢主！我们其它，看看这里所有的圣徒们，没有人，他们不是一定要来的，他们要作的就是要逃离世上的败坏，因为他们所作的，因为我们所作的，或者这样，或者那样，我也相信你们愿意在这里，喜欢在这里，是吗？我们今天晚上都有份于神的性情，好第一小点，
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　　心思的更新及其结果—变化，将我们从我们那被世界元素泡透的性情分别出来，所以，分别和泡透是不能分开的，好，这些经节都告诉我们，我必须要往前，拯救我们脱离被世界元素泡透的生活。

　　我们借着活在灵中并吃基督作隐藏的吗哪，就能胜过世界，成为神的建造。这个是特会的标语的一句话，我真是宝贝这些话语，我宝贝这些启示，宝贝这些经历，约翰十四30节，最后一节说到，主乃是说到撒但，说，撒但是这个世界的王，然后祂又说，但是，他在我里面是毫无所有，这个是不是太奇妙，太美妙？在宇宙中有一个人，在宇宙中的历史中间有一个人，惟一的人，他能够宣告，这世界的王，他在我里面是毫无所有，这就说到，在我里面他毫无地位，在我里面他毫无机会，在我里面他毫无可能，在我里面他毫无所有，我愿意指出来给你们看，这个我，在我里面，在我里面，这个我在哪里？这个我在哪里？这个我在我们的灵里，所以，当我们在我们的灵里的时候，我们就在这个我的里面，乃是世界的王毫无所有，毫无地位，毫无可能，毫无盼望，毫无任何的可能，这就是为什么约翰一书指出来，当我们活在我们的灵里的时候，我们的灵就胜过世界，我们活在我们的灵里的时候，那恶者就不能摸着我们，我们活在灵里就不能够犯罪，当我们在灵里的时候，我们就远避偶像，不只如此，在别迦摩的召会，也就是撒但的住处，别迦摩是非常的败坏，有些人，他们是到世界那边去，他们到世界那里去，但是，我们需要进到至圣所里，我们需要进到金罐子里面，也是隐藏的吗哪里，隐藏的吗哪乃是神的建造的焦点，因为隐藏的吗哪就是在金罐子里，金罐子是在约柜里，约柜是在帐幕里，帐幕就是宇宙的中心，至圣所就就是帐幕的中心，约柜是至圣所的中心，金罐子是约柜的中心，隐藏的吗哪是金罐子的中心，所以隐藏的吗哪乃是宇宙的中心，当我们吃基督是隐藏的吗哪，祷读圣经的话，祷读职事的话，把圣经打开的话，我们就被祂重构，借着吃祂，被这个神圣的性情，也就是金罐子充满，来享受祂是见证的约柜，然后，我们成为祂扩大的彰显，也就是帐幕的见证，也是耶稣的见证，终极完成于新耶路撒冷，也就是最终的见证的帐幕，耶稣的见证，为着祂扩大，扩增的彰显，好，第五，
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　　我们需要建造城墙，以保护召会作神的家。第一

　　我们能凭羔羊得胜的血建造城墙，这血借着我们悔改、认罪、并求神洁净，而应用在我们身上。这是大卫在他认罪之后，他就说，建造耶路撒冷的城墙，第二，

　　我们要牧养神的群羊，就必须吹独一新约职事的一个号声，向神的群羊宣告神一切的旨意，以主保护的警戒和健康的教训，完成神的话，使他们得以在基督里成熟长大。一个号声，林前十四章八节，这个号声就是主独一的职事，预备我们来打战，你知道在旧约里面，古时候，你要打战，必须要有号声，不能够有两个号声，如果我们去打战，Jason吹一个号声，我们又吹另外一个号声，他吹，嘟嘟嘟，我又吹，嘟嘟嘟，我们要跟随谁呢？我们该去那里呢？这就是为什么会有混乱，很多的时候在我们中间有问题的时候，也是有人在传讲两个，有两个号声，我们需要有耳朵来听，独一的职事的独一的号声，这个号声是什么？这个号声根据使徒行传二十章，就是来宣告神，就是神全部的经纶，当我们传讲神全部的经纶，就根据歌罗西一章，保罗在完成神的话，完成神的话乃是保罗的写作，在新约里面完成的，但是要完成神的话，在人的经历里，乃是要宣告他们，把所有神一切的丰富传输给他们，把神的旨意全部传给他们，当我们这样来说的时候，保罗说，这是他这样说，讲到在你里面的基督，基督在你里面，也就是基督是那见证的柜，也就是在你里面是那见证的帐幕，当我说这个话的时候，基督和召会，就是神永远的经纶的内容，我在这里警诫各人，教导各人，这就是为什么我们向大家说话，我们乃是警诫，而且教导，警诫个人，教导各人，这个供应我们而且保护我们，供应我们，以西结书三十三章那里看到，我们已经讲过，守望的人在墙上，他看到仇敌来的时候，他就要吹角，如果他不吹角的话，他们的血，他就要负责任，如果他吹了号角，人不听，那是他们要负责任，他的责任就是要吹这个号角，所以，号声，角声乃是讲到神健康的教训，而且完成神的话，使神的子民能够在基督里成熟长大，最后一点，
--------本段经节汇集--------
使徒行传二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要显大基督，以建造召会作神的彰显。第一小点，

　　今天主在祂的恢复里正在作工，要恢复正常的光景，就是基督在作祂彰显的正常召会里。

　　我们要彰显神，就需要过与神圣三一调和的生活，调和，相调，这是不是太好了？并天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作祂纯洁、荣耀、彰显神的新妇。这个就是以斯拉的职事还有尼西米领导的内在意义，就是活出，并作出新耶路撒冷，而且这一切洁净，教育，重构，分别，保护和彰显这些奇妙的话的意义，最终乃是为着神永远的经纶，好，我停在这里，与我们旁边的弟兄姊妹祷告，我们所摸着的点，有一两分钟的祷告，然后有分享。