主耶稣，我们爱你，我们实在是要你回来，主啊！我们说，主啊！回来，把全人向你敞开，谢谢你得胜宝贝的血，谢谢你的血解决我们一切的罪，感谢主，我们能够胜过控告者是因着羔羊的血，也因着我们自己所见证的话，今天晚上我们宣告，耶稣是主！耶稣是主！耶稣是主！哦，主，我们爱你，我们让你在我们中间居首位，在聚会里面你居首位，我们祷告你释放一切在你心上的。

　　圣徒们，我们来到雅歌中所描绘的得胜生活的结束，我们看到当我们在生命里面长大的时候，我们就能够达到生命的成熟，能够预备好，成为基督的新妇，把祂带回来，我们经过了四个得胜的阶段，第一个阶段的得胜，乃是胜过世界，我们借着被我们的主的吸引，这是第一个阶段，第二个阶段乃是追求者，因着祂与十字架合一，借着与基督复活的大能而合一，然后，她到第三个阶段就是胜过旧造，她这样作乃是借着活在升天里，在基督复活的实际里的新造，然后，我们来到第四个阶段的时候，看到胜过肉体，胜过天然的人，胜过旧人，借着在幔内生活，能够成为神的圣所，至圣所。上周，我们看到，当我们经过了这一切的阶段的时候，我们就够资格与我们的良人同工，在祂独一的工作里面，把祂自己作到我们的里面，我们建造起来成为基督的身体，能够预备好成为基督的新妇，把祂带回来。今天晚上，还有下周，我们要来专注于真正的进入这个主要的雅歌中第八章《的最后几点》第八章乃讲到盼望被提，我希望你们来注意到这篇信息的题目，使自己预备好被提，让神得着享受。弟兄姊妹们，如果，来看整个的基督教国，有多少人有这样的想法，就是他们自己需要预备好被提？没有。这实在是一件大事，不只是使自己预备好被提，而且让我们预备好被提，不是为着自己的快乐，乃是让神得着享受，这实在是件大事，是一个大的启示，而且我要说，当我们看见这个题目的时候，这个题目所说的乃是主的恢复的内在的所是，主的恢复就是要得着祂得胜的新妇。所有新妇的构成分子，我们每一位在这个会场里面，我们都愿意成为这个得胜的新妇一部份，让我们能够成为这个新妇，我们需要使自己预备好，这就是在启示录十九章说到，羔羊的婚筵，而且新妇已经自己预备好了，这是什么，这就是主的恢复，如果我们不是使自己预备好，天天预备好，来预备好，来成为祂的新妇，来达到成熟，让我们能够被提，我们内里的，就不是在主的恢复里面，主的恢复乃是要得着我们，让我们在原则上，成为男孩子，成为初熟的果子，而且这一切的团体的得胜者是一个男孩子，也是个初熟的果子，对于神象个羔羊，他们成为基督的新妇，这个男孩子，这个初熟的果子，这些得胜者，他们乃是为着神的享受，团体的成为基督的新妇，为着基督的满足，这就是主的恢复，这实在是件大事，实在是件大事。弟兄姊妹们，我们等下会读整个纲要，我盼望祷告，主实在是向我们说话，我非常的在这里被征服，当我在这里准备的时候，当我们有很多的事情在这里攻击我们，我们知道我们是在争战里面，一天过一天很容易就变的迟钝了，好象就在那里只是在那里自动我的行事，但是我们需要看到我们需要使自己预备好来被提，所以我祷告主向我们每一位都说话今天晚上，弟兄姊妹们，还有一点是我愿意提到，就是在纲要里面有的一点，我愿意读给你们听，当然我们唱了这首诗歌，中文七五六首，我愿意读一点，李弟兄讲到主的再来的话，这是雅歌的生命读经，就是四十四篇的信息，雅歌的生命读经的四十四篇。在蓝色的一套是四四九页，李弟兄讲到这首诗歌，七五六首，他说，当我们唱这首诗歌的时候，我们的心被摸着，而且我们觉得主与我们非常的亲近，而且我们也非常的与祂亲近，我们有个感觉，不只是主要再来，或者是祂是王，而且乃是祂的接近和祂的亲爱，祂的接近还有祂的亲密，而且我们有个感觉，写这首诗的人是与主非常的亲密。举例来说，第三节说到，我也专看我的救主，我心已经在天，我口不说别的题目，只说与主相见，主的再临已经紧近，主来原是为我，主的应许永远坚定，从来没有空说。李弟兄说，写这首诗歌的人说到主是我的王，这个发表乃是讲到祂的亲密和接近，我们越来唱这首诗歌，我们就越有更大的感觉，我们主与我们何等的亲近，而且我们与祂也是何等的亲近，还有一点就是在这生命读经最后讲到，我们在雅歌里面如何享受主，我们可以经过这四个阶段得胜，能够达到，能够再往前成熟，预备好被提，来转移这个时代，转到国度的时代，让我们能够与主一千年一同作工，我们与祂的亲密，我们对祂的爱，对祂的宝贝是非常的重要，弟兄姊妹们，这个是我们永远不能够毕业的，我再读生命读经的最后，李弟兄说，他说，我们需要，当然他是说到雅歌，他说，我们需要学习在我们与主的接触上是亲近，而且是亲密的，我愿意再来重复，弟兄姊妹们，我们需要学习与我们的主的接触是亲近，而且是亲密的，不要失去与祂的亲近和亲密，而且我们只需要有向主是宝爱祂的心，如果我们没有向主有这样的心，那么所有，我从一九六二年开始，讲到基督、生命、那灵、召会、还有神永远的经纶，有这神圣的分赐等等，这一切对我们都没有意义，为着要这一切对我们是有意义的，我们需要爱主，而且宝爱主到极致，然后，他又说到，我们也许听了许多的宝贝的真理，但是我们没有一个心是宝爱主的，我们需要向达秘一样，有一天晚上，他在八十四岁的时候，一个晚上自己在旅馆里面向主说，主耶稣啊，我仍然爱你，凡是爱祂的人，宝贝祂的人也宝贝基督是生命，是那灵，是召会，在神圣的经纶和神圣的分赐里，我们也都宝爱这些真理，非常的好，我们再说，我们需要有这样亲近，个人，亲密，与主属灵的关系，这样，保守我们经过这四个阶段的得胜，能够达到成熟，使我们预备好被提。好，我们现在来到第一大点，这些点是非常有光的，第一大点说到，

　　被提主要不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要使自己预备好被提，不是为着我们的快乐，乃是为着成就神的定旨。弟兄姊妹们，这是主的恢复，我们在这里不是为着我们的快乐，你看到，那是堕落，当你过一个基督徒的生活只是为着你自己的快乐，那个是堕落。我们在这里是为着神的满足，是为着祂永远的定旨，是为着祂的快乐，是为着祂的喜悦，这是我们在这里的原因，我们这里有许多的经节，讲到男孩子，还有初熟的果子，这就是得胜者，当然我们知道，严格来说，男孩子是讲到死的得胜者会要复活，初熟的果子是讲活的得胜者，要被取去，当他们在地上的时候。但是在原则来说，我们需要是男孩子，是得胜者，我们需要生活在男孩子的原则里，而且生活在初熟的果子，向着神，向着羔羊，为着祂的满足的原则里，男孩子，他说到，这个宇宙光明的妇人，她就是一个满了光的人，她有日头，月亮，有星，是满了光，是光照出来的，而且她要带出，产生一个孩子，这个孩子要称为男孩子，男孩子，神所作在宇宙里面的一切都是专注于这个男孩子，这是神所要的，祂要这个男孩子，这也是争战的所在，争战就是在于这个男孩子要生出来，从神团体的子民里面，神需要这个妇人的强的一部份，需要一个余民，需要一个少数的人在祂的子民里成为祂的得胜者，所以这个男孩子产生出来，祂就被提到神那里去，那就是被提到神的宝座那里，当这个男孩子被提到神和祂的宝座那里的时候，我们在亚特兰大特会，我们就看到主就要来了，就是主的巴路西亚，就是祂的同在，祂的同在，而且祂的同在，祂的回来乃是从那个得胜者被提的时候，就是在大灾难的开始的时候，男孩子和初熟的果子，他们就被提到三层天上，在这一切大灾难开始之前，他们就被提，然后，我继续，从启示录十二章，就在天上起了争战，不论什么时候，有男孩子，那里就有争战，就有争战。赞美主！我们今天晚上要有争战，今天晚上，我们有没有让神为我们，经过我们，借着我们争战，神在这里宣告，而且祂在那里判了刑给撒但，当主在十字架上死的时候，祂就已经毁坏了撒但，已经判了刑了，给撒但判刑，但是这个刑必须要执行出来，这个刑罚要执行出来，谁是执行刑罚的人，就是执行撒但死罪的人，这些执行者就是在这个会场里的人，赞美主！执行者就是得胜者，他们执行这个刑罚，所以当他们被提到神和羔羊宝座的时候，米迦勒和他的使者，他们乃是警察，他们是警察，他们与撒但争战，和他的使者也争战，所以撒但被摔下去了，这不论那里有得胜者，撒但就不能够在那里，他们被提了，撒但就要被摔下去，这真是太美妙了。当然，我们也知道有最后的，很可怕的，这个时代的最后，三年半的开始，那个时候开始，然后说到撒但这个使者，他就在那里欺骗、迷惑普天下的，而且他的工作就是在那里控告，他有一个很糟的工作，就是控告我们的弟兄们，是日夜控告，这实在是一个很可怕，很糟糕的一个工作，即使他们在睡觉的时候，他们也在控告我们的弟兄们，所以我们怎么能够胜过他呢？我们胜过他乃是因为我们完全么？我们胜过他乃是因为羔羊的血。得胜者知道基督宝血的价值，洁净我们一切的罪，而且保守我们从仇敌来一切的控告，而且他们也因自己所见证的话而得胜，就是他们要说出来，他们宣告，而且站在基督所完成，所达到的，在宇宙中的得胜，所以这是非常的好，弟兄姊妹们，不止是在聚会里面，甚至当你自己在那里的时候，你在那里宣告耶稣是主，基督得胜，这是我们的见证的话，而且他们不爱惜自己的魂生命，虽至于死，也不爱惜自己的魂生命。我们在亚特兰大看到，当我们真是爱祂，以起初的爱爱祂的时候，我们就给主居首位，我们就不爱我们的魂生命，我们就弃绝我们的魂生命，而且凭另外一个生命活着，这些就是男孩子，然后，有初熟的果子，让我们来读这些点，第一中点，

　　被提的意思是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就要活在祂的同在里，这是不是太好了？如果我们今天没有活在祂的同在里，我们为什么要被接到主完全的同在里呢？我们需要今天活在祂的同在里，而且要学习在与主的接触里，与主亲近，亲密，有一个宝爱主的心，是为着主的定旨，当然这一切的经节都说到保罗乃是一位，当他饶恕某位弟兄，他乃是在基督的面前饶恕的，他是在基督的面前，也就是在基督的眼睛前，他是在基督面上，他与基督有最亲近、亲密的交通，对保罗来讲，基督的面，基督的同在，基督，就是他这个宝贝在瓦器里，他所宝贝的，林后四6说到，他到基督面上，基督的面，然后，第七节说到，我们有这个宝贝，这个宝贝是什么？我们的宝贝不是道理的基督，乃是基督的同在，基督的面，也就是说到亲近、亲密，而且我们有一个宝爱主的心到极致，我们今天要在主的同在前，就象约壹一3，约翰说到，我们所看见并听见的，所看见并听见的，表示每天我们需要看见祂，也需要听见祂，我们所看见并听见的，也要传给每一位，我们传给别人的，我们乃是神圣奥秘的宣扬者，报导者，神永远的经纶，基督是中心与扩展，而且我们所看见，所听见的基督传给你们，使你们也可以与我们有交通，而且我们交通乃是与父并与祂儿子所有的，这个批注让我们看到这个交通，不只是三一神的涌流在我们里面作生命，这个交通也说到我们把我们个人的利益摆在一边，与使徒们联结，为着三一神，为着祂的目的，第二点说到，
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　　得胜者的被提乃是为着打败仇敌，并且为着使神满足。第一，

　　神需要我们被提，被提取到祂那里，到祂的宝座那里，好与仇敌争战—启十二5，7～11，弗三16～17，六10～11，17～18。
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　　神需要我们被提，被提取到祂那里，到祂的宝座那里，好与仇敌争战。我们在启示录十二章知道，这个乃是讲到得胜者，他们与神的仇敌一生都在争战，当他们被提的时候，在天上就有个争战，撒但就被摔下去。在那个之后，他们作什么？他们就到地上来，追着他，在大灾难里面，然后，直到敌基督的被扔到火湖里，然后，仇敌就要在无底坑里面一千年之久。这里有些经节讲到以弗所书是非常实际的，在启示录生命读经里面非常的宝贝，说到，启示录十二章与以弗所书的相呼应，在那里说到，我们如果要成为主的强的一部份，得胜者，每天我们需要用大能借着神的灵加强我们到里面的人里，这不是一件小事，天天用这个来祷告，父啊，加强我，加强弟兄姊妹们，用你的大能，借着你的灵，照着你荣耀的丰富，加强到他们里面的人里，让基督能够安家在我们心里，叫我们能够在爱里生根立基，使我们能够刚强，来与众圣徒一同明白宇宙的无限制的基督的度量，然后，我们就能够认识基督的爱，我们团体的就被充满到极致，这个是成熟，什么是成熟？成熟乃是被充满，被神一切的丰满来充满，我们怎么能够成为这样的？就是要有这样的祷告，不只是在如此，而且还有在主里面用大能，然后，还要穿上祂全副的军装，怎么样作到呢？乃是借着祷告，我真是祷告，但愿我们不要把这些以为是理所当然的，这不是件小事，以弗所书三章的这样的祷告是件大事，大事，有多少信徒是祷告这样的祷告，人在祷告什么？特别是在这个时候，我告诉你们，我们该祷告什么？父啊，加强到我们里面的人里，我们愿意成为你的礼物，我们是为着你的享受，我们愿意来改变这个世代，而且不只如此，我们还需要看到，就是那灵的剑，那灵就是神的话，要借着各样的祷告和祈求接受，我们当我们祷读神的话，那个话成为杀死的剑，把我们里面所有的细菌跟虫都杀死，杀死我们的意见，杀死我们的被得罪，你里面是不是有很多消极的虫啊，特别是在训练里面，这学期还有几天就可以结束啊？还有几天就可以结束？哦，十天，你们是不是大家都知道还有十天呢？大家都知道还有十天要结束，有的人很高兴，十天就要结束了，再十天我就没有了，我就不在训练里了。在训练里面特别，一天过一天，没有地方可以逃跑，没有地可以隐藏，许多的光照，是么？许多的里面的感觉，混乱，有很多的暴露，你该怎么辨呢，我告诉你们该怎么辨，祷读主的话，然后，这个话就成为杀死的剑，来杀掉你里面所有消极的事物，这实在是件大事，大事。我就说这么多。第二，

　　主需要男孩子与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，作祂的满足—启十四1，4下，参罗八23，11，14，16，26～27。
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　　主需要男孩子与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，作祂的满足。更需要初熟的果，启十四1说到这些初熟的果子，向着神和羔羊，他们乃是向着基督是纯净的，他们爱祂，而且是守童贞的，他们作一切事都是因着他们向着主的亲近、亲密，作一切事都是因着他们向主的爱而作，不止他们作一切事是因着他们向着主的爱，而且他们也许多事情不作是因着他们向着主的爱，他们离开很多事情，远离很多事情，不是因为守律法，乃是因着他们向着主的爱，他们是为着主的满足，这里的经节取用罗马书的经节，在林前十五20，当主复活的时候，祂是在复活里面，祂是神的初熟的果子，祂是第一个初熟的果子，祂是独一的初熟的果子，祂是独一的，是为着神的满足。
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后来祂成了赐生命的灵，罗八23就说到，在我们的灵里就有这初熟果子的，那灵作初果子的在我们里面，我们有那灵作初熟果子的在我们灵里，这是什么？这就表示我们有灵的新鲜的预尝，是为着我们的享受，这就是预尝，在那里有个新鲜，有一个新的享受基督，祂是那灵，是初熟果子的那灵，当一个妻子。
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当她在那里作蛋糕的时候，小孩子们，小男孩子们，甚至丈夫或大男孩都喜欢想要尝一尝，那个就是预尝那个蛋糕，那是预尝，所以我们所有的享受在这个时代乃是预尝，乃是一个新鲜的预尝，最终我们要享受整个的三一神的蛋糕，我们有那灵是初熟的果子，当我们这样，天天的，更新的享受祂，当我们享受祂的时候，祂是那灵的新鲜的享受，有一个更新的尝到祂，而且爱祂，在我们里面有一个叹息，为着我们的身体蒙赎，我们愿意被扩展到我们的全人里，让我们这个软弱的身体，就是满了罪、死和疾病的，就被变化、摸成为祂的形像，当然这一切的点，那灵的每一方面就是把我们作成初熟的果子。十一节，那灵，祂又是复活的三一神的灵，所以那个叫耶稣从死人中复活者的灵住有我们里面，如果我们向祂敞开，甚至现在因着你疲惫的骨头，疲惫的身体，甚至现在你说，主啊！，我向你，我把我全人敞开，你要内住在我的全人里面，祂就要给你生命，给你必死的生命，赐生命，借着那复活的三一神，内住在我们的里面，就要赐生命给我们，然后，说到那灵又是儿子的灵，而且是见证的灵，而且是代求的灵，这些都在我们的灵里，把我们作成初熟的果子，祂是为我们代求的，在我们的灵里为我们代求，现在就为我们代求，是不是太美妙了？而且祂也同情我们的软弱，你知道在你里面的灵同情你，你可以向所有的人，你可以向你的妻子说，妻子可以向丈夫说，你可以向你的室友说，你不懂我，但是你不能够向那代求的灵在你的灵里向祂说这话，你不能说，你不懂我，祂懂不懂你？祂当然懂你，祂知道你经过的事情么？祂当然知道，祂同情你的软弱，但是祂为你代求，不是照着你所喜欢的，乃是照着神为你代求，也就是让我们被变化成为基督的形像。第三小点说到，

　　初熟的果子是神庄稼中最早达到成熟的—西二19，来五14～六1上，弗四13，腓三15，参路二一36。
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来五14～六1（略）
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　　初熟的果子是神庄稼中最早达到成熟的。让我也读第四小点，看到整幅的图画，

　　初熟的果子是被提到锡安那里神的家中，作神新鲜的享受，使祂得着满足—出二三19上，利二三10。
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　　初熟的果子是被提到锡安那里神的家中，作神新鲜的享受，使祂得着满足。所以在启示录十四章第一节到第四节，你有初熟的果子，14到十六节，你看到庄稼，看到所有的圣徒们，初熟的果子是被提到神那里去，是在大灾难之前，庄稼却是在大灾难最后。
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你，我要问你，你愿意是成为初熟的果子还是庄稼？初熟的果子。这个是主的恢复，这就是主的恢复，要得着初熟的果子，为着庄稼，没有初熟的果子，就没有庄稼，我们要成为初熟的果子，要逃避这一切这个世代最后的三年半所发生很可怕的事情，当一个农夫，他有初熟的果子，他就把这个初熟的果子带到他的家里，为着他自己的享受，那么其它的庄稼就到粮仓里去，仓房里去，我们知道当得胜者被提的时候，按照原则来讲，他们是为神的满足，他是初熟的果子，第一个成熟的，然后，主从三层天到空中在大灾难结束的时候，庄稼就会被带到空中，也就是仓房，我们不是在那里，不论如何，怎么样，你都要被收成到仓库里去，这是最好的，很好，但这不是最好的，我们把我们的一生献上，乃是为着要成为初熟的果子，而且是成为羔羊，我们如果要成为初熟的果子，我们要达到成熟，我们就要让神天天在我们里面长大，我愿意告诉你们一些很实际的事，这每一点都有很多可以讲的，我们没有辨法讲每一点，西二19说到，我们要持定元首，表示我们要与基督是元首亲密的接触，给祂有居首位，说到持定元首，本于祂，全身，全身，基督身体的实际乃是在于我们亲密的与基督的联结是元首，没有亲密的联结，没有持定元首，就没有本于祂了，所以持定元首才能够本于祂，全身，身体从哪里来呢？乃是从一班把他们自己献上，来持定元首，亲密的与祂联结，把他们全人给祂，把他们的事奉给祂，然后，本于祂，全身借着节和筋得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大，神在我们里面而长大，这里有一个非常实际的点，对我来讲是非常宝贝的，就是倪弟兄的话，非常简单的话，他说，来接受肢体的功用就是接受元首的供应，你怎么样能够接受元首的供应，你必须要接受肢体的功用，如果我们很骄傲，在林前十二章，他们有些人很骄傲说，我不需要你，我不需要这个弟兄，我不需要这个姊妹，你就误掉了元首的供应，元首的供应乃是从肢体的功用来的，如果我们接受肢体一切的功用，我们就能够接受元首的一切的供应，这是不是太好了？不要弃绝任何肢体的功用，你就会误掉元首的供应和丰富，好，第四，初熟的果子是被提到锡安那里神的家中作神今天的享受，使祂得着满足，在旧约里面有初熟果子节期，第二大点，
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　　借着在生命里的长大和变化，基督的佳偶在生命里成熟，她的盼望就是借着身体的得赎而被提。看歌八1到五节上，就是这个佳偶，她就是渴慕，这个是很诗意的，诗歌的一副图画，她愿意她的主象她的兄弟一样，因为她要主与她一样，主怎么能够与我们一样呢？惟一祂能够与我们一样，就是使我们，只有借着我们与祂一样，我们必须要成为神，我们必须要天天在这个过程里有份于神的神性，这样我们就能够有份于祂为着我们的享受，这样我们能够成为神，我们能够有份于神的神性，能够有份于祂的生命，性情，祂的思想，祂的全人，祂的元素，祂的形像，天天，我们都需要在这个过程里，就是成为神的过程，能够在生命里面成熟，约壹三2到三节，这里的经节说到，亲爱的，我们现在是神的儿好，将来如何还未显明，但我们晓得，当主来的时候，我们看到祂的时候，我们必要象祂，我们要与祂一样，然后，约翰继续说，凡向祂有这盼望的就洁净自己，正如祂是洁净的一样，所以要有盼望在你的心里，在我们里面有这样的盼望，当我们有这样的接近，与这位有这样的接触，这一个人位就是我们的盼望，祂就是我们的盼望，当我们与祂有亲近、亲密的接触的时候，我们就有这盼望，我们的全人要被祂浸透，被三一神浸透，我们要成为与祂一模一样，在生命，在性情，在彰显，有功用上，却不在神格上，为着祂的荣耀，第一中点说到，
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　　圣徒的被提乃是神生机救恩终极完成的步骤，借此我们凭着神印涂的灵被神圣的元素浸透而与主毕像毕肖。所以我们天天需要在神生机的救恩里，在祂的生命里得救，我们在灵里面蒙重生。神生机的救恩的三个主要的步骤是什么？就是在我们的灵里重生，我们在魂里面变化，而且我们在我们的身体上要得荣，我们怎么能够到神生机救恩的终极完成的步骤，我们的身体被变化形像，我们就能够与祂毕像毕肖，唯一的一条路就是我们要顾到我们里面的印涂的灵，神印涂的灵，我们要用我们的灵留在印涂之下，我们知道在这个印上有三件主要的事，一个印图，第一个，你需要有印，有形像，还有所有权，当神印涂我们的时候，我们就被祂神圣的印印而浸透，有祂神圣的形像，然后，我们的全人就被祂占有、得着，当你用一个东西来盖印的时候，这个东西，这个印就渗透，而且占有这张纸，不止有形像的印，当我有这个印，我应该，有一个弟兄在台湾给我取了一个中国的名字，也给了我一个有中国名字的印章，我还没有用过那个，我应该用那个印章，因为那里有我的名字，我就应该这个中国的印章印下去，当你有这个印章的时候，你就看到，这个印就印到纸上，然后，这个印章的形像就这样印上去，而且你也看到因着这个印，这张纸就属于我了，因为我的名字在这上面，这就是对我们，在我们身上所发生的，天天当我们享受主，呼求主的名，与主交通，让祂从我们里面流露出去，照顾别人，分赐别人的时候，我们就被祂浸透，我们就被那神的印涂的灵在那里成为我们的凭质，表示我们全人属于祂，第二，

　　成熟是变化的最后阶段，就是借着基督，我们在过去指出，变化就是在我们天然的生命里面有新陈代谢的变化，成熟是变化的最后阶段，就是在这里，我们就是充满到极致，被神圣的生命充满，你看雅各的一生，他经过了变化的过程，直到他达到成熟的阶段，他是被神圣的生命充满，而且改变他，不止被那个生命充满，而且那个生命从他的里面涌流出来，在他一生的最终，祂就是在那里祝福别人，他的事业就是祝福别人，祝福乃是从生命的充溢而产生的，所以成熟是变化的最后阶段，就是借着基督不断牧养我们直到一生末了。哦，弟兄姊妹们，这实在是非常宝贝的点，在创世记第四十八章雅各应该是我们大家的激励，因为雅各应该对我们是个激励，因为雅各本来不是个好弟兄，从他出生的时候开始。但是神拣选他，神把他带过，经过这一切的过程，直到他达到成熟的阶段，他向约瑟说，这位神就是“一生牧养我直到今日的神”这是不是太好了？我愿意代表你们这样说，我们有今日，不论你相信不相信，我愿意把这这个信心放在你的里面，神一直牧养你一生直到今日，这是不是太好了？我们为什么在这里？你应该在这里么？怎么跑到这里来的啊？为什么你还在这个会场里？为什么你在这边看计算机转播？乃是因为神一生牧养你直到今日，把你带过来。一个阶段一个阶段，我们现在需要有渴望，我们要把主带回，我们愿意达到成熟的阶段，在我们成熟的阶段，我们就要预备好被提，我们都能够这样说。雅各为什么能够这样说呢？因为创四八3，他说，全足的神，祂所享受是全足的神，然后，我们来看第三中点，
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　　成熟的信徒在变化的天堂中，乐园中。不是这样。你喜欢这个字“烤箱”么？让我告诉你，你们有没有注意到，烤箱是很合乎圣经的，烤箱是圣经神所拣选的话，你看到这里，利未记第二4说到，素祭是要用细面，是要在烤炉中烤的，是要与调油，你们愿意今天晚上调油么？调上油么？利二4说什么，要调油，还要在炉中烤，召会生活，召会生活里面什么样事情在发生，就是调油，而且在烤箱里面烤，在烤箱中烤，然后，在这个烤之后，你有什么？你就有一个饼，那个饼就是召会，也就是团体的素祭，为着神的享受，所以成熟的信徒在变化的烤箱中已经学知神是怜悯，你有没有学习到，在烤箱中，到目前为止，认识神对你是非常有怜悯的，神是怜悯和全足的，能够在每一种情况中应付他的需要；他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。
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我们这里有罗马书九章的经节讲到雅各和以扫，当然雅各是神所爱的，甚至在他从他母腹中出来之前。这是神的定旨，是照着祂的拣选，是不是神的怜悯，祂拣选了你啊？祂拣选了你，从你母腹中，甚至不止如此，还是在创立世界以前，你能够逃掉么？不可能。对不起，神已经把你预定了，这个是神的定旨，是照着祂的拣选，所以我们能够宣告什么？罗九16，我喜爱这节的经节，非常宝贝的点，看起来很简单，但是非常大的，在我们的经历里面，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神，是那位施怜悯的神，我们每天需要有这样的祷告在我们的里面说，主啊！把我作成一个蒙怜悯的器皿，我需要你的怜悯，在哀歌，耶利米，他接触神是慈爱的一位，他享受祂新的怜悯，每早晨都是新的，每早晨他都来接触神是有慈爱的，而且享受祂是新的怜悯，这样我们能够成为蒙怜悯的器皿，被祂充满，荣耀的神，我们能够成为神的怜悯，要达到祂的荣耀，为着祂的彰显的器皿。
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这是神的经纶。第三大点，

　　在以诺身上头一次提到被提，就立下了被提的原则。所以你必须要看到，第一个被提的就是以诺，如果我们要被提，我们要预备好被提，我们就必须要来到被提的原则，我们的被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟。以诺，如果你看创世记第四章，那里的最糟的情形就是该隐离开了耶和华神的同在，我们不愿意这样作，我们就是要来在祂的面光中享受祂，因为该隐离开了神的同在，所以就有一个无神的文化产生了，人就要作自己的事，他们要自己的娱乐，要自己的防卫，产生了一个无神的文化，那个就是以诺所在生活的文化里，然后在创世记又告诉我们，以诺与神同行，说到以诺与神同行，当他生了玛土撒拉之后，而且他也生儿生女，当你与神同行，你就需要有更多的孩子，这让我们看到很多的东西，就让我们看见我们要与神同行，我们不应该说，我与神同行，我需要分开，我需要在一个山洞里面。但是你与神同行的时候，你反而有更多的儿女，更多的复杂，但是在这一切复杂的当中，你就预备好被提，他与神同行三百年，以诺与神同行三百年，与神同行，后来他就不在世了。这是不是太好了？他就不在世了，这就是主要我们怎么样？他就是要我们不在世上，不再是我，乃是基督，没有了，他就不在了，他就被祂取去，希伯来书十一章告诉我们，以诺因着信，与神同行，然后，神就把祂转移，从一个光景转到另外一个光景，他本来是在世上的范围，他的全人就被迁移到神圣奥秘的范围里，就是在他完全被改变之前，他得到了一个见证是他讨神的喜悦，这个应该是我们的祷告，不是我们只听见而已，我们需要祷告主，主啊！在我去见你之前，怜悯我，让我能够达到得了蒙神喜悦的见证。然后你能够向我说，你是好的奴仆，第一中点说到，

　　被提使我们完全得拯救，脱离属地的范围，这并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局；被提就是与主同行的最末了。在新约里面，能够与主同行，就是凭着那灵而生活行动，就是我们的生活，我们的一切都是凭着那灵，而且是在那灵里。在雅歌，说到这个佳偶，她完全成熟了，她是从旷野上来，靠着她良人的，表示她是从世界的范围里面出来，她怎么样能够从那里面出来，就是靠着她的良人，与神同行，从世界的范围里面出来，所以她的全人灵、魂、体都被神圣奥秘的范围，那灵的终极完成而浸透，她，就是借着她靠着她良人毫无，不靠自己的一步一步的与主同行的结局，她就从这属地的范围里面出来，就有了力量。第二中点，

　　与神同行，就是习惯的与神交通。这一切的点，我们都需要说，主啊！把我作成一个习惯的与你交通的人，表示我们就不断的接触祂，并在祂不断的注入之下，使我们为着祂的建造，与祂同工。以诺，挪亚，他们实在是一对，以诺与神同行，后来你看挪亚，挪亚也是与神同行，他不止是与神同行，他与神一同工作，他是与神同行的人，也是与神同工的人，你不能够，如果你不是与神同行的人，你就不可能成为神的同工。第三，

　　与神同行就是不越过神。我喜欢问你们，你有没有越过神呢？神要你作这件事情，你就把他的话，不算话。但是，与神同行就是不越过神，不自以为是，不照自己的观念和愿望作事，不照着时代潮流作事，也不在神以外作事，自以为是。上周我们看到，当我们与我们的良人同工的时候，我们需要守住一个原则，一切都是从神来起头，祂是我们的力量、能力，而且为着祂的荣耀，如果神不是开始我们所作的一切事，神如果不是在这里执行给我们作一切事的力量，那么我们所作的都是自以为是的罪。根据诗篇十九篇说到，愿你不定罪我，使我不犯任意妄为的罪，你就以为，你也不问他，你也不寻求祂，你就是照着，甚至在我们的服事里面，我们都会凭我们自己的喜好，我们的负担，我们的渴望服事。你说，我有负担要到这个地方去，你有没有祷告？你有没有寻求主，你有没有向主说，主啊！我愿意跟随你，不论你要去那里。如果你要到那个地方去，还是因着你自己的渴望，自己的喜欢，你是不是照着主在你里面的引领，照着祂的渴望，祂的喜悦？约书亚记九章，以色列人，他们犯了一个大的罪，因为他们没有求耶和华的指示，我们要在每件事上求耶和华的指示，特别你们第四期的学员，你们要寻求祂的指示，你该作什么？你该去那里？你们实在要祷告，主啊！我愿意跟随你，不论你要去那里？不论你去那里？路二四15，这里有两个门徒，他们在向着那个村庄走的时候，那时候有件事情发生，主耶稣就来接近他们，以马忤斯，耶稣就来接近他们，这是非常重要的。
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创世记，希伯来书十五章告诉我们，以诺与神同行，是说到以诺与神同行，却没有讲到神与你同行，当神与你同行的时候，你就是往下去的时候，当你与神同行的时候，你是往上去的。如果我要与你同行，我必须要与你合一，是么？好，Josh弟兄，你可不可以到这里来？如果我们有三只腿的赛跑，我们把我们的腿，我看到一个弟兄，他跟我一样的高度，我们两个的腿联在一起的时候，我们就必须要有人来一个带头，谁来带头？如果他是以诺的话，我是神，他与我同行，我不与他同行，所以我动，他就要动，所以你看他作不到。好，谢谢你。你们有没有看过有三条腿的赛跑，很好笑，因为人在那边要摔跤，等等，我们必须要与神同行，表示我们要与祂合一，我们要一步一步跟着祂而行走，照着祂的方向，照着祂的指示。但是很多的时候，我们要祂与我们同行，这样我们就往下去，我们就离开，但是，祂满了怜悯，祂要与我们同行，为什么祂与我们同行，就是要把我们带回来与祂同行，所以祂与他们同行到以马忤斯去，最终他们就与祂同行，再回到聚会里面，这是最好的地方，就是往上去，与神同行，第四，

　　与神同行乃是以祂为我们的中心和一切，行事照着祂的启示和引导，而与祂同作一切事。加拉太书二章，保罗说，他照着启示上去，是照着启示上去的，不论我们去那里，都应该是照着启示，也是应该是在着基督的爱来困迫我们，第五，

　　与神同行的意思是我们不凭我们所是或所能作而生活，乃凭不朽坏的生命，就是基督自己而生活。不凭我们所是或所能作的生活，我们乃是有一个不朽坏的生命，这不朽坏的生命就是基督自己，所以天天我们需要被这个生命而吞吃。所有在林后的经节，我们如果要成为基督的大使，我们要来代表基督，使别人与神和好，我们就要被另外一个生命而吞吃，我们应该是一班人，是怀着雄心大志，都要讨祂的喜悦，天天向主说，主啊！用你的爱困迫我们，让我们不凭自己活，乃是凭着你活，而且我们凭另外一个生命活，我们就不是再凭着肉体来认识人，乃是根据那灵来认识人，这是林后五章。第六，

　　与神同行含示否认己并否认出于己的一切，使我们能与祂是一；这含示我们把自己交给祂，我们愿意降服祂，让祂引导。哦，圣徒们，我真是爱这个，要降服祂，然后，就能够满了喜乐，当你降服的时候，让祂来引导，这一切的经节都让我们看到这一点，特别看到保罗，因为祂顾到他灵里的安息，他就能够成为基督凯旋的行列中，让基督来率领他。第七，

　　与神同行乃是凭信行事为人。什么是信？信就是第六感，李弟兄，倪弟兄都跟我们讲，第六个感觉，不是所谓的那些很奇怪的灵感，我们有一个神圣奥秘的享受，在我们里面有个感觉，就是你的灵，你可以感觉到神，可以摸着神，你能够听见神，你可以尝到神，你可以闻到神，这是不是太好了？现在我们就来摸着神，接触神，看见神，我们来尝到神，这完全是有一个，我们是有信心的灵，信心就是所望之事的质实，是一个质实，让我们能够质实神在，我们能够摸着祂，可以尝到祂，我们能够看见祂，乃是借着我们运用我们的信心的灵，严格的来说，就是三点，第一点就是信，

　　信就是信神是，希伯来书十一章说到以诺因着信，到神面前来的必须信神是，信神是就是否认己，在整个宇宙中，祂是，我们什么不是。A 小点，

　　加六3说节，人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了，事实上，我们不是什么，祂才是，我们需要祷告说，主啊！我愿意，你是那独一的一位是的，在我知道我不是，在我的全人里面，你的独一的，在我的灵里，魂里，身体里唯一的是的一位。
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B 小点，

　　这就是信，在罗马书的结晶读经里面，李弟兄引用了很多字，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”盼望这个对我们不是道理的，我们需要祷告，我们需要甚至我们在今日剩下的时间，我们需要有这样的喜乐，我不要别的，我，主啊！我只愿意是你，我愿意活你，愿意有这样的喜乐，能够什么都看不见，而且要不顾到别的，只顾到你的权益，顾到你的经纶，第二，

　　信乃是信神赏赐那寻求祂的人—来十一6，创十五1，腓三8，14：
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　　信乃是信神赏赐那寻求祂的人。祂是尝赐那寻求祂的人，我一直都很喜欢创十五1，主向亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，是你极大的赏赐，我真是爱这个话，主啊！作我们的盾牌，祂是我们的盾牌，来保守我们从恶者来的一切，而且祂是我们极大的赏赐，祂是不是我们的赏赐？我们的赏赐是什么？祂是我们的赏赐，我们有祂，我们就有了一切，我们需要的一切，甚至，我们所梦想的任何的，我们所需要的，祂就是。
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a 小点，

　　以诺的赏赐，乃是生命最高的程度—逃避死亡。天天，我们需要逃避死亡，这就是为什么天天我们需要心思置于灵，心思置于灵就是生命平安，我们就能够享受生命，在我们必死的身体里面享受生命。B 点，

　　主是赏赐者，我们需要成为寻求主的人。这好象是很基要的点，但是我要问你们，你是不是寻求主的人？你要祷告，主啊！把我作成你的寻求者，给我一个寻求你的心，这些的经节都是讲到寻求主，寻求祂的面。诗篇一一九篇说到，他全心寻求祂，我们需要这样说，主啊！我把我的心来献给你，来吸引我，让我全心寻求你，历代志下说到，二十六章讲到乌西亚王，他定意寻求神，神就使祂亨通，我们需要寻求祂。第三，

　　信乃是相信神的话—路一38，罗十17，参帖前五23：
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　　信乃是相信神的话。信乃是借着听见，听是借着基督的话，在圣经里面很宝贝的话，就是祂要圣别我们，愿我们的灵与魂与身子得蒙保守，直到我们全人都成为至圣所。然后，提前五23说到，祂是信实的，而且祂也要作到，我们相信祂的话。
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来看到这里的应用，

　　以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉。这名字有预言的意义，意即“当他死时，要差它来”。这是非常有意义的，我不知道以诺怎么样，但是他六十五岁的时候，有一件事情让他醒过来，他本来是在无神的文化，在当时邪恶的世代里面醒过来，说到他本来是麻醉的，就是那时候人都被麻醉了，他们被麻醉了，就是让你变得很愚昧，整个神要来对付这个无神的一代，祂要把祂的一千年国度带进来，但是人就是被麻醉了，但是以诺不知道为什么得着了启示，他看到了神的定旨，神的渴望，他就决定与神同行，那个时候，生了一个儿子，因为他看见神要如何来审判那个世代，这个无神的、邪恶的世界。他就要被提，让他看不见那个可怕的审判，他不会见到死，他就能够被迁移，成为讨神喜悦的人，所以他就给他儿子取了个名字，说，当他死时要差它来。让我再读下面，以诺给他儿子取名为玛土撒拉，借此预言，玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的那一年，洪水的审判要来，所以以诺得了异象，他也知道，这是我的儿子，当他死的时候，神要审判这个世界，以洪水来审判，来毁灭这个没有神的一代，当然最后有挪亚，挪亚有那个时代的职事，他建立的方舟。换句话说，他建立了团体的基督，带进了那幅图画，就是带进了千年的国度，但是以诺有这个异象，让我给你们看到，我把这些经节写下来，你们再几分钟，我把这些经节写下来，在创五25，你们注意听，这里说到，以诺生了玛土撒拉，玛土撒拉他生了拉麦，当他生了拉麦之后，他生他的时候是一百八十七岁，我想我们都不用担心，我们一百八十七岁的还会生孩子，但是玛土撒拉一百八十七岁生了拉麦，然后，28说到，拉麦活到一百八十二岁的时候生了一个儿子，就是挪亚。
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玛土撒拉在一百八十七岁的时候生了拉麦，拉麦在他一百八十二岁的时候生了挪亚，然后在创七6和十一节，当洪水来的时候，挪亚是六百岁，所以你把这一切数目字摆在一起，你有什么？你有九百六十九。
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根据创五27，那是玛土撒拉，就是活了九百六十九岁，什么人能够想出这样的经节来，这就是新约的职事，他把玛土撒拉，当他说，当他死的时候，当玛土撒拉死的时候，当他九百六十九岁的时候，他九百六十九岁死的时候就是洪水的时候，所以你看什么是洪水来了，洪水来的时候就是在玛土撒拉生了九百六十九年之后，洪水来了。
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所以你看看这些经节，你必须要相信这是神的话，当他死的时候要差它来，以诺得了启示，我把b再读一次，

　　以诺给他儿子取名为玛土撒拉，借此预言玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁那一年，洪水的审判要来。

　　以诺领受了神的启示，他得到神旨意的默示，知道那将要临到整个不敬虔世代的审判。所以我们该怎么辨呢？我们看见，在上次的特会里面，我们天天需要买油，这里，在我们的灵里面，我们有灵，不需要付代价，但是让我们的灵要浸透我们的魂，我们需要付代价，需要有积存这个油，所以我们需要天天与祂同行，以祂作我们的中心，与祂要有这样的累积，天天有这样的生活，让祂来浸透我们的全人，来相信祂的话，这样我们就能够预备好，为着祂的回来，在马太二十五章，那些聪明的童女跟那些愚昧的童女说，你们要去买油，你要自己去买油，没有人能够为你买油，没有人能够为你买油，所以以诺有这样的启示，他就醒过来了，他就花了三百年的时间与主同行。第一小点，

　　所以，以诺昼夜期待这预言的应验。这个预言是什么？就是当玛土撒拉死的时候，一切都要结束，这整个邪恶的世代就要受审判，就有一个新的世代带进来，所以我需要自己预备好，我有三百，还剩下三百年。我们没有三百年的时间，但是我们有足够的时间，不太晚，以诺昼夜期待这预言的应验，这期待激励他不随从时代的潮流，而与神同行，过着敬虔并圣别的生活，好被神提去而逃避死亡。这个就使我们预备好被提，让神得着享受，这是主的恢复，好。这个我们还有很多的时间，让来分享，希望不是只有训练学员分享，希望很多的圣徒们，你们不在全时间的训练的也能够分享。与我们的同伴祷告一分钟，然后，我们能够有分享。