祷告 ：主，我们为着神圣的经纶的缘故祷告，为着你的心意祷告，为着基督的身体，还有神的国的缘故祷告。我们向你恳求你的同在，在你灵里的同在，特别的与我们同在。让我们在这里每一位都是与你一灵，领会到你是那是灵的基督，是在复活里的基督。你在这里乃是有你复活的能力跟活力，使我们加力，给我们得能力，鼓励我们，释放我们。主，但愿我们有一个异象，看到你和你的十字架，你的复活里。而且我们祷告，把我们带到我们所需要在的地方，就是磐石的隐密处。把我们保守在这个陡岩的隐密处磐石穴中，拯救我们从所有的无知里面出来，借着十字架让我们看见你十字架的宝贝。让我们认识为什么神爱十字架，为什么撒但惧怕十字架。我们爱神所爱的。主，在你的血的遮盖之下我们向你祷告，给我们看到己的异象。但愿我们都看到己的内里的光景，暴露仇敌，把它带到表面上来，把他冲出去、流出去，把他摆在死地。借着我们来运用十字架在我们天然的生命，我们的人和我们的魂里。主啊!拯救我们每一位都借着与十字架的合一，拯救你的整个恢复，从北到南，从东到西，拯救释放所有的年长的、年轻的、有经历的，或者有一些灰心失望的。主啊，拯救我们脱离己，让我们完全进到你的里面。我们不愿意留在我们所在的光景里。主啊，今天晚上说你的话，能够到全地去。使各地的圣徒都听见那灵所说的话。这位复活基督所说的话。主啊，我们在这里，我们向你敞开，我们爱你，我们信入你，我们与你合一，把你自己说到我们的里面。

　　我们的主题乃是雅歌中所描绘的得胜生活，这个得胜的生活乃是有四个阶段。我们来这里有不同的加强来看到到这四个阶段的得胜的生活。我们不是一节一节的来研读雅歌，我们也不是要来看见或者试着要说些不同的话，但是我们相信，雅歌的信息里面的这些的话语是新鲜的，是新的，是有膏油涂抹的，而且是非常合时的，实时的。在得胜的第一个阶段，这位寻求主的人，他，这个寻求者乃是因着祂的可爱，被祂吸引，能够胜过世界。因着祂的吸引能够胜过世界，在这里我们看见，我们说，这是在主得着我们，而且激动我们的原则。祂在第一个阶段不是来责备这个寻求者，说她太爱世界了，而且在这边要他爱主，祂乃是把祂自己的可爱，将祂的甜美向她启示出来。然后她能够说主啊，你的爱是比酒更美，世界有酒，但是我尝到了你的爱是比酒更美，而且你的名比象膏油，你的名如同倒出来的香膏，所以求你吸引我，我们就快跑跟随你。同样的在第二个阶段也是这样，是非常主观的讲到己的。这个寻求者，她事实上，不知道她在那里，或者她需要什么？只是她很满足，她是在筵宴所，祂的旌旗，祂的爱的旗在她的头上，她有这样的香膏，她在那里运用她的信心，而且主对她是非常的亲切，对她来说就是这样了，她就要留在这里，在这里。然而，因为她缺少灵里的领会，她不知道主的关切乃是神的经纶，她还没有这样的看见、眼光，看到神的经纶的目标。但是好消息乃是主知道我们在那里。而且祂也知道什么时候要来到我们当中，接着让我说，在这里挑旺我们往前，甚至祂要说，不要在那里叫醒她，不要惊动她，叫她自己情愿。所以换句话说对我们有些人，虽然你今天晚上会听见信息，你有一些对这个信息，今天晚上有一些领会，主也许会把你就留在，安息在你所在的情形里。我们当然不会，不要在这里有天然的兴奋来挑动，挑旺你。但是主乃是说什么时候你会来，那灵也知道什么时候来应用这个话在你身上。所以我们在灵里撒种，然后就在灵里收割。但是无论如何我们相信主的恢复整体来说，需要这个话。对我们许多的人来说，也是我们需要听见主在呼召我们，而且加力、鼓励我们的时候，是在祂的复活里。这样我们就能够借着与十字架的合一而脱离己。就好象主的路不是在第一个阶段临到她，说她是属世界，她要放弃世界，她也不应该在世界里面。而且祂也不在第二个阶段说，你来看看你自己，看你自己这样的看自己，你完全是主观的在你自己的里面坐监牢，你被你自己来满足，你也满了乖僻，你都是在你己、己、己里面，你有的就是一个大的可怕的己，你何等的可怕，你何等的悲哀，我怎么样能够在这样的一个人里面来完成我的经纶呢？那个也许是宗教，那也许是很重的、沉重的宗教，但这个不是主在雅歌里，祂乃是在活力里，在祂的复活的生命里来跳跃的来到。祂把祂自己让她看到是这样一个非常喜悦的美丽的看见。这样，这个寻求者能够受激励，得加力，而且受鼓励。祂知道很多的时候，我们在休息，安息的时候，有很多喜欢留在这样的情况里面，喜欢留在这样沉闷、休息的里面。但是祂就要让她看见祂的复活，然后让寻求者呼召她来，让她看见良人乃是愿意听见她的声音，看见寻求者的面貌，在磐石的穴中，在陡岩的隐密处，然后在我们的经历里也是这样。她，因为她很迟缓，非常的迟缓，很慢，所以她躺在那边，我们都是这样，我们都是这样，在原则上来说我们都是这样。最终她就起来了，主就让这个佳偶来找祂。但是这个重要的点就是题目里面说到的，蒙复活基督的呼召，加力并鼓励。这个必须要先有这样的事情已发生。呼召，主今天晚上也许是在你的灵里呼召你，来呼召你让你注意到，表示你要离开你所在的光景，你不能够留在你所在的地方，还是留在你现在的光景。不能够满足于已经发生的情形，你不能够以你生命长大的速度而满足。神有一个经纶要完成，有个身体要建造，有个新妇要预备好，有个国度要带进来，祂必须要有反应，必须要加强祂生机的救恩，然后实行祂的牧养。这个呼召，加力和鼓励，借着蒙复活基督的呼召加力并鼓励，乃是要使我们脱离。这一个动词，脱离，表示我们从一种不愉快的光景，或者是痛苦的，很悲伤的光景里面蒙拯救。你有一个感觉需要蒙拯救，乃是因为你感觉到你的情形是非常严重，是非常不愉快，甚至是非常痛苦的。你不是要那个光景改变，乃是要从那个里面得着释放。所以这个脱离，乃是一个很大的字，是今天晚上的信息的中心。我也相信在我们祷告的中，我们会在这篇信息的最后我们也会唱一些的诗歌。我们需要祷告说，主啊，使我脱离，释放我的己，脱离我的己。虽然让你要有这样一个。你如果只是有道理的，表面的，肤浅的对己的知识的话，很难有这样的祷告。以为你坐在这里，你只要同意，在头脑里面同意一切所讲的，因为你这一切都很清楚了，所以甚至这个同意，乃是指出，我这个很，对不起让我这样说，很直接的说，就表示你的需要，我们需要一个看见己的异象，也需要十字架的异象，还要看到基督在复活里的异象，然后要看到我们蒙拯救脱离己，借着我们与十字架合一的结果，荣耀的结果。当这一切都摆在一起的时候，我要这样说，当这一切都同时，我们看到在基督的复活的异象看到一个人是有活力的，有能力的，有大能的，满了力量的，在这里跳跃。在祂来临到我们，祂是为着我们，我们把这一切与十字架的异象，我们看见十字架，我们就能够有突破，我们宗教天然的十字架的观念。我们从神的眼光来看到十字架，然后我们就能够借着我们唱的诗一样说到，我们必须要爱十字架。你也许现在不能够说这个的话，如果现在不能说，你不要觉得很难过，但是时候会到，也许今天晚上，你就能够宣告说，我爱十字架，十字架解决所有神的难处，在十字架的另外一边就没有魔鬼，没有罪，没有死，没有己，没有世界，没有分裂，没有天然的人，没有旧人，没有旧造。在十字架的另外一边就是三一神在复活里作到基督的身体的里面，十字架乃是这个分界线。今天晚上主在这里从沙土中有一个分界线。但是在属灵不是在分沙土里，但是在属灵里面，我相信在我们信息的一段，我们会进到我一个过程的隧道里，把我们带到我们的命定，就是基督身体的范围里面，也就是神圣奥秘的范围里，在那里没有己，没有死，没有黑暗，没有灰心，没有下沉，没有魔鬼，只有三一神在基督里是那灵编织到我们的里面，把我们建造起来，成为一个神圣的与人性的合并的个体，这是我们要去的地方。但是要到那里，我们必须要离开一个地方。要离开这个地方的难处就是你爱这个地方，你的爱，你对己的爱，对魂生命的爱，今天晚上的诗歌，是倪弟兄、李弟兄所写的两首诗歌。那首诗歌讲到借着十字架，主啊，我祷告治死我的魂生命，使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。没有自己对自己的有把握，他不是说，我愿意付代价，我可以付任何代价，我预备好了，我走这条路。如果你认识你的己的话，你不能说这个话。主啊，求主使我，来激励我，来愿意出重大的代价。从这里，从己这里出来进到身体里，在复活里。所以我们就从己里面脱离，乃是借着与十字架的合一脱离己。借着与十字架合一，这些话语我的意思乃是说，十字架就不再是客观的，在外面的。不是真理上来讲说，在那里在客观的，不是在那里的十字架，乃是十字架进到你的里面，十字架成为你的。你就是你的了。进到你的心里，摸着你的魂，进到你的深处，你就与十字架合一，你也发现那不是一个东西，这乃是基督钉十字架。而且我也有复活的基督，还有那是灵的基督在我的里面。我在这里乃是最终摸着这个得着释放的范围，乃是借着我与十字架合一。这个不能够勉强到任何人的身上，你不能在那里说服，在那里想要使别人，说服他与十字架合一，这个不是我们所讲的。主在马太十六章讲得非常清楚，要否认己，背起他的十字架。主乃是这里说到祂的十字架。这是为你，为我特别设计的，不是为别人设计的。你非常喜乐的背起来，如果你在那里哭泣，你就对十字架是瞎眼的。如果你觉得你被判死刑了，你就是对十字架无知。你如果有看见异象，你就会是个非常快乐的背十字架的人。在这里在十字架上，我可以向撒但说再见。在十字架这里我可以遇见我所爱的主耶稣基督，我与祂合一走这条路。但是主也知道不论如何我们不能够凭我们的意志作到，换句话说，不是你自己在你的情感里面要来挑旺，当你在那里哭泣，被挑旺起来，要有一些好象很摸着人的祷告，只有，其实只有复活的大能能够把我们带到磐石穴中，哈利路亚!现在在这里，现在我们的基督祂在这里显示祂复活的大能，哈利路亚!让我读这些经节给你们听，然后我们来进到纲要里，特别是讲到我们要多花时间在后半段。

　　雅歌书二8：听啊，是我良人的声音；看哪，祂蹿山越岭而来。
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我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。祂站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。我良人响应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；这个是呼召，起来，我的佳偶与我同去；我们要去那里啊？要与祂同去，起来，与我同去。起来，我的佳偶，与我同去。因为冬天已过，雨水也止住过去了。地上百花开放，开始唱歌的时候来到，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，起来，我的佳偶，起来，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。现在有个转，这就是祂要把我们带到什么地方去？我的鸽子啊，我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄园正在开花。我不愿意很轻的这样说，但是等一会，也许今天晚上，也许二十分钟之后，我们要来擒拿一些狐狸。因为这些狐狸来毁坏了一切。特别是它使我们无法，或者是受损伤来经历基督的十字架与复活，没有复活我们就留在旧造里，就没有基督的身体。为着基督的身体是一个生机体，完全是在基督复活的生命里。第一大点：

　　我们需要看见歌二8~13所描绘在复活里的基督的异象。
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主乃是在复活里的主，在这一段里祂显现出来祂的活力，祂复活的活力和能力。

　　主是复活的主，在这阶段里，主显明祂复活的活泼和大能。

　　基督借着羚羊的蹿山，和小牡鹿的越岭，给祂的佳偶看见基督复活的大能而加她能力。这个不是一个没有目标的显明祂的复活。如果你回想，你与主的历史，在灵的显明、照亮之下，你也许会看到在基督应用十字架在你身上之前，你好象很奥秘的，你就得了加力，你在那里涌流，你也不知道是从那来的。你在问，也许是别人在为我祷告吗？也许是这样。当然主在为我们祷告，但是祂是那灵来寻访你，而且祂也知道，为着要走下一步，你需要我在我复活里的活泼和大能。我知道你没有辨法往前，我也不希望这样，我是惟一的一位能够作到，你没有辨法作到。所以我在这里对你是复活。我们有些人非常的自己往里面看，而且非常宝贝自己有生命了，就开始在那里猜测。下面会有什么事情发生啊？如果你这么满了猜忌，对主这么满了猜忌，不好。只要享受主在祂复活里面，现在就享受祂复活的大能。但是不知道会有什么事情要来临到，但是祂是复活。

　　我们乃是借着基督复活的大能，定意否认己而背起十字架—太十六24。
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　　乃是借着基督复活的大能定意否认己而背起十字架。这个话，定意，表征这里是我们的意志，需要有份，让我们的意志定意否认这个。我们的意志必须要以基督复活的大能来加力。你也许在你的情感里面被挑旺。被这一些人特别会挑旺人的情感，那你就用那个来决定。那个却没有辨法持久。你只能够说，我要，我要，那个不是一个决定。训练学员，那只是一个渴望，但是你说我定意，我决定，我决定要背起十字架，借着否认己，我现在乃是作个决定，我要向主说，也向仇敌这样说，向邪灵说，向鬼魔说。乃是借着基督复活的大能，我定意否认己而背起十字架。这个不是你的意志的能力，不要在那边模仿别人这样作。这不是一件大团体这样作，乃是个人的。雅歌是非常个人的一本书。你这样作，当你有定意，你受激励，当你受鼓励的时候，你的意志就得着释放，你就能够作一个很负责任的决定，我现在就是要有一个信心的跳跃。今天晚上八点钟十分，九月二十一号，二〇〇五年，我在这里决定要来跟随主，背起十字架，定意否认己。这并不表示我答应、应许我要很好，成为英雄。不，只是我定意要走这条路。当然，既然是需要得着我们，主啊，保守我走这个窄路，让我能够来顺服主。第二小点，

　　我们乃是借着基督复活的大能，使我们能模成基督的死—腓三10，歌二14。
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　　我们乃是借着基督复活的大能，使我们能模成基督的死。祂的死乃是一个模型。就好象你在那里作饼干，你有这个面团放在那个模型里面。你要模成祂的死，你说我以为这只是暂时的。哦，你躺在这里，乃是全人模成基督的死，我作不到。我知道你作不到，我没有办法是这样，我知道你也不是这样。但是这里有我复活的大能，有我的活力，有我的复活的大能，乃是借着我复活的大能，你能够走这一步。 第三，

　　基督借着祂复活的繁茂丰富，鼓励祂的佳偶。这个唱歌，这个这个花，这些香味。第四

　　复活的实际乃是基督这赐生命的灵，内住我们重生的灵并与之调和。我们不需要再等明天，另外一天，就象马利亚所要作，我知道你末后的日子要复活，我知道，我有这个观念，我懂。我知道你要。但是主说，我是，我是复活。那一位祂说我是复活的那一位，祂是赐生命的灵，在你的灵里，现在就在你的灵里。赞美主，复活是在我们调和的灵里。第五，

　　在调和的灵里，我们经历基督的复活；这复活使我们能与十字架合一而脱离己。这是不是太好了，我们应该开始于我们所该开始的，不是我们可怜的己。让我们来分析，让我们来这里思考一下，会这样。但是当我们有了能力之后，才有这样的情形。首先，我们所需要，乃是先看见祂，摸着祂，享受祂，在祂的复活里。然后。

　　来看十字架的异象。这里重复的用这个字异象。即使没有讲到异象，也是用这些点来指出。

　　在神眼中，十字架是宝贵的，因为十字架了结一切消极的事物，并释放神圣的生命。神有一些难处，就象魔鬼，罪，旧造，我们的旧人包括我们的己和肉体。在神解决一切的问题，乃是借着来钉死这一切的问题。这是神的路，这是神的方式，你要有这样的异象，你有没有看见神从来不在那里商量，在雅歌，神不在那里跟你商量，只是呼召，让你加力，呼召你。或者是我们在这里延迟，然后顺服、跟随，然后与祂合一，直到最后，你就不再拖延了。就是完全的在第七章里与祂有完全的合一。当主什么时候带领我们往前的时候，什么时候有一个转弯，什么时候有一个危机的时候，十字架都在那里。

　　让我把这里其它的点读完，有更多的光，但是我现在的点乃是，主不是在那里跟我们商量。祂说，祂供应，然后祂把她带到十字架上，没有其它的路，没有其它的方法。第二中点，

　　在神的经纶里，神给我们一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架。非常的简单，今天晚上我们有一个人位。今天晚上我们有一条道路。这一个人位是一切，在神的经纶里，这一条道路，乃是神来实行，完成祂的定旨，祂的行政，来解决一切难处的路。如果在中东的各方，他们向神敞开，要祂的和平。我很不喜欢这个话讲到和平的这个过程。但是如果他们都向神的和平的方式敞开的话，神就会说我的道路，我的路是非常公正的。我就是把所有的人都钉十字架，把各方，我也不把他们各方指出来，所有的人，各方，每一方都治死。这是根据以弗所书二章，这是唯一能够制造和平的路。如果在你里面有一个不和平的情形，在你关系里面有不和平，神的道路不是在这里讲理或者是商量、讨论，乃是借着十字架来了结。倪弟兄看到这个，他说，既然必须是这样，如果你看见了，我们看见，你们就知道必须是这样。你就不是在那里很受苦的，在那里说主啊，主啊，如果是这样的话，让我来接十字架，乃是你看见的话，你可以说这是你的路，这是你所走的路，你活在我的里面，你活在我的里面，我与你合一，我不是要走其它的路。如果别人，在我的当地没有别人要走这条路，我要走这条路。如果我这一代年青人当中不走这条路，我要走这条路，因为我们所爱的主已经命定了这条路是我们所要走的路。

　　神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。

　　神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架。这些动词李弟兄所用的，是非常有大能的。神所命定，神所命定的这个是祂的行政的，这个是正式的。这是祂的行政的，这是不能改变的，神命定的，神自己要高举。世界高举很多的其它的东西，但是神高举而且为神所尊荣的是祂的十字架。有些人在我们中间，甚至自己在那边饥渴的要别人尊重他，别人的欣赏他。在那里饥渴的要会众的欣赏，要别人说好话，一直希望有人对他们有好的名声。那是什么意思？如果神不高举、尊荣你的路，那是什么意思？那么人对你的尊荣有什么意义呢？人对你的荣耀有什么意义呢？那个是虚空的虚空。神尊荣的路乃是基督的十字架，而且神也尊荣那些走十字架的路的人。我们不高举任何人，我们也不属于任何人，我们不是在任何的一个政党之下。我们能够作见证，我们能够在神面前作见证说，神尊荣倪柝声的职事，因为这份职事乃是十字架的路，而且神尊荣李常受弟兄的职事，因为那份职事乃是十字架的路。这个是神所尊荣的路。如果你愿意在主的恢复里面蒙尊荣是有一点什么样的东西，是什么样的人位，那是在于你。但是因着基督十字架的大能，我已经定意了，我已经作了决定。来读哥林多前书四章，主差遣我们这些使徒是在世人中，是这个地上的渣滓。世上的人都在这里，在讥笑我们。使徒显列在末后，好象定了死罪的人，因为我们对世界成了只是渣滓，但是到最终，神要在那里立祂的舞台，在那里我们可以看到神所尊重的的谁，那个在路加福音的十六章，我们就可以看到，在人所尊重的，在神面前却是可憎的。你们训练学员不是太年轻来作这样的决定，要个人有这样的决定，因着主复活的大能来走这条是神所尊荣的路。你也许永远不会有你的事业，你也许永远不会有这个，你也许有，但是也许是在神的方式里面给你，不是凭你自己的方式得着。今天晚上有谁几乎，我们这是在这里呼召，在祭坛的呼召，不是外表的，乃是谁愿意来走这条尊荣的路。全世界，加拿大，南非，欧洲，美国，中国，印度，南美，东南亚，谁要走神所尊荣的路。这个不是运动，不是要你很高，很高的站起来，一起站起来，乃是一位一位，借着神圣的罗曼史，因着十字架的异象。神爱十字架，十字架是宝贝的，十字架解决所有神的难处。神所命定，高举并尊荣的路，乃是基督的十字架。这里没有其它的路。我的一生，我要走到营外去，来在那里担负这些的羞辱，在这里我没有城，我乃是等候要来的城。

　　十字架是完成神经纶之路的中心与普及—西一20，二14～15。
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　　十字架是完成神经纶之路的中心与普及。这个乃是中心，也是一切。每一点，神的完成祂的经纶的路就是十字架。第二，

　　我们要在属灵上进步并过召会生活，就需要经历十字架。如果你要在属灵上进步，完全，直接是与经历十字架成正比的。这就是为什么成百，或者是成千来到一个死巷那里，并不是他们没有好心，也不是他们没奉献，乃是没有十字架就没有进步，也就没有召会生活。我们需要有一个转。求主遮盖我们，求主来这里遮盖我们，因为我们现在有一个转，这个属灵界知道我们要去那里。

　　我们需要看见己的异象。有一本小小的书，讲到属天的异象。有一章里面讲到己的异象。我们通常不用异象这个辞来讲到己。但是如果你没有看到己的异象，那么神的路，对付己的异象，你怎么能够对付己呢。如果你是一种人，觉得你要有健康就是永远不看医生，永远不知道你的身体里面怎样的情形，我不知道。最终，我们需要知道我们真正的光景。真正的诊断是内里的，甚至是完全不吝啬的，我们需要知道那个是什么。这个会让你很惊讶，这会让你很震惊。但是虽然很震惊，却能够释放你。因为仇敌要在你里面有一个很大的失败。然后，主就能够让你看见，在人这一面来讲，你的光景是不能治的。但是有一个手术能够保证成功的，那个就是十字架，在你的深处，在那里有一个很大的手术。不是就是在脸上有一点表皮的工作而已。为什么有些人把他们自己象这样的处理，或者这样的手术，愿意有这样的手术？除非他们觉得他们有需要，所以必须要看见这个异象。在我来到这一段跟下一段之前，让我这样的介绍给你们听：在福音书里，我们的彼得弟兄是我们最好的代表，所以马太十六章主问了一个问题，最终，你们说我是谁？彼得从父得了启示，他说，你是基督，是活神的儿子。你会不会非常高兴讲对了！而且主还说，你是彼得，说，西门巴约拿你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。你那时候一定是非常的高兴，虽然是父启示给你，你一定会说，但是祂向我启示了。然后，主就说到召会和国度，然后到二十一节，就说到要到耶路撒冷去受苦，而且被杀，第三日复活。这些话都在这里，彼得什么都没有听见，只听到到被杀。在这里有一个大的原因，他没有听见其它的话。因为当你在己里面，当你在主观的己里的时候，你永远不听别人的话到后面。因为你都知道了人家要讲什么。你的心思就要插一些东西进去。彼得就把祂拉到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。这是不是很强啊？他在责备那一位还是他承认祂是基督，是活神的儿子那一位，他把祂拉到一边，责劝祂说。但是二十三节，主转过来对彼得说，撒但，退我后面去吧！撒但，退我后面去吧！你是拌跌我的。祂称彼得撒但，在那个时间，那个点上，彼得就是撒但的具体化身，因为他的心思是被撒但利用。他的心思乃是在这里管治他的全人。然后，从他口里所出来的，就是撒但的心思。主说，因为，当然这里是我们的希腊学者我们这里很确定这里是讲到这样的分词。因为你不思念神的事，只思念人的事。你是撒但，因为你在那里，把你的心思摆在那里。彼得，撒但，心思。然后，下面一节经节说到，祂向祂的门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，否认己。你不要有任何事情，你不愿意与撒但有任何关系。撒但在那里霸占你的心思，就是你的魂的主要的一部份。然后你必须要否认己，要说不，这个是己，我知道这是己，我要说不。然后再往前，祂说到魂生命。这个应该给我们预备好路，让我们来看这些点，慢慢的来看。而且在灵里面，越主观的看见这个越好。你的头脑的领会和应用只会使你迟缓。你需要从灵里，从话里得着异象，得着启示。是异象乃是我们所需要的。 第一，

　　己是撒但的具体化身。怎么可能呢？我们需要来明白，己是从哪里来的？神没有创造己。神创造的那个第一个人是一个活的魂。我们这个魂的功用，是一个器皿，一个功能，乃是要来彰显神，为着神的喜悦。但是因着堕落，撒但把他的心思注射到这个女人里，使她的魂，这个女人的魂就单独了。她的魂就被激动起来，她的魂就要为她自己要一些东西，不是为着神的。借着这样他就败坏了她的魂，借着她的心思。然后，就把她的魂变质成了己了。这个己乃是魂与撒但的思想调和，就是己。我们看到己乃是撒但在魂里面，使魂向着神独立。特别是在思想跟自己的意志里面这一面。这是一个魂被神所造，来享受神，来彰显神。魂是为着神，撒但因着心思，把他的思想注射到魂里面去，就使魂向着神独立。你看你要自己作决定，你要自己决定，这个会使你聪明，这是可以吃的。那现在魂就独立了，它不服在神之下，也不服在灵之下，圣灵之下。就是借着，就是因着这样，魂成了己。己有两个主要的特点，一个就是它乃是彰显鬼魔的心思，另外乃是非常的独立。己就是魂宣告独立。这个是己。我的话本身没有办法给你们得着异象，就是现在我在讲的时候，你要祷告，但愿光能够有突破。我们在我们肉体里面都有罪，这个罪是什么？读罗马书七章，那个就是人格化了，是一个人的活动。就是撒但在他的性情里面注射到我们的里面。所以借着这个在肉体里面的罪来相比，罪是撒但在肉体里，己乃是撒但在魂里，特别是在心思里。所以，彼得在那里，他不同意神的旨意，不同意神的心思，我不同意你要被杀死，他没有听到祂要复活，他就说我不同意，不，这个不能发生，神要怜悯你，我拒绝这个。这是个人自己的意见，自己的旨意。我非常的感谢主，这是在马太十六章所写出来的，然后撒但就被暴露了。借着人的意见，和人自己的意志，不同意神，向神独立。宣信有一首诗歌，是他说到我们有一个，我们很大的仇敌，就是我们基督徒，就是我们的己是我们最大的仇敌。但是对很多人来讲这个只是道理，但是我觉得我应该很简短的说一点，让我们看到这个不是道理。实在，是在现在的战争就是借着这些自己的某一些人他们的意志很强，而在那里有现在的这样的争战。我们必须要从这里得着释放。第一，

　　当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。当撒但的心思，思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。这就是为什么训练学员，我试着给你们一个警惕的话，不要走来走，在那边你的心思向很多东西敞开，不要对你的心思有很无知的信心。你的心思是这个箭靶，你要向主祷告说，主啊，遮盖我的心思，在我头上有一个头盔，而且我的心上有个胸牌遮住，遮盖我，这个是战争。心思乃是战场，仇敌要借着心思来得着我们的魂，它就能够彰显它自己，借着我们的己，它来彰显它自己。借着我们的意见，还有我们自己的意志来彰显它。

　　当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。

　　己就是魂加上属鬼魔的心思、撒但的心思—23节。

　　己就是魂加上属鬼魔的心思、撒但的心思。非常的严肃的。好，我现在不是很公开的，很确定的说这个话。但是这个网络给撒但一个无限的用处，器具。然后，能够把他的心思传播到全地去。

　　什么时候一个人是信徒还或是非信徒，当他在他自己的里面，在他的意见里面，在他自己的意志里，他们就是与撒但合并，撒但的心思就在他们的心思里面工作，当他们把他们的意见摆出来的时候，就有仇敌的死和毒素。最近有人，有一个人没有记名的，对着某一个人有这样的一个说法，是在网络上面，在那里传播，甚至，你还可以说，给仇敌来利用。这个会越来越重要的，我们需要所有的人都要有这样的辨别力，看到这个源头，不是凭着对错，乃是来看这个源头，是生命还是死亡，这是怎么样的心思。最近，我也不读给你们听，但是最近我看了，分析了一下这个电子邮件，我可以在主面前说，我也可以在仇敌面前说，我可以在身体面前说，那里所写的，好象是一种的关切，却是撒但的心思，这是非常严肃的。在仇敌的心思的控制之下，就把我们的意见这样子说出来。这个，你去读国度的操练为着召会。这样子，这就向阴间开启，让它来攻击你。第二中点，

　　己是那向神宣告独立的魂

　　每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己

　　己向神独立，不顾到神的旨意，也不为着神的权益。

　　己是基督身体建造最大的难处。在雅歌，首先，她，就是在她自己内顾的光景里面，好象是很无罪的，把她自己作成一切事物的中心，分析她自己，后来她就开始在主面前有这个撒但的说，不是在生命里面，在光中向主说话，也不是主光照的结果，她，就是你想到的话，你就说出来了。因为你觉得对主也许很，让主很欣赏，不是。除非主光照我们，我们不知道我们在那里，我们也不知道我们需要承认什么。当我们在主面前的时候，我们的己应该被关起来，我们的心思应该是非常的清明、冷静。我们的心应该转向祂，我们的灵应该是操练的，只能向主说，主啊，我所知道，就是我爱你，我向你敞开，我向你的分赐敞开，我需要你是我的赎罪祭，赎愆祭，我接受你作我的赎罪祭，赎愆祭，用你的宝血洁净我。主啊，在你我中间，我不愿意有任何的东西。但是我不知道有任何东西，你知道，我如果知道这个己，我会承认。所以，我要作的，就是在你的话里享受你，在这首诗歌里面享受你，我要来唱这首凤仙花的诗歌。也许祂要打断你的凤仙花说，好，你等一下，因着你在你的室友中间，你的态度，认罪之后，你再来，还有你跟你的福音同伴的态度，你要认罪之后再唱。然后，自然而然的，你就光来了，你就认罪，你悔改，你就蒙赦免，血洁净，生命来临到你，你就再开始唱诗歌。我真是渴望你们每一位都走这条路。不是花你的时间在那里自顾自己，看你自己，在那里分析你自己。哦，这个是灵啊，还是魂啊，什么是我起初的感觉，什么是我比较深的感觉。那个是无止境的，那是无底坑的。要起来，与我同去，从这里面出来，与我同去。这个是对建造基督的身体最大的难处。好，现在我们看到了一些基督在祂的复活里。我们也看到一点十字架的异象。我们也稍微看到了一点己。现在来到第四段，这个就是脱离。然后第伍，这个就是荣耀的结果。我没有办法把这个给你们看，好象我是医生，你是病人。我这边有这个屏幕，左边的这个屏幕是一个很清楚的，你的光景的一个图画。然后我在这边，转的时候就会让你看到，如果说不去治疗的话，你就会越来越进展到什么的情形，怎么会使你越来越严重。在右边我愿意给你看到一个新的你，一个美丽的，快乐的，是满了光的，释放的，建造起来的，服侍的，祷告的，赞美的，唱诗的，活泼的，复活的，得胜的。那个是我为你所想到的，这就是你的，左边是你的情形，右边是我为你预备的，你相信我吗。你相信我跟你讲的这屏幕的两面。当你看整幅的图画，你就看到，哦，我看到基督在复活里。哦，我看到在基督的经纶里面十字架里，看到了一些的己的情形。然后我了解到在另一面，就是神的国，基督的新妇，基督的身体，新耶路撒冷，神圣的神性与人性的合并，神圣奥秘的范围。在这个范围里面，基督是一切又在一切之内，祂是一个新人，基督的身体在那里没有己。主，我在这里，感谢你，因着你的怜悯，让我看见我在那里。这实在是一个对仇敌大的击败。撒但你再也不能隐藏了，我不让你再躲藏在我的魂的深处，我要打败你，借着打败，借着十字架来打败我，我相信主的话，而且我要跟随这些得胜者的途径。主，既是这样，你是这样大的医生，我求你，我给你同意在我身上动这样的手术。特别是为着这个，使我得着释放。借着十字架的运行，而且你也不是单独的，是非常个人的经历，但是你不是单独的，那些与你一同的，与你站在一起的，为你争战的，为你祷告的，就是那些已经走了这条路的人，他们能够告诉你这是真实的，这是有价值的，不要惧怕，这个能够带到复活的生命。

　　现在我们需要很简短的来看到。因为我九点钟就希望结束聚会。这个得释放是有怎样的情形。然后我们要看到这个结果。

　　在歌二8至三5，主呼召祂的佳偶借与十字架合一脱离己。
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　　十字架由磐石穴和陡岩的隐密处所表征。这个都是代表十字架。

　　基督要在十字架这磐石穴中和陡岩的隐密处，得见佳偶的面貌，得听她的声音。祂要在那里看见你的面貌，因为这个会改变你的面貌。祂要听你的灵的腔调，当你在那里说话。因为这个会改变你的声音的音调。主要来看你，你是美丽的。祂要听你的声音，也是甘甜的，但是你的美丽和甘甜乃是因着与十字架的合一。

　　腓三10，与歌二8~14正相合；这个十字架完全是主观的，是经历的。
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这两面，这个十字架进到你的里面，是你与十字架的合一，借着你在灵里。

　　客观的十字架必须成为我们主观的十字架。如果你愿意有这样的发生。我鼓励你今天晚上祷告，主耶稣，使客观的十字架成为我主观的十字架。不要试着要有这样的情形发生。只要向祂祷告。你觉得祂会说不吗。祂在等候你这样的向祂祷告。我们中间甚至极少的人有这样的祷告，没有看到，这是我们所需要的。

　　这首诗歌是很久的诗歌，但是副歌是在主的恢复里所写的，“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存”在第四点之下，有我们有三方面的要拯救，要脱离。

　　脱离己，意思是借与十字架合一脱离己。你们有开始没有看到，没有其它的路。有一天你要看到，你是这个难处，你的己是这个难处，你的己是独一的难处。要脱离己就是要借着与十字架合一。

　　我们需要脱离己的主观，就是脱离以己为中心和基本目标—路九23。
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　　我们需要脱离己的主观，就是己的感觉，脱离以己为中心和基本目标。己可以这样的运行。什么人在任何一种情况之下，他们就把他们自己是那个环境的中心。有个弟兄是这样，当他去访问一个召会的时候，他也把他自己作为那个中心，你欣赏我还是不欣赏我，你是为着我还是不为着我，你喜不喜欢我。那个是很重要的事情啊，那是我啊，而且我是中心，这实在是很可怕。神的经纶是以基督为中心和基本目标。是非常的蒙福，你能够把你自己在主的恢复里面倾倒出来，为祂服事，但是不以自己为中心和基本的目标。第二，

　　我们需要脱离己的乖僻，就是脱离我们弯曲邪僻的特性—参罗八29：
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　　我们需要脱离己的乖僻，就是脱离我们弯曲邪僻的特性。

　　造成为基督的身体—弗三8，四16，腓一20～21上。
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　　我们的乖僻拦阻我们对基督更丰富的经历，拦阻我们活基督，并拦阻我们建造成为基督的身体。

　　我们的乖僻拦阻我们在召会生活中对基督复活的经历。有一个特征，是一件事，那是照着神的创造。保罗有他的特点，彼得也是一样，约翰也是一样。但是他们不是跟别人一模一样，他们有神所造的特点，但是你不会说保罗是乖僻，或者说约翰是乖僻，或者彼得是乖僻。他们都有他们的特征。神创造我们有我们的特征。但是这些特点，特征变得弯曲，邪僻，就变成乖僻。这个就把所有你所得的属灵的营养都吃掉，你在主面前花了二十分钟得着供应，但是你的己，你的乖僻，把这一切都吃掉了。最终，你会得着一些光，不是今天晚上。但是我们需要，我们今天晚上很简短的说一下，我们需要这样看见。第三，

　　我们需要脱离对己的爱。爱魂生命，这是一面非常主观，另一方面非常的实际。神创造了我们，需要享受，需要有快乐，消遣，但是在堕落里面，魂喜欢对自己有享受。所以，有些在世界里面的东西，对不同的魂有吸引。就是你对魂的爱，然后当你爱魂，就是让你的魂有它自己的享受，就是不是，就让那样的魂要享受，不受苦。但是撒但只是怕一种的人，就是那个不爱魂生命的人，那个人不是和尚，不是一个苦行僧。他不会说，哦，对不起，我只吃草，我不吃你给我准备的水果沙拉，不，那是很奇怪的。但是他是为着主，为着福音的缘故，为着建造基督的身体，愿意受苦。你也许知道我们对你们最大的一个关切，就是你们有没有任何的能力，在你的魂里面愿意受苦，来失去你魂里面的享受，与主合一来完成祂的经纶。这是我们主要的关键，如果你现在保守你的魂，主来的时候，你就要丧失魂生命，就是你的一千年里面没有享受。但如果你现在失去，丧失魂生命，你愿意在你的魂里面受苦，让你的魂为着主的缘故不享受的话，你就拯救你的魂，你就能够进到主的享受里面。所以我们需要脱离对己的主观，脱离己的乖僻，还要脱离对己的爱。我在想，也许这个不见得行得通，但有的时候你们要试试看。有的时候我们需要借着我们来祷告，就是来唱英文诗歌280首的副歌。然后我们唱完这个诗歌的副歌之后，我们来祷告。我们再交通，然后我们再有分享。

　　中文诗歌228首的副歌，我们一同唱，然后姊妹、弟兄，然后再一同唱，这个是我们的祷告。

　　哦，求主救我脱离这个可怜的自己，求主使我从今后，完全充满了你。

　　姊妹，求主救我脱离这个可怜的自己，求主使我从今后，完全充满了你。

　　弟兄，求主救我脱离这个可怜的自己，求主使我从今后，完全充满了你。

　　一同再唱一次副歌，求主救我脱离这个可怜的自己，求主使我从今后，完全充满了你。

　　当这个情形发生的时候，我们就有第伍大点。

　　历并享受基督，我们在神圣的生命里长大，我们借着变化得以美化，并且我们有

　　基督身体的感觉，而在身体里、借着身体、并为着身体活着—腓三10，西二19，罗十二4～5，15，林前十二12～27。
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　　我们借与十字架合一脱离己，结果乃是：我们经历复活生命的繁茂，我们经历并享受基督，我们在神圣的生命里长大，我们借着变化得以美化，并且我们有基督身体的感觉，而在身体里、借着身体、并为着身体活着。这个就是在这个屏幕的右边，这个是在十字架的另外一边，复活。基督在我们的生活里面，而且享受生命的长大，借着变化得以美化，而且活在基督的身体里。如果你允许我的话，再花两分钟的时间，有一点的见证。在箴言里面有一节的经节，我要说有很多年留在我里面，我没有办法不理这个经节，我不是完全的领会，就是箴十四10，这里说到，心中的苦楚自己知道，心里的喜乐外人无分。
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这个话向我说的就是在天然的生命里面。在我们的深处，我们都是单独的。心中的苦楚自己知道，别人不知道。而且心里的喜乐，就是心里有喜乐也是外人无分的。也许是我的乖僻在这里这样，在那边思想箴言的这个话。在新约里面有没有什么话是象这个话的答案呢？有一天我看到一点，乃是保罗讲到基督身体的这一段里面，是在哥林多前书十二章，我们在过身体的生活，如果一个人受苦，所有的肢体都与他一同受苦。所有其它的肢体也与他一同享受。在罗马书十二章，保罗只是说与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。所以今天晚上我喜乐，我的前途，我的命定和你的前途命定，不是我们个别的，单个的在我们自己的里面，只是知道我们自己的喜乐跟苦楚。但是当十字架释放我们，借着基督的复活的时候，我们经历复活，我们经历基督，我们经历生命的长大，我们经历美化，但是更重要的我们来认识身体，我们有身体的感觉，我们活在身体里，我们借着身体而活，我们也为着身体而活，然后在身体里就没有己，我们一同哭，我们一同欢乐，我们一同受苦，我们一同得胜。这个是在复活里借着十字架的身体。

　　让我们现在来唱两节，我们再花十二分钟的时间。中文606首，唱第一节和第五节。你们唱完之后，你们有人弃绝你们的自己，来印证这个话。这个话需要你们的印证。

　　唱中文诗歌606首第一节和第四节。救我脱离天然自己，主啊，我愿被建造。同众圣徒作你圣殿，为着充满你荣耀。救我脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独，使我甘愿服你权柄，让你有家可居住。作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色，新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。