读经：弗四15～16，西二19，诗三六8～9，启二7，二一18～23，二二1～5。
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　　诗歌：七六九首，补充本一〇〇四首。

　　祷告：主耶稣，我们为着这个训练赞美你，为着你的怜悯敬拜你，为着一堂又一堂的聚会感谢你。谢谢你把天向我们敞开，赐给我们异象，给我们你的话语。感谢你支配、管治并管理的手。求你的手随着这次训练的话语之后作事。我们在最后一堂的聚会里，再次把自己交给你。主，我们愿意再次在你面前谦卑自己，把全人向你敞开。我们向你说，我们爱你。我们愿意让你在我们全人里面居首位，也让你在这聚会里居首位。主，愿我们全人都被带到你的宝座之下，愿我们在这里喝你作生命水的河，吃你作生命树。主，我们爱你，求你再对我们说话。

　　在上一篇信息我们看见，神经纶的最高峰乃是我们要作得胜者，为着建造基督的身体，而活基督。我们从许多不同角度，用了许多聚会，来看这个高峰。我们看见神圣启示高峰的这颗钻石，是如此追测不尽。我们从许多方面、许多角度看见这特别的异象，并且有团体的经历，活出基督身体的实际，使我们在实际里被建造为基督的身体，并实际的预备好，成为基督的新妇，把主带回来。最后一堂我们要来看：“为着基督身体的一经历神人调和，好活出并作出新耶路撒冷。”我们需要看见，当我们说到新耶路撒冷，我们乃是讲到基督身体最终极的显现。基督身体最终极的显现，就是新耶路撒冷；新耶路撒冷就是基督身体的终极完成。

　　一九九七年四月，也就是李弟兄到主那里之前两个月；在那一段时间，李弟兄有负担，要在国际同工长老训练里释放信息，但因着他的疾病，他没有办法这么作。所以，他请我们写纲要；我们有十二位弟兄，释放了那次训练的信息，讲到要活出并作出新耶路撒冷；这开启了整个宇宙的意义。我们需要活出新耶路撒冷，也需要作出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷，就是活出基督身体的实际；作出新耶路撒冷，就是作出基督身体的实际。

　　在那一段时间里，李弟兄交通到一段话，我们把它记录下来，现在愿意读给所有在恢复里的人：“同工们要看见，我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人—就是新人，变化的人，模成的人—就是模成神长子形像的人，还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你们懂得这一个，就能解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。这个讲法很高明，是继续以前所讲的，再进一步。这是最高点，是一步一步，一层一层爬上去，末了就到最高点，肉体也没有了，天然也没有了，都是在灵里了，那就是新耶路撒冷。我信相调弟兄们所讲的不会差，他们照着我所讲的去讲。长老同工们也都看见了，他们的工该怎么作法，他们该作什么工，达到什么目的。今后不要再作自己的工，只作新耶路撒冷的工。你们对这些信息需要慢慢进入，这个异象那么高，需要你们一点一点的进入。”

　　我们乃是借着神人调和，活出并作出新耶路撒冷。我们天天都需要与神调和。今天，我们把自己都交给主，使我们能在神七倍加强的调和里。我们需要每天新鲜的与神调和。我们所作的工作，也应该使我们所照顾的人与神调和。如果我们不是把神在基督里，作为那灵分赐到我们所照顾的人里面，使他们更多与神调和，我们所作的就没有意义。我们需要借着经历神人调和，好活出并作出新耶路撒冷。这是为着基督身体的一。

　　召会的堕落主要是因着许多基督教的工人，用新耶路撒冷以外的许多事物，作为他们的目标。然而，得胜者的目标是要活出新耶路撒冷，并作出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是要成为新耶路撒冷，作出新耶路撒冷就是要建造新耶路撒冷。这就是得胜者的目标。

　　活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用。（利二4～5，约六57，七37，十七21，23，弗四3～4上，11～16，西二19，林前三6～12上，－林前十3～4，17，－林前十二12～13，启二7，二一9～11，二二14，17。
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）根据弗四15，我们需要在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
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我们需要每天在我们里面，有这样的祷告：“主耶稣，在我里面长大。主，我愿意在一切事上长到你，就是元首基督里面。”我们需要在日常生活的一切细节上，都长到祂里面。弟兄们甚至在梳头发的事上，也要这样。李弟兄在这些事上训练过我们。有一次，他告诉一个弟兄说，“弟兄，你需要梳你的头发。”从那次以后，那个弟兄的头发，总是梳得整整齐齐的。我们在召会生活里，没有服装的规条，没有什么该作，什么不该作，这类的规条。然而，我们有神在基督里作为那灵，在我们灵里作生命之灵的律。我们享受祂，把开关打开，我们就一点一点的长到祂里面，甚至在一切事上长到祂里面。这会使我们在衣着、行为、举止、生活、言语上，成为祂在地上再一次的活出。徒二八9的注解说，“这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，…这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！”所以活出新耶路撒冷，乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷，乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用。
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　　我们需要天天与祂调和，长到元首里面；然后，我们就本于元首而尽功用，并接受从元首而来一切丰富的供应。这些都是借着持定元首。西二19说到“持定元首”，“本于祂”，“全身…得了丰富的供应”。
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我们得了丰富的供应，并且借着这供应，成为供应的管道，使我们本于祂而尽功用，这就是用灵来供应身体。

　　我们需要看见，我们所饮于的这一位灵，乃是那充满、浸透、泡透、并调和在我们里面的灵，也就是涌流出来的灵，乃是基督身体的一。所以，我们要本于元首而尽功用，就必须把灵作为基督身体的一，供应给人，以成就主在约翰十七章那个伟大的祷告。

　　关于“调和”这辞，李弟兄采用了新国际韦氏大字典里的定义，就是把一样东西与另一样东西联结在一起，而彼此仍可区别。神性与人性调和在一起，但神性和人性在调和里彼此仍可区别，并没有产生第三种性情。在召会历史中，有些人将这个讲成异端，说，“神性与人性的调和，产生了第三种性情、第三种元素。”这是不对的。这两个成分调在一起，并没有产生第三种成分。神性与人性相调，有区别却不可分开，乃是成为一个实体。所以，神与人的调和要产生一个宇宙的伟大神人，就是新耶路撒冷，作为神与人调和的终极完成。

　　利二4~5用到调和这辞，那里说到细面调油。
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细面是指耶稣基督那柔细、完全、完美的人性；这个人性与那灵的神性调和。主是神人的调和，我们也是一样；我们的人性需要神性化成为神，但不是在神格上，乃是在生命和性情上。我们需要与神调和。基督自己就是神成为人，祂是素祭的实际。当这素祭进到我们灵里时，这奇妙的神人，就天天与我们调和。所以，我们需要享受祂作为神与人的调和，好使我们天天与这位神人调和，活出素祭的召会生活。在这样的召会生活中，我们天天与神调和。

　　我们看过，活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长到元首里面。我们要与神调和，吃耶稣是一条最简单的路。我们今天吃耶稣，明天也还要吃耶稣；我们永远不从吃耶稣这件事上放假。约六57，是很重要的经节：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
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”这节给我们看见，在耶稣里面的实际；祂乃是因父活着，并且愿意有一班人，是照着祂在地上为人生活真实的光景，来学祂生活。主说，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”每一天，我们都需要吃祂作我们属灵的食物。我们永远无法从这事毕业。这就是为什么我们用祷读的方式读圣经，祷读乃是用各样的祷告，来接受主的话。每天早晨，我们需要有一个好的属灵早餐。我们与主之间需要有一段扎实的时间，把祂的圣言打开，祷读祂的话，把祂的话带到我们与主亲密的交谈中。借此，我们就能吃基督。当然，我们也需要喝基督。我们所吃所喝的，就与我们调和。

　　在哥林多前书，保罗说到他怎样作工；他乃是以生机的方式作工，喂养圣徒。在这卷书里，保罗说到吃灵食、（十3、）喝灵水。（4。）他也说到栽种和浇灌。（三6。）这些都是生机的事。借着吃喝基督，我们就活出新耶路撒冷。这位是灵的基督，是我们属灵的食物，借着把基督栽种、浇灌到人里面，用基督喂养人，就使人能生长基督。

　　神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷。（启二7，十二5，十四1～4。
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）我们为着众地方召会感谢主，我们要活在地方召会作基督生机身体的实际里。在那实际里，主会得着我们作祂的新妇，把祂带回来，使我们成为新耶路撒冷。

　　至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人。（一11～12，二一2～3，22，二二17上。）

　　诗九二2：“早晨传扬你的慈爱，夜间传扬你的信实。
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”这些话应该是我们与主之间的对话。李弟兄说，在祭司的职分上成全人，就是要成全他们能与主对话，使他们一面被主传输，一面为着主的权益，在代求上有份。十节是一个非常好的祷告：“你却高举了我的角，如野牛的角。”角是我们争战的力量，这意思是，主要高举我们争战的力量，高过我们的仇敌。当然，这是在身体里，借着身体并为着身体的。然后这节也说，“我是被新油膏了的。”我们每天都要祷告说，“主啊，我要被新油膏抹，我要新鲜的灵。我不愿意老旧、陈腐和死亡，我要新、活、年轻并新鲜。主，我现在愿意与你一同生活。”当我们与主有新鲜的调和，从我们里面就涌流出那灵，而那灵就是基督身体的一。我们若真是把那灵供应给人，就会产生基督身体的一，而不会有地方主义、区域主义，只有基督的一个身体。我们在这里乃是一。因着我们有那灵的一，那灵供应到我们里面，就能作出新耶路撒冷。

　　凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷，并建造新耶路撒冷，成就神永远的定旨。这就是主耶稣在约翰十七章的祷告，为要成就神永远的定旨。我们不是要到新耶路撒冷，我们乃是要成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是羔羊的妻，是神的帐幕；神的帐幕就是神与我们同在。启示录二十一章说到，我们是神要住在其中的帐幕，（3，）而神乃是我们要住在其中的殿。
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（22。）我们住在祂里面，祂住在我们里面。我们与祂乃是神人互相的内住；在这里有丈夫和妻子。这一对宇宙的夫妇，丈夫住在妻子里面，妻子住在丈夫里面，而成为一个实体。

　　新耶路撒冷乃是得胜者的总和；主信徒中的遗民，较早的得胜者，将成为基督的新妇，为时一千年；（十九7～9，二十4，6；）然后他们要与主其余的信徒，较晚的得胜者，一同成为基督的妻子，直到永远。（二一2～3，7。）盼望我们每天有这样的祷告：“主，使我迫切的活你，象保罗那样的迫切。”李弟兄职事末了三年，就象保罗一生的末了一样，他渴望得着冠冕。他说，“主啊，使我成为你得胜者中的一位。”我们也应该祷告说，“主啊，使我成为你的得胜者。”主的恢复是要建造锡安，就是得胜者的总和；新耶路撒冷乃是得胜者的总和。这就是主的恢复。

　　启二一7指出，最终所有在新耶路撒冷的，都是得胜者。
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然而，我们要作较早的得胜者，我们不愿意在外面的黑暗里，哀哭切齿一千年；那是太可怜、太可怕了。哀哭切齿一千年的意思是，那是满了后悔又懊悔的一千年。因为你在地上的时候，没有赎回光阴买油，没有更多得着那灵，成为神恩典的执事，把恩典的灵供应给人。我不愿意这事发生在我身上，我在这里为自己，也为主恢复里的每一个人祷告：“主啊，我们愿意听见你对我们说，‘好，良善又忠信的奴仆，进来享受你主人的快乐。’”我们每一个人，都要站在主的审判台前；但是团体的一面，我们要成为基督的新妇，在那里享受基督到极点。那将是一千年的婚筵。那将是何等的享受。

　　较早的得胜者乃是耶路撒冷里之锡安的实际，就是召会里之基督身体的实际，他们心中想往锡安大道；他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路。（诗四八2，八四3～5，参箴二七8。
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）我们要祷告说，“主啊，使我心中想往锡安大道。”得胜者的心想往锡安大道。我们若渴望成为锡安，主在我们里面所放置的，就是锡安大道。这就是内在的接受召会，而不是仅仅外在的接受。得胜者是内里的接受这一条道路；他们合并到作他们居所的神里面，借此从里面接受召会的路。

　　锡安就是至圣所，也就是神所在的地方。至终，新耶路撒冷是神的帐幕、神的殿。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。
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”那是指主耶稣成为肉体。二19说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”那是指主耶稣的复活。在复活里，我们乃是神团体的圣殿。每一天，我们都需要进到基督里面，祂乃是可进入的神。我们需要这条大道，好进到祂里面。我们能进到基督的所是里，在至圣所里生活。这条锡安大道经过圣殿所有的摆设，把我们引到至圣所。这条大道经过外面的铜祭坛和里面的金香坛，把我们引到至圣所里面。所以这里说，他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面。

　　诗八四3说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着抱雏之窝。
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”我们好象麻雀和燕子一样，我们的窝就是在外院子的铜祭坛；表征这位钉十字架的基督，是我们的避难所，是我们的窝，祂解决我们所有的问题。今天我们能藏身在祂里面，祂是我们的避难所，是我们的窝。

　　箴二七8说，“人离本处飘流，好象雀鸟离窝游飞。
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”我们不要从窝里离开游飞，我们的窝就是在钉十字架的基督这里。我们在窝里，享受祂作一切祭物的实际。祂是这一切祭物的实际，而最中心的祭乃是燔祭。之后，我们来到金香坛这里。金香坛是为着我们安息的房屋。所以，在升天里复活的基督，这位祷告的基督，是我们的房屋。我们需要祷告：“主，我愿意享受你作钉十字架的基督，成为我避难之窝；我也愿意享受你这位在升天里复活的基督，成为我的房屋，我愿意住在你里面。”作为祷告的基督，祂是我们的房屋，祂是我们祷告的基督。在上一篇信息说到，我们呼吸的祷告该是：“主，从我活出你的自己。”这是借着祷告呼吸祂，这样我们就能以这位复活、升天、代求的基督为我们的房屋。

　　得胜的意思是我们爱主胜于自己，胜于我们的魂生命；为着基督的身体，得胜者惟独认识基督并爱基督。（腓三10，四12，启二4，7，十二11。
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）启二4说到起初的爱，那是我们在一切事上让祂居首位。
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当我们在一切事上让祂居首位时，我们不是很轻率的说，“主耶稣，我爱你。”我们乃是诚心的说，“主耶稣，我爱你，我愿意你作我的一切；我愿意你在我全人的每一部份，在我一生的每一时刻都居首位。”当我们这样爱祂到极点，我们就能吃祂作生命树。十二11说，“他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”要爱主胜于自己，胜于我们的魂生命。

　　主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”

　　主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”我们需要每天都有这样的祷告。甚至在这次训练之后，我们愿意天天来到祂施恩的宝座前，在那里没有任何的保留，好蒙怜悯，得恩典，使我们成为得胜的新妇。

　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。（启二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5，8，三一20，九一1。
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）一切的问题不在于对错，乃在于有没有主的同在。主的同在其实就是实际的灵自己；主的同在就是三一神的同在，也就是在我们灵里的赐生命之灵。当我们说神的同在，我们不是以道理的方式说到神。

　　前一篇信息提到，保罗作为基督的大使、基督的俘虏、被基督征服的人、被基督捆锁的人，有基督在他里面作一切。他照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前行事为人。（林后二10。
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）眼睛周围的部份，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。譬如，有些夫妻之间非常亲密，妻子只要一看丈夫的眼色，就知道丈夫的意思。主的眼色就是主的同在；你有祂的眼色，你就有祂的人位、祂的脸面。这不是道理上的基督，乃是真实的基督、现今的基督、宝贝的基督。

　　林后四6说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
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”七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这里的宝贝不仅是基督，也是基督的脸面，是指主观的基督、真实的基督、基督的人位、基督的脸面。当我们有祂的微笑、笑脸，我们就有祂的同在。李弟兄有过这样的祷告：“主啊，我不愿意在这个时代失去你的笑容，在来世失去你的奖赏。”神的笑容、神的笑脸，就是祂的脸面光照我们，这也就是民数记六章神圣三一的祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你，”（24，）这是父神的祝福和保护；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，”（25，）这是基督的恩典；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安，”（26，）这是指主脸面的表情，就是那灵的祝福，作为神的笑脸临到我们，赐给我们平安。
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　　在人类历史中，在创世记四章发生一件极可怕的事，就是该隐离开耶和华的面。（14。）我们要祷告说，“主啊，使我绝不离开你的面。”李弟兄好几次在讲台上，有这样的祷告：“主啊，你的同在对我们乃是一切；在我们的生活、工作上，你的同在乃是一切。”三一神的同在，就是赐生命的灵，作为经过过程终极完成的三一神，在我们灵里。祂对我们是真实的，我们要顾到祂的笑脸，就是祂的同在。

　　出二五23~30，说到陈设饼的桌子。
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帐幕里的一切器具都是神设计的，作为我们经历祂的一幅图画。圣所里桌子上所摆的称为陈设饼、或同在的饼，也可以译为“面饼”。这说出神的同在是服事者的供应；神的同在乃是我们的食物。在这些日子，我们都在享受神面饼的筵席，就是祂同在的筵席。作母亲的都喜欢喂孩子吃东西。也许一位母亲喜欢作意大利烤饼，她对儿子说，“儿子啊，我爱你。来吃这饼。”如果孩子拒绝那饼，就是拒绝那饼的脸面，也就是他母亲的脸面。在诗篇二十七篇，大卫有这样的祷告：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（4。）这就是说，一生一世住在召会生活中，住在灵中，住在三一神里。因为在此我们能瞻仰祂的荣美。我们在地上所能有的最高职业，就是花时间在神面前，被祂自己、祂的美丽注入，使我们能返照祂的荣耀。

　　我们需要宝贵主的笑脸、主的同在。有时，我们与圣徒一起讨论一件事该怎么作。我们会觉得应该那样作，我们认为那是对的路；然而，我们却失去了神的笑容。若是这样，我们就不该定规那样作。神的笑容是先决条件，重要的是我们有没有神的笑脸。出三三11说，“耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般。
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”我们要向主祷告说，“我愿意作你的同伴，作你事业上的同伙。我愿意天天与你面对面说话，我愿意对你说话，也愿意你对我说话。我愿意与你这样的亲近，与你有亲密、情深、私下的交通。”这样的关系是在身体里，也是为着身体的，使我们成为新耶路撒冷，也建造新耶路撒冷，为着神的满足和旨意。我们都需要学习，不在主的同在之外作任何事。

　　在出埃及三十三章，神对摩西说，“我的同在必和你同去。”（14。）主的同在就是生命的流。你里面有没有生命的涌流？譬如，你想要往某条路去，如果你里面没有涌流，就指明你不该去。如果你说，“一月分我要去俄国。”主说，“一月分去俄国，因为流在俄国。”你就应该去。你要说，“赞美主，我有三一神的流出和涌流。”

　　十多年前，我们几位弟兄去了俄国。因为我们里面有这个流。神的同在管制我们所去的地方、所作的事；神的同在管制我们每一位。如果你里面的流要去俄国，你却去了夏威夷，你就会很可怜。然而，主如果在你里面流，要你去俄国，甚至到西伯利亚，一个你所不知道的地方，要你福音化、真理化、召会化西伯利亚，你会非常喜乐。没有什么能与得着主的生命、主的涌流而满了喜乐相比的。

　　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，新约结束于作伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”

　　新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，新约结束于作伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”。（太一23，结四八35。
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）结八35告诉我们，耶路撒冷的名字是“耶和华的所在”；这就是圣城的名字。
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此处节数超出总节数26-8:35，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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新约开始于作为神人的个人基督，那是神与我们同在的开始；祂完全与我们联结、调和并合并。最终，这个与神完全调和并合并的伟大神人，新耶路撒冷，被称为耶和华的所在。耶三三16说，“在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。
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”这圣城就是我们与三一神的联结、调合、合并，要称为耶和华我们的义。

　　那灵乃是基督与我们的灵同在；我们必须照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动。（提后四22，罗八16，林后三17～18，二10，13，出三三11上，14～17，林前十四24～25，参启五6。
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）在林前十四24~25，保罗说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。
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”我们需要有神在我们中间。在聚会中，当众人申言时，我们心中的隐情就被显露，我们就蒙光照而因罪自责，然后，我们就悔改，而被充满，得成全。我们在召会中的聚会都应该这样。

　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下。（启二二1，3。
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）在神宝座之下的意义，就是在神的治理之下。我们需要祷告说，“主，愿你成为在我里面治理的那一位。”

　　罪就是不法，就是使神下宝座；我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活和召会生活里维持“清明的天”，使我们被神掌权的恩典治理的同在所充满。（约壹三4，结一13～16，22，26，罗五21，启四1～3，二二1，参王上十18。
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）什么时候我们使神下宝座，使自己上宝座，那就是罪。撒但，路西弗，就是要使神下宝座；他说，我要升到宝座之上。然而，我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里。我们乃是与基督是一，与圣徒配搭一起，是基督身体的实际，也在一个灵里的交通中。

　　我们要有清明的天，就要天天对主说，“主啊，在我祷告的时候，你我之间没有任何间隔。”当我们祷告蒙光照时，我们需要认罪悔改，主的血就洁净我们。祂赦免我们，一切的罪都被洗净，我们就有清明的天。我们需要祷告说，“主啊，使我里面的天象水晶一样，就在四活物之上有宝座，象蓝宝石的样子。”（参结一22，26。
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）这个宝座不仅是神在我们里面治理，这个宝座也是施恩的宝座。保罗在罗五21说，恩典要借着义作王。
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神、基督是作为恩典临到我们。所以我们需要求主用祂的恩典充满我们，使我们满了对基督的享受，满了对恩典的享受。到一个地步，让恩典在我们里面作王。

　　照着启示录，整座圣城新耶路撒冷都是金的，有精金的街道，所以宝座也是金的。在以西结一章，宝座的样式象蓝宝石的样子。这意思是，今天我们若愿意全人向主敞开，接受洋溢之恩，让主的恩典在我们里面管治，在我们里面设立宝座，祂就用祂金的行政管治我们；我们就会照着父神的神圣性情行事。我们若有祂蓝宝石的宝座，就是神掌权的同在，祂就带着祂金的性情，就是在父神的神圣性情里，管制我们，使我们照着那神圣的性情行事。

　　活物的头以上的穹苍之上，有宝座的样式，象蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。（26。）这位人子在我们里面管治。王上十18说到，所罗门建造他的宝座时，他是用精金包裹的象牙；象牙乃是表征基督的死与复活。
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象牙来自大象，要得着象牙，大象必须先死。象牙也象骨头，所以象牙表征复活。因此，象牙表征基督的死与复活，以及带着基督死与复活的耶稣基督之灵全备的供应。所以，我们有父在祂神圣的性情里，基督在那蓝宝石般的同在里，并耶稣基督之灵作为耶稣死而复活的实际，在我们里面涌流、掌权、管治，能胜过撒但、罪、死，并在生命中作王。

　　达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨。（罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。
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　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有生命的水流和供应。（启二二1～2。
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）

　　涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐。（诗歌三八四首，创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。
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）诗歌三百八十四首第一节说，“一棵果树、一道水河，二者乃是乐园特色。”在西乃山上，有雷轰、闪电和密云，也有火和烟；神在那里赐下法版，告诉以色列人什么能作，什么不能作。然而，我们是来到涌流的水河，和生命树那里。主使这些成为乐园特色；所以，涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色。我们应该欢喜的说，“主啊，你是我的喜悦、娱乐和喜乐。”

　　诗篇四十三篇的作者说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”（4上。）这里的祭坛乃是燔祭坛。我们每天早晨都能来到祭坛前，说，“主啊，我以你为我的燔祭，把我的灵、魂、体，全然奉献给你；把我的所有，我的前途，我的全人都奉献给你，好使我能享受你，活你，活出并作出新耶路撒冷。主，我愿意与你调和，为着基督身体的一，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。为此，主，我把我全人奉献给你。我在你里面，以你作我的燔祭。主，我以你作我的绝对。我是不绝对的，但你是绝对的，我把自己奉献给你，以你为我的燔祭。”你这样祷告，就会被烧成灰。在新耶路撒冷里，我们都要被减缩为无有。这实在太好了。这样，神就成为你最喜乐的神。照着利一16，燔祭的灰要倒在祭坛的东面，就是日出的方向。
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我们天天以基督为燔祭，新鲜的献上自己，为着基督身体的实际，就使我们能被构成新耶路撒冷。所有的灰，就是一无所是的，会被带到复活的日出里。我们是这样被带到三一神的变化里，成为建造新耶路撒冷的宝贵材料。这太奇妙了，这就是神的喜乐。

　　喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水。（林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10，14，七37～39，启二二17。
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）补充本诗歌二十五首引用赛十二3~4，这两节经文说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。
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”我们传福音就是涌流。人喝了，就提说祂的名已被尊崇；所以，人要赞美主并称谢耶和华。

　　吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的。（启二4，7，二二14。
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）这应该是召会生活首要的事。在召会生活中，首要的乃是要带领圣徒享受基督作生命的供应。我们要带领全召会、我们所照顾的每位圣徒，享受基督作生命的供应。所以，为着他们的缘故，我们需要率先在身体里，借着身体，也为着身体享受基督。这是在召会里首要的事。我们要享受基督，就需要用起初的爱爱祂。爱主、享受主、以及成为主的见证，三者乃是并行的。

　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须满了生命的光。（二一11，23，二二5，路十一33～36。
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　　新耶路撒冷的光，乃是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，整座圣城是神圣之光的透光体；今天这扩散神圣之光的透光体乃是基督的身体。（启二一23～24上，二二1，5，二一11，弗五8～9。
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）神是光，羔羊是灯；作光的神是在作灯的子里。新耶路撒冷就象灯罩，是个透光体。神原是不可接触的，现今成为我们的救赎主。如果我们没有接受祂作我们的救赎主，就直接面对神，可能会被击杀。然而，因着神在基督里，基督是我们的救赎主，祂就是我们可享受、可接触、可接受的。

　　现今羔羊作灯，有神的光在祂里面，充满并照耀出来。我们作为新耶路撒冷，成为扩散三一神荣耀的透光体，向整个宇宙照耀。路十一33~34说，“没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。
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你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。”我们应该祷告说，“主啊，使我成为一个满了光的人。”我们的眼睛必须单一。我们要求主给我们单纯的心，愿意以主为我们惟一的目标，也就是以新耶路撒冷为惟一的目标。新耶路撒冷就是基督作头，也是基督身体在其终极的状态里；她也是新人。我们要满了光，成为光的儿女。

　　光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的份，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里。（西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。
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）当你说，“主耶稣，我爱你，”你就从黑暗的权势里蒙拯救，而迁入神爱子的国里。我们去购物时，每拿起一样东西，都说，“主耶稣，我爱你。”这样，或许我们就会把那样东西放下。我们需要被光所管治。

　　神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里，（弗二22，）并在召会里；（提前三15；）在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。
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（诗七三16～17，22～26。
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）神的光是在圣所里；今天，神的居所乃是在我们的灵里并在召会中。在我们的灵里并在召会中，我们能得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。我们可能带着问题来聚会，但在聚会中，光临到我们身上，我们就不一样了。你进去聚会时垂头丧气，但你出来时昂首向前，因为你清楚了，你的天晴朗了。这就是诗篇七十三篇所说的。

　　有时我们看到富有的人不用受苦，反而享受快乐；但我们这些爱主的人却会受苦。有些全时间受训者会想：“别人都去大公司作事了，我怎么还在参加全时间训练？”诗七三17说，“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。
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”然后我们就清楚了，领悟“我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般”。（22。）他们的结局是可怜的，我们的结局是荣耀的。所以诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”（25～26。）我们进到神的圣所之前是一个样子，进去以后又是一个样子。

　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须有份于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表。（彼后一4，启二一21下。
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　　一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的。（二二1，林后十一2～3。
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）在新耶路撒冷里，只有一条街道，不会迷路；只有一道水流，就是神圣性情的神圣水流。何等喜乐、简单、纯洁、不复杂。就如有些车上装着卫星导航系统，让驾驶不会迷路一样，生命水的河就象我们的卫星导航，使我们不会迷路。圣城里只有一条街道，永不迷失；如果我们失去了水流，那就表示我们偏离了正路。

　　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）

　　神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）。（约四24，约壹四8，一5，3。
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　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表。（启二一21上。
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）珍珠产自蚌。基督是真正的蚌，祂进到死水中；我们就如一粒砂子，进到蚌里面，伤了祂。祂为我们的过犯受伤，但祂分泌生命的汁液，包裹我们，产生出贵重的珍珠。

　　珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。（约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。
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）亚十三1说，“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。
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”我们可以天天、时刻享受祂洁净的宝血。不仅如此，祂也是活水的泉源，（耶二13，）那是为着我们生机的救恩。
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　　我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像。（腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。
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　　我们要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表。（启二一18～20。
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　　我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子。（彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。
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）宝座上的神有碧玉的样子，整座城都有碧玉的样子。我们怎样能得着变化？实际的路就是将我们的心转向主。借着主的怜悯，我们整天都要转向祂。当你把心转向主，帕子就除去了，你就用没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂；这样，你就得着变化。

　　墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。（启二一2上，10下，参约十七17。
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）我们把自己奉献给神，就要被圣别的性情所泡透。我们越被变化，就越被圣别。我们越在神圣的生命里被浸透、泡透，就越有新陈代谢的变化，并且越被分别出来归给神。召会生活中若有一座高大的墙，人就可以感觉，我们是被分别出来的，我们不是一班寻常的人。我们刚进到召会里，会发现有些人与世人不太一样；他们实在是我们的榜样。我第一次到圣徒家里，就发现他们惟一的兴趣是主耶稣。我就象歌中之歌里的女子，刚开始接触主的时候，如同法老车上套的骏马，后面还拖着世界，非常世俗。然而，我到圣徒的家中，就经历使徒行传里，挨家挨户享受主的光景；这是我从来没有经历过的。我们是被分别出来的，我们的穿着是圣别的；我们不轻浮，是从世界中分别出来，并且满了喜乐的。

　　不仅如此，墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就。所以，我们必须以不妥协的方式摆出真理、陈明真理；这就是建造城墙，保护神性的丰富。真理启示基督是谁，祂的经过过程，以及祂的成就。你只能经历你所看见的基督；所以，如果你所看见的基督少，你对基督的经历就少。你如果看见高峰真理，就是神成为人，为要使人在生命、性情上，但不在神格上成为神，你的经历就会拔高到一个地步，使你成为基督的新妇。这就是为什么我们要摆出真理、陈明真理。你摆出低的真理，就只有低的经历。如果你只看见基督是你的救主，那就是你经历的极限。创十三14~15说，“从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。
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”你眼睛所望的，都要成为你所得着的。然后十七节说，“你起来，纵横走遍这地。”你所看见，所得着的，也要行在其上。

　　要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”

　　要活出并作出新耶路撒冷作基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”。（尼四17。
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）这就是我们的生活，一边建造，一边争战。

　　仇敌有三面的攻击：第一面是仇敌的嗤笑。（二10，四2～3。）第二面，是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论。（六2。）我们要认识这点。参巴拉和基善，就是要叫以色列人去某个村庄开会。然而，我们没有时间开会，因为我们正在忙于建造基督的身体。我们要把主的行动，把神的经纶扩展到全地，预备新妇，为着祂的再来。仇敌攻击的第三面是叫我们灰心，叫我们软弱，叫我们生属灵的病，也叫我们不能同心。（四10～12。）为此，我们要刚强，要被圣灵充满，要得鼓励，要享受基督翅膀所带来的医治，要享受那灵的一。

　　尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事。（一1～11，二4，四4～9，十三1～30。）

　　我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住敌挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就。（弗六10～12。
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