读经：弗一17，二22，三5，16，四23，五18，六18。
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　　诗歌：五四一首。

　　在“使徒保罗两个最大的祷告”一书中，李弟兄用了三个辞来形容以弗所书；他说，以弗所书是“深奥的”、“高超的”、“深邃的”。（一页。）也许你曾读过以弗所书，但盼望这一次，调和的灵作为开启以弗所书的钥匙，使我们众人再来看这卷书时是新鲜的；但愿我们能看见，这是一卷深奥的、高超的、深邃的书。以弗所书的主题，毫无疑问是关于召会的；但我们若没有看见这卷书有多深奥、多高超、多深邃，就无法领悟召会是何等深奥、高超并深邃。我们也许以为召会只是一些表面的东西；但事实上，召会，基督的身体，乃是深奥的、高超的、深邃的。

　　读圣经有两种方式。多数人在读以弗所书时，认为以弗所书所讲的一切，只不过是一种说法。举例而言，一23说到召会是基督的身体。他们会认为，召会是“象”基督的身体，就如同说汽车象人体一样，其实不是指真正的人体，而是一种比喻的说法。圣经在某些地方是有比喻的说法，但在以弗所书里，圣经不是在说比喻，而是在说一些真实且深奥的事；这些事不是物质或有形的。圣经不是仅仅以一种比喻的讲法，说召会是一班信徒，我们可以称之为身体。在宇宙中，的确有“基督的身体”；这不是比喻，乃是实际。

　　真正的难处在于我们将圣经里那些看不见、感觉不到的东西，当作一种比喻的说法。因此，有人把圣经的某些部份弃而不顾，认为那只是一种比喻的说法而已。有人读了启示录，认为这卷书满了比喻的说法；但我们读启示录，就明白这卷书所描述的，一点不差就是约翰在他灵里所看见的。“启示”这辞指明一种揭示。这意思是有一样东西，真实的存在那里，它不是物质的，乃是真实的；这一个东西被遮蔽了，我们无法看见，所以需要启示，揭开幔子，使我们能看见幔子背后的是什么。

　　在启示录里，有四处经节说到约翰“在灵里”。首先，约翰在灵里看见七个金灯台。（一10～12。）那七个金灯台不是比喻的说法，乃是他真正看见的。其次，约翰在灵里看见宝座。（四2。）第三，约翰在灵里看见大巴比伦。（十七3，5。）末了，约翰在灵里被带到一座高大的山，看见新耶路撒冷。（二一10。）这四项重大的事物，都是真实的东西，不是比喻。我们要看见这些，惟一的路就是“在灵里”。

　　我们看见，揭开、经历以弗所书的钥匙、关键，就是调和的灵。这调和的灵乃是联结的灵。我们不仅有神圣的灵，（罗八16，）这实在是太宝贵了；我们也不仅有人的灵，（亚十二1，）这的确是重大的发现；我们更有调和的灵。
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为着这分职事我们感谢主，因为这分职事发现了圣经里一切美妙、伟大的事。这样的发现，比任何科学家的发现都更伟大；科学家不过是发现管治物质宇宙的律，这分职事却是发现了神经纶的奥秘，将神的意愿、神的喜悦、神的奥秘、神的经纶（弗一5，9～10）都解开了。
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当你在灵里，那灵就把你引进神圣实际的范围。你若不在灵里，这一切对你不过是比喻，并不是真实的。

　　我们可以举例说明，比喻的说法与实际的看见，这二者间有什么不同。民数记十三章说到，十二个探子去窥探美地。他们回来时，带着一挂葡萄；这挂葡萄大到一个地步，需要两个人用杠抬着。（21～24。）有人认为那只是比喻的说法，因为从来没有人看过那么大的葡萄。怎么可能有一挂葡萄，大到要用两个人来抬？那必定只是很好的葡萄，被写圣经的人用比喻的说法描述罢了。他们可以那样解释，但我们不是这样。我们认为，他们的确看见了那么大的葡萄，需要两个人扛抬。或许有人会问，到那里找着这样的葡萄呢？我们的确没有见过；但我们相信圣经，我们相信圣经所写的。基督的身体不是比喻，乃是实际。我们若在灵里，就能看见这实际；若不在灵里，就无法看见。这是用肉眼看不见的，因为并不在物质的范围里。因此，我们需要运用调和的灵。

　　在主的恢复里，我们的灵是一个重大且美妙的项目。主的恢复已经恢复了调和的灵。亚十二1将我们的灵与天地并列。
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我们若没有灵，就会象动物一样；我们所以与动物有别，就因为我们有人的灵。今天的难处在于大多数人，包括基督徒，都不认识人的灵。我们人有身体，有魂，最内里有灵。（帖前五23。
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）这个灵是耶和华的灯，鉴察人的深处，就是内里的各部份。（箴二十27。
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）

　　我们不仅有人的灵，还有神圣的灵与我们的灵调和。这个神圣的灵，就是经过过程的三一神自己。今天，神不仅仅是神自己，祂成为肉体，生活在地上三十三年半，受死，复活，并且在复活里成了赐生命的灵。因此，这位灵不仅是能力、恩典，更是三一神自己，带着祂一切所是、所作、所达到、所成就的，进入我们里面。当我们呼喊主耶稣的时候，神圣的灵就进到我们的灵里。神圣的灵进到我们人的灵里，二灵联结成为一灵。（林前六17。
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）

　　这个调和的灵，乃是解开以弗所书这个宇宙的钥匙。这不是物质的宇宙，乃是神经纶的宇宙；这个宇宙是那么大、那么广阔。圣经只说到阔、长、高、深，（弗三18，）却没有说到量度的单位，因为那就是基督自己的量度。
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我们常是活在虚空的范围里，心思是虚妄的，（四17，）与心思的灵（－四23）相对。如果我们不在实际里，就是在虚妄里。如果有人认为圣经所说的那挂葡萄，并不是真的那么大，他就是在心思的虚妄里。我们需要调和的灵作为钥匙，使我们能进入基督的身体这个奥秘的范围里。

　　这次训练第一篇信息说到宇宙的观点，这不仅是地方的观点，甚至不仅是国际的观点、全地的观点；我们需要的不是物质的观点，乃是宇宙的观点。第二篇说到基督的身体不是道理，乃是一个范围。第三篇说我们需要魂游象外，被迁移到另一个范围里。第五篇说到，身体乃是十字架作工的范围。以上几处都说到“范围”；我们需要回到我们的灵里，运用我们的灵，好进入神圣奥秘的范围。如果有人要用心思分析我所说的，就不会进入这个范围里。这个范围超过人的感觉，超越空间、时间和己，乃是极其超越的。

　　以弗所一至六章，每一章都说到一个超越的范围。一章说到“创立世界以前”，（4，）那是在时间之前；说到“时期满足”，（10，）就是越过了时间的界限。二十一节说，这个范围是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。这超越了物质的宇宙，和我们所能感觉的一切；这是另一个不同的范围。

　　二章告诉我们，我们从前是死在过犯并罪之中，（1，）但神叫我们与基督一同复活。（6。）六节说，我们坐在诸天界里。借着十字架，将我们从律法、诫命、规条的范围里拯救出来。（15。）这就是说，我们越过了文化、国籍的范围。

　　三章说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道。”（5。）我们所说的，是人的子孙未曾知道的世代；这奥秘是历世历代所隐藏的。（9。）我们所说的范围，是超过人所能追测、追寻的。追测不尽就是无法追踪、无法测量的；这个范围乃是阔、长、高、深的。（18。）这里的爱是超越知识的。（19上。）

　　四章说基督降到地的低下之处，然后升上，远超诸天之上。（9～10。）这是基督所经过的，祂超越这些范围。我们一辈子都是活在地上，基督却曾降到地的低下之处，又升上，远超诸天之上；祂超越了这一切。四章又说到心思的虚妄、无知、心里的刚硬、悟性昏暗，（17～18，）这是一个范围。灵的范围是超过人的悟性、心、知识和心思，是人的心思和心所无法领略的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见的。（林前二9。
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）

　　以弗所五章说我们从前是黑暗，（8上，）意思是我们在黑暗的范围里。
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现在我们却在越过黑暗的范围里；我们不仅在光中，甚至就是光的本身。（8下。）然后说到美妙的新妇，没有斑点、皱纹，是全然完美的；（27；）这是一个完美的范围。

　　六章说到空中的邪灵。我们与这些邪灵争战，消灭一切火烧的箭，就是试诱、试炼。（16。）我们到了一个范围，是没有试诱、没有试炼的；我们胜过了那一切消极的事物。要进入这个范围，需要用一把钥匙，就是调和的灵。以弗所书的每一章都提到灵。一17：“智慧和启示的灵。”二22：“神在灵里的居所。”这个灵乃是神建造的所在。我们在灵里，我们就在神的建造里。三章有两处，第一处是五节：“这奥秘…如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者。”其次是十六节：“使你们得以加强到里面的人里。”里面的人就是灵。当它是个器官时，它是灵；当它在一个重生之人里面时，它就是那个里面的人。

　　四章说到，我们要脱去旧人，穿上新人。（22，24。）秘诀是什么？秘诀就是在心思的灵里得以更新。（23。）在这里，灵是为着更新。五章说到“在灵里被充满”。（18。）我们不应当浪费时间，反倒应当赎回光阴，因为日子邪恶。（16。）我们要在灵里被充满，不要醉酒；我们该被另一种酒，就是属天的酒，神圣的灵充满。这灵进入我们里面，我们就不会放荡。否则，世上任何事都会使你放荡，使你浪费时间。你花两小时打电脑、上网，你就放荡了，因为你的力气都用尽了。然而，你如果有另外一种酒，就是神圣、美妙的灵，你就要被这位灵充满。你不仅不会放荡，更会满溢出诗章、颂辞、灵歌，从心中向主歌唱、颂咏。（19。）这样，你就有能力，能彼此服从，并有正确的属人关系、伦常关系。（五21～六9。）六章说到时时在灵里祷告，在这事上儆醒。（18。）这也是在灵里。当我们这样操练的时候，就得着装备，能从事属灵的争战。这里说到六项军装的装备，（14～17，）祷告是末了一项，使我们能运用前述的各项装备。

　　以弗所书启示，基督身体的建造完全是在我们调和的灵里，就是神圣的灵住在我们人的灵里，并与其调和在一起，成为一灵。（一17，二22，三5，16，四23，五18，六18。）

　　我们需要启示的灵，看见的灵，好看见身体；什么时候我们回到灵里，操练灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。（一17，参启一10，12，二一10。
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）我们若盼望身体对我们是真实的，就必须操练我们的灵。这灵是智慧和启示的灵。（弗一17。
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）以弗所一章说到，神用全般的智慧和明达，使祂的恩典向我们洋溢。（8。）那是神的智慧，不是人的智慧。我们无法用微小的心思明白这事，我们需要智慧和启示的灵。瞎眼的意思就是视觉的官能失去功用；我们若要看见，这官能必须被发动。同样的，我们需要智慧和启示的灵，好看见基督的身体。

　　第六篇信息有一个大点，说到经过过程之神圣三一的分赐，与超越之基督输供的结果。我们若记住那里所说的重点，就得着以弗所书第一章。第一，父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室。第二，子的分赐是指祂在救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业。第三，灵的分赐；灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全。这是以弗所一章的头一部份。

　　以弗所书头一章的第二部份，说到超越的基督。首先，祂从死人中复活，坐在诸天界里。（20。）这是指祂的复活。第二，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。（21。）这是指祂的升天。第三，将万有服在祂的脚下。（22上。）这是祂的超越。第四，作万有的头。（22下。）这是超越之基督的旅程。这样的超越有一个结果，就是带来一种输供。这输供产生基督的身体，作祂的彰显，使信徒达到终极的成就。

　　如果我们要看见这一切的实际，就必须有启示的灵。因此，保罗在一章的祷告乃是求智慧和启示的灵，（17，）那是富有战略性的。弟兄们很喜欢争论，一旦找到一个争论的点，就开始争辩起来。他们认为自己是在一种神圣的范围里，事实上，他们不是在启示的灵里，乃是在心思里打转。我们要操练我们的灵，好看见基督的身体。

　　我们要在生命里长大，要在基督身体的实际里，并要享受神圣三一的神圣分赐，就必须顾到圣别、盖印、作质的灵在我们灵里的说话和工作。（弗一3～4，13～14，四30，约四24，罗八4，6。
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）我们要看见基督身体的实际，就必须操练我们的灵。当我们操练灵，自然就丢弃心思里一切的争论。心思里的争论是“有色眼镜”；当人戴上有色眼镜，在他的世界里，所有的颜色都不一样了。有的人说自己知道身体、认识身体，但他们看身体时，是照着自己的字典和定义；他们戴上“有色眼镜”，因此无法正确的认识身体。

　　这一次训练，就是要使我们的眼睛得着医治。当我们祷告时，我们就得着医治。如果我们在心思里，就可能有很厚的眼镜。我们需要丢掉一切“有色眼镜”，来得着启示的灵。但愿我们操练调和的灵，有神圣的灵与我们的灵调和在一起，使我们能有启示的灵，得以有所看见。

　　我们要认识神的经纶，接受祂的分赐，并有份于基督“向着”召会作复活、升天、超越、使万有归一于一个元首下之能力的输供，就必须认识、使用、并操练我们的灵。（弗一19～23，三20，腓四13，23，参启四3。
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）这位基督如同最大的发电厂，有四重的大能在发动。首先，是复活的能力胜过死亡；其次，是升天的能力胜过地心引力，和宇宙中一切的力量，使祂往上去，坐在诸天界里；第三，是超越的能力；第四，是使万有归服的能力，使万有归一于一个元首之下。从前我以为“归一于一个元首之下”不是一种能力，因为我以为一个人是由脚在支持，不是由头在支持。然而，我们若把人的头砍掉，人的身体就会崩溃。人不是由脚在支持，乃是由头在支持。“归一于一个元首之下”是一种能力；如果你没有这个归一，一切就会崩溃。所以，召会乃是归一于基督这元首之下。我们的支持是从上面来的，不是从下面来的。当我们归一于元首之下，我们就得着支持；那是真正的大能。

　　以上四重大能，是向着信徒输供的；因为基督是向着召会作万有的头，“向着召会”含示输供。就如建筑物联于发电厂，只要打开电力开关，就能得着电的输供；照样，我们只需要打开小小的开关，就是运用我们的灵，基督一切的大能都要临到我们，进入我们灵里。复活的大能、升天的大能、超越的大能、使万有归服且归一于元首之下的大能，都已经装置到我们里面。我们不要抱怨，只要打开开关，就能得着大能的输供。

　　我们不仅要转到我们的灵里，更要操练我们的灵。要借着祷告操练灵；操练灵最好的路就是祷告。祷告之于我们的灵，就好象走路之于我们的脚。我们如果不走路，就好象没有脚；我们如果不祷告，就好象没有灵一样。我们有神圣的灵与人的灵调和，但我们需要操练这灵。保罗所说的不是一种方法，乃是说到进入另一个范围、媒介、模式里。你在心思里，不管怎么想，还是在心思的范围和模式里；你需要从那种模式里出来。你在争吵、发怨言时，乃是你的心思在起作用。心思喜欢争论、辩论、抱怨，至终喜欢辱骂；这就是你的心思。彼前二章说到恶毒，末了是毁谤，中间经过种种的阶段，（1，）就象癌症的第一期，第二期，一直到末了，就是死亡。
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当我们不在灵里，反倒在心思里时，消极的情形就会一直开发。我们需要转向我们的灵。许多时候，我们喜欢分析；我们的分析可能是对的，却是死的对。所以，我们只需要祷告，而不需要分析。召会所需要的，是更多的人屈膝；召会所需要的，是更多的人在灵里。

　　我们乃是“同被建造，成为神在灵里的居所”

　　我们乃是“同被建造，成为神在灵里的居所”。（弗二22。
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）我们找着我们的灵，就找着神的居所。反之，我们若不在灵里，就没有建造。我们惟一能被建造的地方，就是伯特利，神的家。（创二八11～22。
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）那是雅各梦见天联于地、地联于天的地方。主自己在约翰一章说，祂就是那梯子，神的使者上去下来在祂身上。（51。）在三章主说，除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。（13。）祂在天上，又从天降下，然后祂又升天。这一位如今住在你里面，使你成为伯特利，神的家。

　　如果弟兄们来在一起，注意彼此之间的不同，越注意就产生越多的仇恨。以弗所二章说到除灭仇恨。（16。）弟兄们生活在一起，往往看不见彼此的优点，只看见缺点，以致无法同被建造。在帐幕里，那四十八块竖板惟有被金包裹时，才能建造在一起。（出二六29。
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）我们惟有在调和的灵里，才能被建造。

　　以弗所二章说到基督是房角石，使徒是根基。（20。）事实上，那个根基是基督。然而，这里是说到实际建造的工作。所以，那个根基是关于基督的启示，就是使徒所领受关于基督的启示。在二章，基督自己是房角石，将外邦人和犹太人联结在一起，使二者能在灵里同被建造。当我们在灵里，我们就与全地所有的信徒是一。文化不见了，国籍的不同也不见了。

　　我们的灵既是神的居所，神的家，这灵就是今天的伯特利，天的门；在我们的灵里，基督是内住的梯子，把我们联于天，并把天带给我们，将属天的生命、恩典、权柄和能力，供应给我们，以维持我们在地上过属天的生活。（创二八12～17，约一51，西三1～2，罗八10，34，弗二6。
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）西三1~2说，“我们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事。
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”我们要思念在上面的事，不要留在梯子的下端；当我们在灵里，这个梯子就要把我们带到在上面的事。希伯来书告诉我们，有一条“秘密通道”，（十20，）好象从墨西哥通到加州的隧道，或象从东德通到西德的隧道。
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你有一条秘密通道，就是你的灵。当你进去，你就是进到至圣所，然后达到宝座。这是属天的电梯，把你带到天上，你就得着生命、恩典、权柄和能力的供应，以维持你在地上过属天的生活；这就是建造的实际。

　　罗八10说到，基督在我们里面。
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然后，34说到基督现今在神的右边。因此，那在我们里面的基督，就是那在神右边的基督，二者是同一位。弗二6说到我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
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当你在自己里面时，你仅仅是在地上，然而当你在你的灵里时，你就进入属天的电梯，它要把你带到诸天之上，就是宝座的所在，也就是至圣所。这会把你带到另一个范围里。

　　我们的灵是产生召会建造的地方；只要我们留在灵之外，我们就是分开的、分裂的、个人主义的；如果我们留在灵里，留在赐生命的灵里，我们就保守那灵的一，为着建造一个身体。（约四24，弗四3～4上。
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）我们的灵是产生召会建造的地方；任何时候你祷告，你就有多一点的建造。许多时候你不祷告，以为借着谈论能解决问题；事实上，谈论只有使事情更为复杂。为什么我们知道祷告比任何别的事更能解决难处，却不祷告呢？我们都讲求效率；事实上，在属灵一面最有效率的路，乃是祷告；可惜我们常常走旷野迂回的路。但愿我们都进到灵里，因为我们的灵是产生召会建造的地方。

　　只要我们留在灵之外，我们就是分开的、分裂的、个人主义的；我们就是被掳的。当神的子民被掳到被掳之地，他们就分裂了；有的人在埃及，有的人在巴比伦。当我们在被掳之地，我们就是分开、分裂的。从被掳归回，就是回到我们的灵里。今天的美地就是基督那包罗万有的灵，（加三14，）祂住在我们的灵里，作我们的享受。
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约四24说，我们要在灵和真实里敬拜父。
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犹太人是在耶路撒冷敬拜，（20，）他们以为那就是圣地。对我们新约的信徒而言，圣地乃是我们的灵。我们若不在灵里，就是在被掳之地。这个被掳会使我们分裂。

　　哥林多信徒在哪里呢？他们都在被掳之地，在分裂之中。（林前十一18。
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）他们被掳到他们的肉体里，成了属肉体的基督徒。（三3～4。）他们是属肉体的，甚至是属肉的。（1。）当你被掳时，头一个结果就是成为分开的、分裂的、个人主义的。如果我们留在灵里，留在赐生命的灵里，我们就是留在美地；要留在那里，不要离开，这样我们就保守那灵的一，为着建造一个身体。

　　以弗所四章开头，就说到那灵的一；（3；）这是由旧约帐幕中联结的闩所预表。
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正如帐幕每边的竖板有五条闩，中闩从这一头通到那一头；（出二六28；）这个联结的闩，表征圣灵与我们人的灵调和。
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（罗八16，出二六26注1。
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出二六26注1 　闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来。闩表征起初的灵（见29注2）成了联结的灵，将所有基督的肢体联结成为一个身体（弗四3~4）。竖板站立在银上，银表征基督救赎的工作；竖板是借着金联结，金表征基督神圣的人位。闩是用皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关（弗四2与注）。实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和（罗八16），就是调和的灵，包含神性与人性。
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）若没有灵，我们永远无法是一；我们的一，乃是在灵里。

　　腓立比二章说，我们若不在灵里，就是在虚荣里，在自己的私欲里，有自己的贪图。（3。）我们就会发怨言、起争论。（14。）这证明我们是在心思和情感里，也就是在被掳之中。弟兄们常有落在心思里的难处，姊妹们则有落在情感里的难处。当姊妹落在情感里时，是不讲理的。在那一个世界里，一切的理性都算不得什么；好象只有她下沉的感觉，是惟一的实际。很难说是帮助弟兄难，还是帮助姊妹难。我想两个都很难；因为要他们回到灵里都是困难的。你很难叫弟兄脱离他争辩的心思，照样也很难叫姊妹从她的眼泪里出来。我们所要作的，乃是帮助人转到灵里，帮助他们祷告，打开开关。当我们打开开关时，就有一道流进来，洗去我们情感里一切的起伏；这样，我们就会有建造。在创世记和启示录里，都有一道流带进建造。（创二10，启二二1。
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）那里有水流，那里就有宝石，（创二11～12，）就有神的建造。
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惟有当我们享受、联于属天的电流，让它进到我们里面时，我们才有神的建造。

　　我们必须祷告，求神借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们的心里；里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命；我们的心是由魂的各部份—心思、情感、意志，加上灵的主要部份—良心—组成的。（弗三16～17上。
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）在以弗所一章，有保罗的第一个祷告；在三章，有保罗的第二个祷告。在这两个祷告里，保罗是专注于灵。他在三章的祷告，乃是求神借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们的心里。使徒保罗在三章的祷告，结果带进四件事，由经文中的四个“使”所指明。首先，使你们得以加强到里面的人里。（16。）第二，使基督安家在你们心里。（17。）第三，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。（18。）这里说到阔长高深，没有说到基督，因为那就是基督的所是。末了，就是使你们被充满，成为神一切的丰满。（19。）这四件事，乃是一个接着一个。你需要在你里面的人里得着加强；结果，基督就能安家在你心里。这样安家的结果，使你满有力量，能领略何为那阔、长、高、深。结果你就被充满，成为神一切的丰满。

　　十四节说到：“因这缘故，我向父屈膝。”这不仅是指新约信仰之家的父，乃是各家族的父，包括犹太人和信徒。父是宇宙中一切的源头，诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。（15。）十六节给我们看见，里面的人得加强，是借着三件事。第一，照着祂荣耀的丰富；第二，借着祂的灵；第三，用大能。这里的大能，等于以弗所一章四重的大能。（20～22。）主乃是用这个大能，加强我们里面的人。里面的人，是我们重生的灵，这就是三5所说的那个灵。在这灵里，基督的奥秘就是召会，要向我们开启。如果我们不在灵里，就无法认识这个奥秘。然而，当我们在灵里，这奥秘就向我们开启。我们的灵就是我们里面的人。在我们重生以前，我们的魂和我们的心思是里面的人；但是当我们得着重生，我们的灵就成了我们里面的人。因此，我们的灵不再仅仅是个器官，更成为我们里面的人。

　　里面的人得着加强，乃是照着神荣耀的丰富。荣耀是指神一切的彰显，就是祂一切丰富的彰显。此外，我们需要借着祂的灵得加强。在你里面的乃是三一神；当神眷临你时，祂不仅仅是来访问你一下，祂乃是要住留在你里面，占有、据有你，定居在你里面。首先，祂叩你灵里的门，然后祂把祂的名片给你看，上面写着：我是三一神，拣选和预定的父，（一4～5，）救赎和超越的基督，（－一7，19～23，）作为印涂和作质的灵（－一13～14）临到你。这就是祂的第一个头衔。第二个头衔：我是父，是起源者；是房角石，（二20，）就是建造的子，作为完成者；又是作你入口的灵，（－二21～22，）作为执行者。第三个头衔：我是诸天之上以及地上各家族的父；（三14～15；）是那无法测量的基督，带着追测不尽的丰富，带着超越知识的爱；又是那加强你里面之人的灵。（16～19。）第四，我是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父；（四6；）是那降到地的低下之处，又升上，远超诸天之上的子；（－四9～10；）又是那灵，作为身体的一，（－四3，）并那为着你的得赎，印涂你的一位；（－四30；）这是第四个头衔。第五个头衔：我是受感谢的父；（五20；）是那爱新妇的子；（－五23～32；）又是那灵，作为神圣的酒临到你。（18。）第六个头衔：我是平安的父，带着爱和信；（六23；）是那击败仇敌的基督；又是那是剑的灵，也就是神的话。（17。）这样的一位，祂要安家在我们里面，重新得回失去的领土，就是我们可怕的心思。祂要定居其中；占有、征服并得着主权。

　　以弗所书是圣经的心脏，而这卷书的心脏和钥匙是三16~19；这几节经文启示，建造基督身体的钥匙乃是内里经历基督作我们的生命。我们要进入身体的实际，惟一的路，就是内里的经历基督。借着祂加强我们里面的人，祂就能安家在我们心里，我们就得着加强，满有力量，能够领略基督一切的量度。

　　当我们借着祷告，得加强到我们里面的人里，基督就安家在我们心里，掌管我们全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部份。（17上。）当我们的心思，也就是我们外面的人被征服时，基督就能安家。祂不仅是来访问，也不仅是来摸着我们，更是停留、安家在我们心里。这时，我们才能领略基督的量度，也就是宇宙的量度。如果那个量度是物质的量度，就是有限的；然而，基督的量度乃是无限的。如果是属人的爱，属人的美德，那个量度是有限的；然而基督作为爱，乃是超越知识的，是无限的。（19上。）

　　神用大能使我们得以加强到里面的人里，就使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的无限量度，而以三度的方式，经历祂作宇宙的“立方体”，使我们受身体的平衡，并且在我们的灵、召会、与新耶路撒冷这“立方体”，就是至圣所的实际里，蒙保守、得稳固。（弗三18，出二六2～8，王上六20，启二一16。
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）我们的经历不应当只是一条线的经历，也不该仅仅是两度空间的经历，乃需要是三度空间，也就是立方体的经历。虽然蜘蛛能结很漂亮的网，但那个网只能是两度空间的。若要它结三度空间的网，它作不到，因为它是活在二度空间里。有些基督徒只有一度空间，他们只有一条线。这些是极端者，他们只能作一件事。譬如巴别塔，就是只有一条往上去的线。（创十一4。
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）

　　旧约以西结书提到圣殿的尺寸，这给我们看见基督不是一条线的，不仅是一度空间、二度空间，祂更是三度空间，有高度，也有平面。这卷书提到圣殿的外面有些旁屋，那些旁屋是预表基督丰富的满溢。我们若读旧约恢复本的注解，就会看见旁屋是越上越宽，而不是越上越窄。（结四一7与注。
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结四一7注1 　旁屋越上越宽，指明我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富（参弗三18）。这指明对神圣别建造的经历是有进展的。
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）这就是我们对基督的经历。我们与主的关系越升高，我们在经历中也变得越宽广、越丰富。基督的高，乃是三一神自己的高。这可由挪亚的方舟是三层的，高三十肘所预表。（参创六15与注2。
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创六15注2 　这里所见方舟尺寸所含的数字三和五，乃是神建造的基本数字（参出二七）。三这数字表征将自己分赐到人里面的三一神（太二八19，林后十三14，弗三16~19）。五这数字由四加一所组成；四表征人是神的造物（启四6~7与6注2），一表征一位独一的神（申六4，赛四五5，林前八4）。三和五这二数字的意义，乃是三一神与人的调和。这就是神的建造。
　　方舟的尺寸，是由三和五这二数字乘十，或乘一百所组成的。十这数字表征完全（但一12，20），一百这数字表征完满（太十三23）。这表征神的建造乃是三一神与人完全且完满的调和。
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）当你在灵里，当你里面的人得着加强，当基督安家在你的心里，你就会认识这位基督，不是只有一度空间、二度空间，更是三度空间。祂的高就是三一神的高。

　　基督不仅是高，也是深。这个深，就是那灵的深。林前二11说，“除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
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”神的奥秘乃是神借着那灵向我们启示的，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。（10。）祂是深深的往下去，好象潜水艇潜到最深之处。每当你在灵里，你就进到属灵的潜水艇里，进入神的深处。弗三18里的“领略”这个辞，有强力抓住的意思。
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林前二10的“参透”一辞，原文意，积极的探究，含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。
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你不要探索你的心思，你要祷告；当你进到你的灵里，你就进到神的深处。

　　我们以三度的方式，经历祂作宇宙的“立方体”，使我们受身体的平衡，并且在我们的灵、召会、与新耶路撒冷这“立方体”，就是至圣所的实际里。帐幕是十肘的立方体，（出二六2～8，）圣殿是二十肘的立方体，（王上六20，）至终整座新耶路撒冷城，乃是扩大的至圣所，是一万二千斯泰底亚的立方体。
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（启二一16。
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）为着这一位立方体的基督，为着立方体之基督的身体，也为着我们立方体的经历，赞美主。惟有在我们里面的人得着加强，基督安家在我们心里之后，我们才能经历这个。

　　这结果乃是叫我们认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满；我们正在恩上加恩的领受祂，好叫我们被祂的丰富所充满，成为神完满的彰显，使祂在召会里得着荣耀。（约一16，弗三18～21。
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）神的丰满就是神的彰显；不仅是彰显，更是满溢，好象杯子倒满了水，满溢出来。不仅如此，丰满也是神的完成。神需要一个东西来使祂得完成，如果没有这个，祂就是不完整的。你有没有领悟，神若没有身体，神就是不完整的。正如你的身体需要各式各样的细胞加起来，才使你这个人得以完整；基督的身体使基督得以完整，使神得以完整。身体乃是神的丰满，作为神的完全或神的完整。要看见这事，惟一的路就是进到调和的灵里。

　　我们必须在我们心思的灵里得以更新，让调和的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思受调和的灵所管制、据有、占有、接管、支配并征服。（四23。）为此，我们需要向主投降。

　　在心思的灵里得以更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新。（路二四45，弗一18，诗一一九18。
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）更新乃是为着产生新人。弗四22说到脱去旧人；这个旧人的心是刚硬的，悟性是昏暗、无知的，并且与神的生命隔绝。
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脱去旧人，乃是借着在心思的灵里得以更新。（23。）心思的灵，与心思的虚妄（17）相对。当灵进到我们的心思里，虚妄就出去，使我们不再在心思的虚妄里。今天，人对宇宙有很多奇怪的观念，因为他们是在虚妄的心思里。然而，我们不是这样，我们乃是在宇宙的实际里。

　　我们要在心思里得更新，就必须将心思置于灵，注意我们的灵，受我们调和的灵所管理、管制、引领、支配并引导，在基督凯旋的行列中，作祂的俘虏。（罗八6，林前二15，林后二13～14。
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）我们要在心思里得更新，就必须将心思置于灵。这就象把驴子拴在葡萄树上。（创四九11。
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）我们的心思就象驴子一样，是非常野的，所以要把它拴在灵里，将心思置于灵。

　　我们必须在灵里被基督作为那灵所充满，成为神一切的丰满。（弗五18，三19。
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）在身体里醉酒使我们放荡，但在灵里被充满，使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中涌流基督，也使我们彼此服从。（五18～21。）妻子永远不能服从丈夫，惟一的路乃是在调和的灵里被充满。根据恢复本弗五19的注解：“歌唱、颂咏、感谢神，（20，）以及彼此服从，（21，）不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。
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”路德马丁也说，“当我无法祷告的时候，我就唱歌。”歌唱比祷告更好，有时歌唱引导我们祷告。在灵里被充满，使我们满溢出基督，我们就能说话、唱诗，能向神感谢，也能彼此服从，这一切都是相关联的。

　　在灵里被充满的结果，乃是我们在正常的召会生活里，有被灵充满的伦理关系，使基督的身体得着彰显；正确的日常生活和家庭生活，乃是在灵里被充满的结果。（22～六9。）

　　我们必须借着各样的祷告，“时时在灵里祷告，”接受神的话。（17～18。）以弗所书末了一章说到属灵的争战。当我们摸着那灵，摸着身体，我们就摸着属灵的争战。属灵的争战，乃是开始于我们摸着身体这件事。李弟兄于一九九七年三月二十四日的交通里说到，当他摸这件事时，那个梦开始了，争斗也开始了。他说，“在这里有神与撒但之间的争斗，我正处在这争斗之中。我不知道主要留我在这个争斗里还要有多久，但是我知道，你们有份于这个争斗，是非常重要的。”这就是我们的所在，在诸天界里，在属灵争战的地方。当你进到美地，你就进到灵里；在这里有属灵的争战。

　　当我们操练灵在神的话上祷告，并用神的话祷告，祂的话作为圣别的灵，就将我们美化为祂的新妇，借着话中之水的洗涤，洁净我们，使我们成为基督荣耀的召会。（五26～27。）以弗所六章的全副军装，（11，）就是启示录十九章里新妇的礼服。
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（7～8。）向着仇敌，那是军装；向着主，那是礼服。主要美化我们，借着话中之水洗涤我们，除去一切的斑点皱纹；（弗五26～27；）同时使我们得着装备，能在属天的地方，从事属灵的争战。
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倪弟兄所著“坐行站”一书里，提到我们对仇敌要站立在属天的地位。

　　借着在灵里祷告，我们应用基督作神全副的军装，并且我们属灵的争战成了我们对基督的享受，祂在我们敌人面前，为我们摆设筵席，使我们享受祂的丰富。（六10～11，18，诗二三5。
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）这乃是以诗篇二十三篇为背景。

　　当我们操练灵在神的话上祷告，并用神的话祷告，祂的话就击杀我们里面的对头，杀死我们里面消极的元素，诸如仇恨、嫉妒、骄傲和怀疑；当我们祷读主的话，至终，己，这个最厉害的仇敌，基督身体的仇敌，要被治死，基督要在身体的得胜里，在我们全人里得胜。（弗六17～18。
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）神的话作为剑，不是用来击杀别人；这剑是要杀死我们，和我们里面一切的元素。当基督在我们里面的这个争战得胜时，在宇宙中的这个争战就得胜了，身体就得着建造。

　　我们仰望主的怜悯，使我们一直顾到我们调和的灵和基督的身体；在我们的灵里，并在基督身体独一的一里，就是蒙保守在主的恢复里。（约四24，弗四3～4上。
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