这次训练里，每一篇信息都非常丰富；因此，我们需要专注于纲要上的每一个点。纲要里许多的点，都是摘自恢复本圣经的经文及相关的注解；所以，我们需要研读那些经文和注解。在本篇信息中，我们要来看几个非常重要的注解。

　　在第一篇信息里，我们说到神的行政。彼前一3~12是一段美妙的话，13接着说到，我们该怎样将此应用于我们的日常生活。
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首先，我们需要束上我们心思的腰。我们的心思常是难以专注的，很容易从一件事换到另一件事，又从另一件事换到别的事。所以，这节告诉我们，要束上心思的腰；然后告诉我们要谨慎自守。“谨慎自守”的意思，是指心思宁静清晰，能领略神在救恩里的经纶，如前面三至十二节所启示的，不受惧怕、忧愁、以及任何挂虑的搅扰。我们若不是宁静的，心思游移不定，就无法领略神在救恩里的经纶。再者，我们不要因着有神行政的对付而惧怕、挂虑；我们若心思清晰，就不会惧怕、挂虑。我们需要宁静、清晰的心思，使我们能清楚看见神的启示。

　　本篇信息说到“三一神的工作”。彼得前后书的主题是“神的行政”，但其中心焦点乃是“神的经纶”。本篇信息则是关于这两卷书的基本结构；基本结构就如建筑物里的梁柱。彼得书信的梁柱乃是三一神的工作，此乃该两卷书的基本结构。

　　犹大书生命读经第四篇说到，“彼得书信的主题是神的行政，特别是神借着审判而有之行政的对付。这就是这两卷书的中心主题。然而，彼得前后书的结构乃是三一神，祂经过了种种过程，成为我们的份，使我们可以借着祂的灵，就是基督的灵和荣耀的灵，并借着运用我们的灵，来有份于祂并享受祂。”（三三页）简单的说，三一神的工作就是要带我们有份于神完整的救恩；我们也可以说，三一神的工作是要使我们享受祂自己。在彼前一章，我们可以看见三一神和祂的工作。在一至二节这段引言里，我们看见三一神的三重工作。首先是父拣选我们，其次是那灵圣别我们，然后是子基督救赎我们。这里说到那灵是在子的救赎之前作圣别的工作，所以这里的顺序不是父、子、灵，而是父、灵、子。三至二十五节也分为三段，第一段是3~9，关于父的重生；第二段10~12，是关于那灵的应用；第三段13~25，是关于基督的救赎。在此，我们再次看见父、灵、子的顺序。

　　彼前一章，特别是2~3，启示三一神奋力作工，使神所拣选的人有份于三一神，并完满地享受祂自己。彼得书信篇幅虽短，所包括的范围却广阔而深远，从创立世界以前“父神的先见”（2）说起，一直说到新天新地，有义居住在其中（彼后三13）。
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这里的范围包括了整个时间，甚至是从时间以前说起，说到将来的永远。彼前一2说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
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”这里有三件事：第一，父神的拣选；第二，那灵的圣别；第三，耶稣基督的血。第三件事又包括两面，一是顺从，一是蒙血所洒。三节说到父所作的另一件事，就是重生我们：“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”四节说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”因此，二至四节一共提到七个点：（一）拣选，（二）先见，（三）借着那灵得圣别，（四）顺从耶稣基督，（五）蒙祂的血所洒，（六）重生，（七）使我们有活的盼望。这盼望就是我们在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。

　　彼前一2说到“拣选”这辞，弗一4也说到神拣选了我们。
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被拣选就是被挑选出来。神在已过的永远里，在创立世界以前，就有一个挑选的过程；我们被神选上，蒙了拣选。我们不仅是从世人中被拣选出来，更是因着神的行政而蒙拣选。我们被拣选，乃是因着神有一个行政。神为要对付一切受造之物，首先拣选了一班人，来接受祂的行政。正因祂有一个行政，所以祂需要对付祂的造物；为此，祂拣选了我们，接受祂的行政。我们是被拣选的寄居者，从一切寄居者当中蒙了拣选。寄居者是离散、散布在列国中的，成了外人。就如我们到了外国，会觉得不舒服，想要回家；在这世界上，我们正象外人一样，是分散的寄居者。我们有如种子，神将我们撒在世界各地，使我们成了寄居者。然而，我们与这地上其他的寄居者不同，因为我们是蒙拣选的寄居者。因此，彼前二9说，我们是“蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民”。
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　　彼得前书开始于拣选，末了说到“同蒙拣选的”（五13）。
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恢复本的注解指出，这可能是指彼得的妻子，也有人认为是指召会。我们是同蒙拣选的，与基督同时蒙拣选。一20说，“基督在创世以前，就预先被神知道，”而我们也在创世以前蒙神拣选了（－一2）；因此，祂被拣选，我们也同被拣选。我们这一班寄居者，乃是召会，是同蒙拣选的。在创立世界以前，曾有一个挑选的过程；在这过程中，基督被选上了，我们也与祂同被选上了。因此，我们是“同蒙拣选的”。

　　三一神经过了一个过程，为要替我们作许多事并成为我们的一切，使我们能有份于祂作我们的享受（18～20、3）。

　　在创立世界以前，在已过的永远里，信徒为父神所拣选；这是照着父的先见所作，而在时间里，在那灵的圣别里完成的，以致他们顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒（2，弗一4）。
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这拣选乃是照着父的先见。彼前一2所说父神的先见，含示在已过的永远里，神就称许我们，珍赏我们，并占有我们。
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在创立世界以前，神就称许了我们，珍赏了我们，并占有了我们。神是先称许基督，珍赏基督，然后占有基督；当祂这么作时，也称许了我们，珍赏了我们，并占有了我们。“先见”可以说是预知，预先知道。太一24~25说到，“约瑟……没有和她同房。
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”“同房”原文就是“认识、知道”，就如婚姻中那种亲密的认识。神的先见，神的预知，包含祂预先称许我们，预先珍赏我们，预先占有我们，预先娶了我们，与我们成为婚配。

　　预知（先见）就是预定，预先命定（罗八29）。
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某些译本将“预知”译为“预先命定”。当神认识、珍赏、占有我们时，祂也预定了我们。在创世之前，基督被命定了，我们也被命定了；这就是这里的思想。

　　彼前一20说，基督被预先知道、被预定，2说信徒是照着神的先见，照着神的预定被拣选。
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基督在创立世界以前预先被神知道，意思就是祂被神预定（20）。二十节说到基督被命定，正与二节说到我们被命定相符。在神预知、预定基督的同时，祂也预知、预定所有的信徒。

　　一2~4所说到的第二点乃是那灵的圣别。父神的拣选，是在那灵的圣别里完成的。拣选和圣别同时发生；神拣选我们的时候，那灵也将我们圣别。二节“借着那灵得圣别”，直译为“在那灵的圣别里”，但也有“借着那灵的圣别”的意思。“在那灵的圣别里”，是说我们得圣别是在创立世界以前，与我们蒙拣选同时发生；“借着那灵的圣别”是说我们蒙拣选，乃是借着那灵的圣别而施行的。这两种解释都富有意义。“借着那灵得圣别”，乃是发生在我们得救之前，这是主恢复中一个极大的发现。在基督教里，一般只认为圣别是人得救之后的过程。一个人悔改信主后，他的整个基督徒生活就是圣别的过程。但我们发现，那灵的圣别事实上是在人得救以前就开始的。因为根据二节的顺序，“借着那灵得圣别”是在“顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒”之前，也就是说，在救赎的行动之前，已经有了那灵圣别的工作。事实上，在神完全的救恩里，从悔改到得荣，这整个过程就是神圣别我们的过程。

　　罗马六章告诉我们，在我们得称义之后，就进入圣别的阶段；义将我们引进圣别（19）。
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但在这章所说的圣别之前，有另一个圣别，见于路加十五章妇人寻找银币的比喻（－－路十五8～10）。
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这妇人预表那灵，在我们得救之前，就在我们里面打扫。我们可以回想自己的经历，我们得救前，那灵就已经在我们里面作工。那妇人点上灯（象征神的话），打扫屋子，要找回她所失落的银币（象征那有创造他者之形像，却失落而埋藏在尘埃中的人），直到找着了。最近在台湾的圣徒们发现，需要继续在那些听过福音尚未受浸的人身上作工。这些人还不愿意受浸，但圣徒们把他们带到读经小组里，他们有许多人就逐渐被主得着。人在读圣经时，就会蒙光照，如同那妇人点上灯，打扫、搜寻；这就是在救赎之前那灵的圣别，也是彼前一2所说的圣别。
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　　在《经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果》一书中，李弟兄说到“寻找的圣别”、“重生的圣别”、“变化的圣别”、以及“得荣的圣别”（第二章）。这是圣别的各部份。在《那灵同我们的灵》一书里，李弟兄说神圣的圣别，是完成神圣经纶的主持线，主持我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历（第十二篇）。从我们的悔改到我们的得荣，这整个过程的那一条主持线，就是圣别。

　　路加十五章说到那个妇人失落了一个银币（8），“失落”这辞，也就是彼后二1所说那些背道的人，他们走到毁坏里面。
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这里的“毁坏”一辞，恢复本有一个注解说到，“这里的思想不是灭绝，乃是毁坏，亏损；不关乎存在，乃关乎福乐。”（注5）不错，你是被拣选了；但是，现今你虽没有失去你的存在，却失去你的福乐。这意思是你虽然还存在，但你不再是有用的了；这就是那个失落银币的情形。然而，那灵来了，祂来到你所在的地方，遇见了你。

　　路加十五章的三个比喻，是很有意思的。浪子的父亲等待儿子回家；浪子能够反应，所以父亲等待他。然而，银币是没有办法反应的，所以是这个妇人来寻找。迷失的羊是最糟糕的，不仅不会想要回家里，更是走迷了；所以，这位牧人去寻找他。那灵是来到你所在之处遇见你。可能你没有反应，你只是象失落的银币那样躺在那里，但是那灵来了，祂来将你寻找，祂来作寻找的工作。可能你所接触的人会告诉你，他不在乎得救，不信神，不要作基督徒，不愿意受浸，不要呼求主；这些都没有问题，只要这些人愿意来和我们一起读圣经。当他们读圣经的时候，那灵会开始打扫。

　　彼前一章分作三段，第二段是10~12，说到那灵的圣别。那里说到两班人，一班是旧约的申言者，一班是新约的使徒们。旧约的申言者，他们在那里寻求考察，乃是基督的灵向他们证明，关于基督的苦难以及基督的荣耀。表面上是申言者在那里寻求考察时，其实，那灵对救恩的预先应用（11注1）。申言者在寻求考察时，基督的灵就预先向他们证明，使他们清楚。所以，当你寻求考察的时候，事实上是那灵在寻求考察你；祂是用灯（指神的话）来寻找。

　　我们都很熟悉那灵的膏抹和那灵的印涂。但那灵还有另一面的工作，就是那灵的搜寻。彼前一10所说那灵的搜寻，相当于林前二10所说，神的灵“参透”万事，甚至神的深奥也“参透”了。
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所以，旧约申言者的寻求考察，就是那灵的参透万事，甚至参透神的深奥。这就象人用仪器搜寻深海中沉没的船。十节的注解说，这搜寻是“积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有份”（注2）。发现是偶然的碰见，但这里的搜寻不是发现的，而是探索的。我们要进入主的话，应当不只是发现，不只是在表面溜冰，而是以一种探索的方式，凭着那灵来探索。

　　那灵参透关于基督的苦难和基督的荣耀，以及这一切深奥的事。这包括祂的复活、祂的升天、祂的再来和祂的作王。这就是祂的诸荣耀，这个荣耀是复数的；这也就是基督不同方面的丰富。这是在我们灵里，向我们显示的深奥，使我们能够领略并有份。

　　关于神的深奥有一个注解说，神的深奥“指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分”（注3）。因此，我们不需要在乎人得救不得救，只要请人和我们一起读圣经，一起读注解，来进入这个深奥，如同进到“潜水艇”里面，下到深海中，来探索基督的深奥，来看祂的苦难、祂的荣耀。这是非常美妙的。旧约的申言者把这一切都记载下来，乃是为着新约的使徒，使新约的使徒能将这些事当作福音传扬，就是靠着那从天上差来的圣灵传扬福音。这是一件伟大的事，连天使也渴望详细察看这些事；天使乃是引颈注视这奇妙的景观。因此，我们所传的福音，乃是关于我们所探索到神深奥的事。当你传扬这事时，连天使也探出他们的颈项观看。倪弟兄曾说过，若是天使也能有份于传扬福音，那天上就要空了。天使是渴望能够来传福音，但是他们不能，所以他们只能引颈注视。无论是旧约的申言者，或是新约的使徒，他们都与那灵一同寻找。旧约的申言者有基督的灵，新约的申言者有从天上差来的圣灵。一个是他们里面的灵，一个是从天上差来的灵。所以，乃是圣灵和话，把人带到基督的丰富里；这就是那灵的圣别。

　　彼前一2说，“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。
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”恢复本的注解指出，照着，指立场、根基；借着（直译，在……里面），指范围；以致，指结局、结果。这里用了三个不同的介系词，说明三一神使祂的选民有份于祂完全的救恩所采取的三个步骤。信徒顺从对基督救赎的信仰，以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果（参注6）。

　　灵神的圣别，完成父神的拣选（2）。那灵的这个完成，就是那灵的应用。那灵乃是实施应用的媒介，将父在子里所作的，应用到我们身上。这个应用完成了父神的拣选。

　　在永远里，神拣选了我们，定意要得着我们；在时间里，那灵就临到我们，圣别我们，将我们从世界分别出来，使我们顺从基督的救赎（弗一4～5）。
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那灵圣别工作的结果，是使你顺从基督，把你带到对基督的顺从里。在旧约里有两件事，就是律法和祭牲。彼前一2注七说到，犹太人顺从律法献上祭牲，那是一种的洒血，就是洒牛羊的血。
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彼前一2注1 　这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神——父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。
彼前一2注10 　见弗一2注1。
彼前一2注11 　见弗一2注2。
彼前一2注12 　繁增的恩典，与诸般的恩典（四10）和全般的恩典相符（五10）。信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。
彼前一2注2 　神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们（弗一4），因此祂运用了祂神圣的先见。
彼前一2注3 　彼得的两封书信（彼后三1）都是说到神的行政。神的行政是宇宙的，要对付祂一切的造物，好得着一个清洁、纯净的宇宙（彼后三13），以彰显祂自己。在新约时代，这对付是从祂所拣选的人，祂的选民，祂自己的家起首（四17），特别是从祂所拣选，分散、客居在列国、外邦人中，作祂见证的寄居者起首。因此，这两卷书强调信徒是蒙拣选的（二9，五13，彼后一10）。这些分散在各处，被拣选的寄居者，既是神所拣选的族类，是神所选上的，是神特有的产业，他们就需要看见，不论在怎样的光景和环境里，他们都是在神行政的对付之下，为着达到神积极的目的。他们所遭遇的任何事、一切事，无论是逼迫，或是别样的试炼和苦难（6，五9），都是神行政宝贵对付的一部分。这样的异象要成全、坚固、加强他们，并要给他们立定根基（五10），使他们在恩典上长大（彼后三18）。
彼前一2注4 　直译，在那灵的圣别里。意即借着那灵的圣别。这是指父神的拣选，乃是在那灵的圣别里，借着那灵的圣别，施行、成全在蒙神拣选的人身上；这就是那灵叫人悔改归向神，把人圣别出来，使人成为神所拣选的。
彼前一2注5 　这里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗六19、22，十五16所启示的。这里那灵的圣别（这是本章所主要着重的，重在圣别——15~16）乃是在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是借基督的救赎得称义以前（林前六11）。这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。那灵几方面的圣别，总括的启示在帖后二13，乃是要使神所拣选的人得着祂完全的救恩。这救恩是在那灵圣别的范围里完成的。
彼前一2注6 　本节用三个不同的辞，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤：照着，指立场、根基；借着（直译，在……里面），指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰（罗一5，十六26），以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。
彼前一2注7 　新约时代有耶稣基督的血，与旧约时代有祭牲的血相对。犹太信徒熟悉旧约时代的顺从和洒祭牲的血，但他们现今必须领悟，时代已经改变；在新约时代，摩西的律法和祭牲的血，已被基督的人位和祂的血顶替了。这种领悟的结果，使信徒顺从耶稣基督，并蒙祂的血所洒。
彼前一2注8 　血洒指救赎。见后文18~19节。
彼前一2注9 　在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里（出二四6~8）。照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13~14）。这是一个显著的标记，把被洒的人从没有神的凡俗人中圣别出来。
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到了新约，基督的人位和祂的工作，顶替了旧约的律法和旧约的祭牲。所以在新约里，顶替律法和祭牲的，乃是耶稣基督的人位，以及祂的救赎，就是这里所说祂的洒血所代表的。所以，在这个短短的辞句里，你能看见从旧约时代转到新约时代。在旧约是律法和祭牲，在新约乃是耶稣基督的人位和祂救赎的工作，就是祂的所是和祂的所作。我们是顺从基督的人位，而接受祂的洒血，也就是祂的工作。洒血，事实上就是应用、解释、说明这个救赎，也就是把救赎付诸实行，应用到我们身上。

　　灵神的圣别，分别我们脱离世界，使我们醒悟过来、悔改并转向神，好归属祂并享受祂完全的救恩（路十五17，约十六8～11，徒二十21，二六18、20，罗五10）。
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　　在彼前一2，那灵的圣别是在顺从基督，相信祂的救赎以前，指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果（罗一5）。
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首先有那灵圣别的工作，结果就是我们相信耶稣基督的人位，并接受祂所洒的血，也就是祂救赎的工作。

　　那灵圣别的结果，就是我们有份于耶稣基督所洒的血，这乃是救赎的应用（彼前一2）。
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这是积极的应用，而不是一个被动的道理。

　　那灵的圣别带我们到救主在十字架上所流之血，将我们分别出来归于这神圣的供备（18～19）。这里所洒的血将我们分别出来，如同在旧约里，当百姓洒了祭牲的血，他们就被分别出来一样。

　　基督所洒救赎的血，把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13～14）。
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基督所洒的血设立了新约，带进四件事：第一，赦罪；第二，使我们得着新心和新灵；第三，将内里生命之律，写在我们心上；第四，神成为我们的神，我们成为祂的子民。这就是新约所带给我们的；基督的洒血把我们带进对新约福分的享受里。

　　神救恩里的头一件事，乃是用神圣三一之第二者的血来洒我们；所以我们得着洗净、赦免、称义，并与神和好（林前六11，罗五10）。
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彼前一13~25说到基督的救赎，结果产生一种圣别的生活。
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这一段说到基督的血是宝血。年轻人特别需要看见，基督的血是何等宝贵。若是没有这血，人就无法享受新约，也永远不会被分别出来。希伯来书说到，这血把你带到锡安山（十二22），并且这血所说的比亚伯的血所说的更美（24）。
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同时，这血也洁净帐幕里面一切的器具，把你带到至圣所里。这实在是美妙。九12说，“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。”彼得的书信说到，信徒的得赎不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血（彼前一18～19）；能坏的金银等物不能和基督的宝血相比。
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希伯来书说到基督的血，为我们得到了永远的救赎；接着又说，“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别。”（九13）祭牲的血使人圣别，那是旧约。在新约，当你被基督的血所洒，你就被分别出来，从一切凡俗的事物，不只是从有罪的事，更是从一切不属神的事，被圣别出来，使你圣别归神。

　　我们这些被分散的寄居者，蒙了基督的血所洒，就脱离了虚妄的生活。圣经别处说到我们从罪分别出来；但彼前一章说到我们“脱离……祖宗所传流虚妄的生活”（18）。
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我们是从虚妄的生活中被圣别出来。今天世人所过的，就是他们从先祖所传流虚妄的生活，但基督的血救赎我们，使我们脱离虚妄的生活。我要对年轻人说，如果你接受主的宝血，却留在虚妄的生活中，这个血对你就是没有功效的；并且你就废除了基督的血洒在你身上所带来的功用，因为这血洒在你身上的目的，乃是要拯救你脱离虚妄的生活。

　　在彼前一2，“顺从”含示悔改和相信；那灵的圣别乃是使人悔改、相信而顺从；因此，我们悔改并信入基督，乃是那灵圣别工作的结果（徒十一18，约三15，彼前一8）。
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　　这里是说到向一个活的人位悔改。在新约里，我们不是有死的律法，乃是有一位活的基督；所以，我们悔改转向祂、相信祂，那就是顺从。那灵的圣别，乃是使人悔改、相信而顺从。因此，我们悔改并信入基督，是那灵圣别工作的结果。

　　由于神的拣选、那灵的圣别和基督的救赎，父神已经借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们（彼前一3）。
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父神不仅拣选了我们，祂也重生了我们。这一位父乃是我们主耶稣基督的父，不是犹太人的父。我们乃是由这位父神得了重生。

　　彼前一3注五说，“重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。
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彼前一3注1 　见弗一3注2，17注1。
彼前一3注2 　见弗一3注3。
彼前一3注3 　见提前一13注3。
彼前一3注4 　当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们与祂一样（见约二十17注3）。这是我们重生的基本因素。
彼前一3注5 　重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。“基督的复活，带进生命和赐生命之灵的恩赐，使新的出生有能力得着活的盼望。”（Alford，阿福德）。
彼前一3注6 　即生出，结果，为要。
彼前一3注7 　指我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。这盼望该叫我们全然寄望于那要来的恩典（13）。
　　重生所带给得着重生之信徒那活的、生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这一切都在于新生婴儿的生命。照样，信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望，都在于信徒重生所得的永远生命。惟有这神圣的生命，能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际里，使信徒得着前述的种种福乐，作他们不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留到永远的基业（3~4）。
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救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。”神不仅预先知道你，拣选你，命定你，祂更点活了你，把祂的生命放在你里面，使你得着重生。我们是什么时候重生的呢？我们乃是借着耶稣基督从死人中复活，得着重生。当基督复活的时候，我们就得了重生。

　　重生带来一个活的盼望。这盼望乃是一种生命的盼望。譬如，一对七十几岁的夫妻，他们的生活就是整天彼此对看，的确没有什么盼望。然而，如果他们家中有一个年轻人，就有了盼望。这个盼望不在于他们自己，乃是在于那个生命。这就是生命的盼望。这个盼望不是渺茫的，因为从孩子的生命里，会长出许多令人期望的事。在这生命的发展中，有很多可盼望的。

　　我们重生时，得着一个新的生命。这个新的生命，带给我们一种生命的盼望。三节注七第二段上半说，“重生所带给得着重生之信徒那活的、生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望。这一切都在于新生婴儿的生命。”现今我们得了重生，我们就象新生的婴儿一样，所以我们有许多的盼望。这里的盼望，不是盼望我们自己，而是对那个新生命所有的盼望。这个盼望是什么呢？乃是注七第二段下半所说的：“照样，信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满地有份于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望，都在于信徒重生所得的永远生命。惟有这神圣的生命，能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际里，使信徒得着前述的种种福乐，作他们不能朽坏、不能玷污、不能衰残，存留到永远的基业（3～4）。”这盼望不只在今世，更是在来世和永世。重生带我们进入这活的盼望，乃是借着耶稣基督的复活，使我们有潜力，有能力，能在今世、来世、永世得着这一切美妙的事物。

　　三节注五说，“基督的复活，带进生命和赐生命之灵的恩赐，使新的出生有能力得着活的盼望。”因着这个新的出生，我们有很大的潜力和能力，能得着活的盼望。彼前一章很难分段，因为它开始于重生（3），又结束于重生。
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二十三节说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”这里的话乃是活而常存的话，与一切会衰残的事物相对。我们堕落的人性是最会衰残的；一切的荣美都象草上的花，都必衰残（24）。彼得前书里，一面说到短暂的事，如在试炼中暂时忧愁（6，）另一面又说到永远的事，就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的事（4），这是何等的对比。根据三节和二十三节，我们看见我们蒙了重生，不仅是借着耶稣基督从死人中复活，也是借着神活而常存的话。

　　神重生我们时，就将基督摆在我们里面作我们的生命，叫我们在人的生命以外，有了神圣的生命，与神有了生命的关系（约一12～13，三3、6、15，十一25，罗八16）。
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　　我们借着神活而常存的话蒙了重生，这话乃是不能坏的种子，含有神的生命（彼前一23）。
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这个话就好象种子的外壳，里面含有神圣的生命，将生命传递给我们。当我们读恢复本圣经里的话时，这些话就把生命传递给我们。因着这些话传递生命，所以，这些话本身也是活而常存的。这话乃是与我们堕落、属人的生命相对。我们这些属肉体的人，就象草和花一样（24）；然而，与这相对的，是我们有神活而常存的话。

　　二十五节说，“‘惟有主的话永远长存。’所传给你们的福音就是这话。”这里给我们看见，福音不是叫我们脱离地狱上天堂，福音乃是我们所享受那活的雷玛（rhema），即时的话。二十三节所说“活而常存的话”，乃是娄格斯（logos），常时的话。然而，当你吃这话时，这话就成为雷玛进到你里面，成为你里面永远长存的话（25）。换句话说，你所享受的话，永远存在你里面，并且成为你所传的福音。这就是神活而常存的话重生我们的意思。

　　对我们的基业三重的描述，是指神圣的三一说的。四节说到这个活的盼望乃是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业”。这节描绘出，我们在生命里永远基业的绝佳品质。正如我们出生就承受了这个物质世界的一切；照样，当我们凭着神圣的生命，由神而生时，我们也就承受神圣生命里一切不能朽坏的事物。四节注二告诉我们：“‘不能朽坏’与父如同金子的性情有关，‘不能玷污’与那灵圣别的工作所保守的光景有关，‘不能衰残’与子荣耀的彰显有关。”

　　基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上（11，约七39，腓一19）。
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基督的灵，乃是在基督复活之后才使用的名称。在那之前，圣经是用“神的灵”这辞。当基督复活，得着荣耀，神的灵就成了基督的灵。然而，为什么在旧约里就已经有基督的灵？按照基督之灵的构成来说，有时代的一面；但就着基督之灵的功用而言，乃是超越时间限制的。因此甚至在旧约里，基督的灵就已经在申言者身上；并且不仅在他们身上，更是在他们里面运行。虽然这远超我们所能理解的，但这乃是圣经的话。

　　虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。
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所以超越了时间，没有时间的因素。

　　照着功效而言，那灵在申言者里面的工作和祂在使徒里面的工作，二者没有不同（彼前一10、12）。
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基督的灵在旧约里作工，也在新约里作工。在旧约里，基督的灵已经在申言者里面作工，带领他们详细地寻求考察，使他们清楚关于基督的苦难和荣耀。在新约时代，这同一位灵也在使徒里面作工，使他们传扬福音。

　　那呼召我们的圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子并圣别人的灵；父重生我们，子救赎我们，灵圣别我们，使我们在一切行事为人上，成为圣的（2～3、15～16、18～19。）

　　从彼前一13，开始说到我们的行事为人。
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这个行事为人乃是圣别的，与虚妄的生活相对。基督救赎我们，为要使我们脱离虚妄的生活，进入圣别的生活，也就是使我们象神一样的圣别。所以，十六至十七节告诉我们：“‘你们要圣别，因为我是圣别的。’你们既称那……审判的为父，就当……凭着敬畏行事为人。”这就是圣别的行事为人。关于这一点，我们可以研读十五节注一与十七节注三。

　　颂赞神就是称赞三一神，以及祂之于我们的一切所是、为我们所作并将要为我们作的（3）。为着父的预定，子的救赎，那灵的圣别，我们应当称赞三一神。我们要学习用彼得的发表来赞美。第一章告诉我们，甚至在我们的忧愁中，我们仍然应当欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐（8）。这节的注三说，“满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐，因此是满了荣光。”你有没有享受过这样浸透在荣光里的喜乐呢？这就是我们要称赞三一神的原因。

　　颂赞神就是称赞神主观之于我们的所是，而不仅仅是赞美祂客观地为我们作了什么，或给了我们什么。

　　虽然一3~12是神圣的启示，却是人借着神格的三一所经历的事；彼得对三一神的称赞，乃是来自他的经历。彼得以他经历的方式来发表，这是非常独特的，这也是他的风格。只有彼得能说出这样的话；他这样说，不仅是因为他的风格，更是由于他的经历，而不是道理。

　　让我们想一想，彼得在彼前五章，说到以谦卑束腰时（5），他是想到什么呢？他乃是想到主自己以谦卑束腰，洗他们的脚（约十三4～5）。
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他劝勉圣徒将一切的忧虑卸给神，（彼前五7），因为他经历了约翰二十一章，为着生活的忧虑去打鱼的事。
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再者，他劝勉同作长老的，务要牧养他们中间神的群羊（彼前五1～2），因为在约翰二十一章，主曾嘱咐他要牧养主的羊。
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在彼前五8，他说到魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行。
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这是根据路加二十二章，主曾对他说，“看哪，撒但想要得着你们，好筛你们象麦子一样。”（31）主接着又对彼得说，“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。”（32）这就是为什么彼得在彼前五10说到神要坚固信徒。
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他在一3~12，对三一神的称赞，乃是他对三一神的经历，产生了他那独特的发表。这是神性里带着人性，人性里带着神性。

　　我们需要有对神的感觉，并对神有充分地认识（二19，彼后一2、8，三18）。
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彼前二19说，“因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦。
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”多数圣经译本，将“对神的感觉”翻成“为叫良心对得住神”。我从前读到那样的翻译，并不懂受冤屈之苦和良心有什么关系。良心乃是告诉我们，什么是对或错；这与冤屈之苦有什么关系？恢复本将此句翻作“对神的感觉”。当我们的良心完全被神浸透（良心乃是灵的一部份），我们的良心就不只判断什么是对，什么是错，更是判断什么是出于神的，什么不是出于神的。在这个时候，我们的良心的确就是我们对神的感觉。这会决定我们被人辱骂时，会不会还口。这与对错没有关系，乃是与我们对神的感觉有关。我们因着不愿意失去神的同在，所以人辱骂我们时，我们不还口；这是此节的思想。基督徒不是凭对错而活，乃是凭神的同在而活，凭对神的感觉而活。我们需要有对神的感觉。

　　对神的感觉，乃是一个人与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（19，三16，提前一5、19，三9，提后一3）。
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在马太十一章，当主耶稣责备哥拉汛、伯赛大、迦百农这些城时（21、23），祂乃是在与神的交通中，活在对神的感觉里。
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当我们有对神的感觉，我们的良心向着神就是无亏、清洁的。

　　我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事（罗一9，九1）。
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我们若要活在神的行政之下，就要脱离对错。事实上，如果你在对错里，你就会问：“为什么我要受这样的冤屈，受这些不公平的对待？”如果你这样问，你就进到错误的范围里。如果我们活在神的同在中，对神就会有敏锐的感觉，即使人辱骂我们，我们也不会还口。我们有对神的感觉，就是在灵里照着神生活（彼前四6，罗八2，约壹二27）。
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　　充分认识神，乃是在经历上认识神（彼后一2、8）。
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彼后一2~3说，“愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。
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神的神能，借着我们充分认识……。”八节接着说，“这几样存在你们里面，……将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识……。”二节的“因”，直译是“在……里”，指一个范围，就是对神充分认识的范围，3的“借着”是指管道，8的“以致”是指结果。所以，从开始，经过过程，到末了，都在于充分地认识神。对神充分地认识，相当于多一1里“真理的知识”，就是对真理的透彻领略，对神一切所是完满的珍赏和领略。
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我们需要好好研读主的话，使我们对神有充分地认识，而不只是表面的认识。

　　充分认识三一神，乃是为使我们有份于、并享受祂神圣的生命和神圣的性情（彼后一3～4）。
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在三18，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大（约八32，十七17）。
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