本篇信息我们要来看三一神完全的救恩以及我们魂的救恩。这是一件非常重要的事。彼得乃是从他自己的经历，看见三一神的救恩以及魂的救恩。在马太十六章，当主问门徒说，“你们说我是谁？”（15）彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。
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”（16）接着，主对彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）之后，祂又指示门徒说，祂要经过死而复活（21）。彼得却为此责劝祂。所以主对彼得说，“撒但，退我后面去吧！……你不思念神的事，只思念人的事。”（23）撒但是在攻击基督和召会。那时，彼得的确就是撒但，也就是说，彼得的魂是在攻击基督和召会。

　　主在此对彼得说了非常严厉的话。主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（24～25）彼得永远没有忘记魂生命这件事。主也用不同的方面来说到这件事。在约翰十八章，彼得三次当众否认主；这是他对十字架的经历，也是使他谦卑，将他暴露的经历（17、25、27）。
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在二十章，主从死里复活之后成为赐生命之灵，并将这灵吹入这位门徒里面，因此彼得得了重生！在二十一章，彼得虽然得了重生，却没有跟从主，反而爱惜自己的魂生命，回头去过旧生活；那种生活乃是他的兴趣，他的工作，也是他所在意，对他来说最重要的事。然而主并没有责怪他，反而请他吃早餐（1～13）。他们在海边用早餐；主喂养他。最终，主嘱咐彼得牧养祂的羊，喂养祂的小羊（15～17）。主牧养彼得，使他能爱祂并爱祂所爱的人。祂爱召会，爱群羊。所以祂拯救彼得，使彼得脱离所在意并关心之事物的纠缠与霸占，将彼得带进神美妙的经纶里。

　　在彼得的书信里，救恩不是一件小事。为着三一神完全的救恩以及我们魂的救恩，我们要感谢主。彼得这个渔夫，竟能说出这样深奥、高超、丰富的话语，实在令人惊奇。在他所说许多的事上，我们都看见彼得实在是在人性里带着神性，在神性里带着人性，释放出这样的发表。彼前一5说，“就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。
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”九节说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”对彼得来说，救恩是很有意义的，特别是“魂的救恩”这一个辞。所以在本篇信息里，我们会得着新鲜的启示，看见三一神完全的救恩以及我们魂的救恩，乃是为了完成神永远的经纶。

　　事实上，整本新约圣经都是论到救恩。新约头一个和末一个名字都是耶稣。耶稣这名意即耶和华成了我们的救恩（太一21注1）。
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太一21注1 　“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，还是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息（来四8，太十一28~29），这安息就是祂自己作了我们的美地。
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基督徒的经历，就是经历救恩，但是大部份的基督徒对于救恩却有严重的误解；在基督教中，几乎没有人了解什么是救恩。甚至我们对于救恩的了解也非常少，我们所了解的，也不一定是正确的。因此，我们需要这一份职事使我们得着启示，并将我们带进三一神完全的救恩里。三一神不是为着道理上的知识，乃是为着我们的经历和享受。所以，本篇信息是主今日恢复中重大的需要。如果我们看见关于三一神和救恩的真理，我们就能更多与主合作，以终结这个世代，并使神能将万有在基督里归一于一个元首之下。

　　三一神的工作产生三一神完全的救恩；这完全的救恩由父的重生、那灵的应用和子的救赎所组成（彼前一2～3、5、9）。
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　　前一篇信息讲到三一神的工作，我们需要注意“三一神的工作”这个辞；彼得的书信里满了三一神的工作。彼前一2~3，启示三一神奋力作工，使神所拣选的人有份于三一神，并完满地享受祂自己。
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所以说到三一神的工作，意即说到祂乃是奋力作工的三一神，使祂所拣选的人有份于祂。有份于祂，就是加入祂，完满地享受祂自己。主从来不要我们对祂只有死的知识，祂要将我们带进对祂的享受和经历里。为此我们需要对三一神和祂的救恩有启示。所以“三一神的工作”这个辞是何等美妙，这个工作乃是三一神奋力的工作。

　　三一神的工作产生救恩。所以，上一篇信息与本篇信息是并行的。头四篇《信息都很重要》第一篇说到神的行政同着行政的对付；第二篇说到中心焦点乃是神美妙永远的经纶，就是将祂自己分赐到我们里面。第三篇说到，在经历上，祂的分赐乃是奋力作工之三一神的工作，为使我们能完全有份于祂，并完满地享受祂自己。第四篇说到，这样的工作，会带进、产生三一神完全的救恩。

　　我们是地上最快乐的基督徒，因为我们是这样新鲜地蒙了拯救。赞美主，我们这样新鲜地蒙拯救，是因为我们被奋力作工的三一神所拯救。这样的工作带进救恩。所以，在这宇宙中正在进行一个最大的工程，就是救恩的工作。祂在作工，这工作是联于救恩，并且为着救恩，特别是为着我们魂的救恩，使我们适合神的建造，也适合在地上，在这宇宙中，彰显这位基督。这位奋力活动之三一神的工作，产生了三一神完全的救恩。

　　启示录二十一章和路加十五章说到同一幅图画。启二一13注一说，新耶路撒冷城是“四方的，每边各有三门。
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启二一13注1 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。
启二一13注1 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。
启二一13注1 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。
启二一13注1 　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神——父、子、灵——一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物——四6）。
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……每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的”。这里将三一神形容成新耶路撒冷的门，这门不是死的物质珍珠，乃是奋力活动的三一神，将人带进神里面并有份于神，使人能得救到一个程度，能与神成为一。不只祂成为人，也使我们在生命、性情、元素、素质、彰显上象祂一样。这就是救恩。我们看见路加十五章里的三个比喻，就看见神圣的三一，如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父，使我们在父家中完全享受祂并祂完全的救恩。

　　我们只不过向祂敞开一点点，祂却作了许多。我们越与祂的工作配合，越有分祂的工作，就越经历救恩。我们经历救恩到一个地步，就能成为神，完全与三一神联结、调和并合并。我们也必定会在构成上成为祂。否则，我们就不可能彰显祂，满足祂的需要。我们越有份于这位奋力作工的神，就越经历救恩，以完成神永远的经纶。所以我们要留在这个工作里，并且享受这个救恩。

　　救恩是由什么构成的呢？首先是父奋力分赐生命，使人重生；再者是那灵的应用，不断供应父的一切和子所作的一切，使人圣别、更新并变化；还有子的救赎，这不只是地位上的，更是性情上的。救恩要作到一个地步，使我们能在生命和性情上与祂一样，作祂的见证。奋力作工之三一神的美妙工作，将我们带进三一神完全的救恩，为着完成祂的经纶。

　　这位奋力作工的三一神，在父使人重生的这一面，乃是将祂自己神圣的生命分赐给我们。我们都接受了另一个生命，这与我们从父母所接受的生命不同，这是神圣的生命，也就是三一神自己作了我们的生命。我们接受祂作生命是满有盼望的，所以彼前一3说，我们蒙了重生，有活的盼望。
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神完满的救恩、完全的救恩，是基于一个事实，就是我们有活的盼望，有生命的盼望。所以，神的生命基于基督这赐生命的灵，在我们里面成了活的盼望。

　　三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目。许多基督徒都不知道，救恩分为三个阶段。但是借着恢复本圣经的注解，我们能得着启示。

　　第一个阶段，起初的阶段，即重生的阶段。我们能从神而生，这是宇宙中最大的神迹。这个阶段是由救赎、圣别（地位上的─2，林前六11）、称义、和好与重生所组成。
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这里的圣别不是性情上的圣别，乃是指地位上的圣别，是地位上的改变。称义乃是使我们能照着神的义被神称许。和好乃指我们从前是神的仇敌，但是现在能与神和好。重生乃指我们接受了另一个生命。在这一个阶段，我们看见三一神住在我们里面。

　　在这阶段，神借着基督的救赎称义了我们（罗三24～26），并且在我们的灵里，借着祂的灵，用祂的生命重生了我们（约三3～6）；这样，我们就得着了神永远的救恩（来五9）和永远的生命（约三15），成为祂的儿女（－约一12～13），永不灭亡（－约十28～29）。
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因着我们得了重生，我们就有活的盼望，这就是我们得着救恩这个盼望的基本基础。这生命是祂在我们里面奋力作工的关键，这生命现在要成为我们的救恩，并要将我们带进下一个阶段。罗五10说，“借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
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”所以，借着使我们得着重生，第一个阶段就立了根基。

　　我们接受神，就得着了神永远的救恩和永远的生命。“永远的生命”这个辞在钦定译本里，译为永恒的生命。有许多基督徒以为永远的生命、永恒的生命，是将来才能得着的，是未来才能得到的。但是在这第一个阶段里，我们就得着了永远的生命，我们就得了重生，这是太美妙了。我们需要主的怜悯，使我们能清楚看见这个真理，就是关于第一个阶段的救恩。

　　这起初的救恩，已经拯救我们脱离神的定罪和永远的沉沦（约三18、16）。
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我们知道，撒但不能得救，也不可能得救；但我们可以喜乐，因我们已经蒙拯救脱离永远的沉沦。只是我们需要更多的得救，更进一步的得救。

　　我们要看第二个阶段，长进的阶段，即变化的阶段。以色列人是一幅很美好的图画。以色列人从前在埃及，埃及表征世界。就一面说，他们借着救赎得了释放，地位改变了，不再在世界里。但是世界还在他们里面，所以他们需要进一步的救恩。因此，主给他们吗哪。主似乎是对他们说，“吃我，天天吃我！你们就会被重新构成。”他们需要长进阶段的救恩。

　　这个阶段是由从罪得释放、圣别（主要的是性情上的─罗六19、22）、生命长大、变化、建造与成熟所组成。
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这里的圣别不再只是地位上的，而是性情上的，主观的。

　　在这阶段，神借着基督之死的功效在我们里面主观地作工释放我们。我们要看见，这个长进阶段的救恩是在神圣的生命上。祂借着生命之灵的律，释放我们，使我们脱离内住之罪的管辖，就是罪与死的律（6～7，七16～20，八2）。这满有能力、得胜的生命之灵的律，就是奋力作工的三一神，奇妙的父具体化身在子里面，在我们里面作为灵，借着祂的运行将祂完全的救恩应用在我们身上，释放我们脱离内住之罪的辖制。罗八2说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
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”我们要享受这律，享受这美妙的人位不知不觉、自动自发、自然而然的运行，有一条最好的路；罗马书生命读经告诉我们，这条最好的路乃是赞美祂。此外，罗马八章说，我们也可以借着叹息向主祷告。这里主要的点乃是将我们的全人向祂敞开，使我们能经历祂这释放我们的一位。祂是生命之灵的律。

　　此外，神借着祂的管教（来十二10）和对神家的审判（彼前四17），用祂圣别的性情，借着祂的圣灵圣别我们（罗十五16）。
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神完全的救恩有许多丰富、美妙的细节。祂的审判是从神的家起首，使我们在祂的生命里长大（林前三6～7）；并且借着万有的效力（罗八28），用赐生命的灵，更新我们魂里面的各部份而变化我们（林后三6、17～18，罗十二2，弗四23）；把我们建造在一起，成为属灵的殿，给祂居住（彼前二5，弗二22）；并且使我们在祂的生命里成熟（启十四15），以完成祂完全的救恩。
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　　关于长进的阶段，有主生机拯救我们的许多细节。这位奇妙者今天在我们里面乃是赐生命的灵，祂渴望我们得救，不只在灵里得救，更在我们的魂里得救。我们要得以圣别、更新、变化、长大、建造，成为神的家、神的彰显，成为祂的见证。这个奇妙的阶段，变化的阶段，主要是借着基督作为赐生命的灵来实施，就是那灵将神完全的救恩，时刻应用在我们身上。所以我们要一直向祂这位奇妙的基督，就是赐生命的灵敞开。祂在我们里面一直作工，要释放、圣别我们，使我们长大、变化、更新、被建造、得成熟；但祂需要我们的合作。我们与祂配合最好的路，就是吸入主。我们所需要的，就是这属灵的气。我们所需要的一切，都在于这个呼吸。但愿我们都能经历这长进、变化的救恩。

　　这个长进的阶段、生机救恩的目的，乃是神的建造和神的见证。第二篇信息讲到，神的经纶、祂的定旨、祂的计划，是借着祂分赐到我们里面而达到的；但这美妙计划的目标，乃是召会作为基督的身体，使祂得着彰显。因此，我们需要长进的阶段，好在这阶段中与主配合，使我们能被祂重新构成。不再满了魂生命，而是满了基督，在基督里被建造，成为祂活的身体、居所，使祂得着彰显。

　　这样，我们就渐渐从罪的权势、世界、肉体、己、魂（天然的生命）以及个人主义中蒙拯救，在神圣的生命里成熟，以完成神永远的定旨。除非我们看见神的定旨，否则这个阶段对我们毫无意义。如果我们看见的是天堂的华厦，作为神将来要给我们的奖赏，那么这个阶段对我们就毫无意义。今时代的职事所带给我们的圣经真理，使我们得开启，看见这个关键、长进、变化的阶段，乃是在神圣的生命里，借着神圣的生命，并凭着神圣的生命完成的；所以我们必须看见神经纶的真理。感谢主，祂恢复中一切的说话都是说到神的经纶。神在这里奋力作工，使我们能享受祂；而祂乃是我们完全的救恩。

　　我们都已从永远的沉沦中得救，但我们还需要从个人主义中完全蒙拯救，从魂生命中蒙拯救，从单独中蒙拯救，从自己的心思中蒙拯救，从自己的抱怨中蒙拯救，从肉体中蒙拯救，从世界中蒙拯救。我们需要多而又多地得救！

　　第三个阶段，是完成的阶段，即得荣的阶段。这个阶段是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有份于基督的王权以及对主最高的享受所组成。我们的身体需要改变形状的阶段，这是对主最高的享受。这也是我们得荣的时候。荣耀的意思，乃是在我们里面作生命的一位彰显出来。那时我们的身体要改变形状，我们就得享完全的救恩。

　　在这阶段，神要将我们的身体改变形状，使之同形于基督荣耀的身体（腓三21），借以救赎我们堕落、败坏的身体（罗八23）；使我们模成祂长子荣耀的形像（29），叫我们重生的灵、变化的魂以及改变形状的身体，都与祂毕象毕肖。
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这是我们的定命，我们要与主合作，使我们能够达到这第三个阶段。此外，祂要使我们得荣耀（30），把我们浸没在祂的荣耀里（来二10），使我们得进入祂属天的国（提后四18，彼后一11），就是祂所召我们进入的（帖前二12），并且承受这国作祂福分中最高的份（雅二5，加五21），甚至与基督同掌王权，作祂的同王者，有份于祂辖管列国的王权（提后二12，启二十4、6，二26～27，十二5），并在祂神圣的行政里分享祂君尊的快乐（太二五21、23）。
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我们都盼望进入这个阶段！

　　这样，我们的身体就要得释放，脱离旧造败坏的奴役，得享神新造之荣耀的自由（罗八21）；我们的魂也要得拯救，脱离试炼和苦难的范围，进入满了荣耀的新范围，有份于并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的（彼前一6，三14，－彼前四12～13，－彼前五9～10）。
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　　关于这三个阶段，第一个阶段和末一个阶段是非常快的。你可以瞬间重生，而且瞬间改变形状；但是要紧的阶段，需要我们特别留意并看见的阶段，乃是长进的阶段。这个阶段是关乎我们魂的变化。在全时间训练结训聚会中，有人分享说，耶稣的成肉体花了九个月的时间，上十字架花了六个小时，复活花了三天；但是耶稣的为人生活、神人生活却有三十三年半之久，为要拔高人性，将人性带进神性，使祂能成为神的长子。因此，第二个阶段非常紧要，这关乎主的经纶，也关乎我们与祂合作。大部份基督徒甚至没有清楚看见第一个阶段，怎能盼望有最后一个阶段？并且，人因为没有看见神经纶的真理，而没有在第二个阶段与祂合作，主就要照着祂的行政，对付所有松散的事。

　　一5的救恩是完全的救恩，终极的救恩；专一地说，乃是指我们的魂免去主回来时主行政对付之时代刑罚的救恩。许多基督徒知道白色大宝座的审判，那时不信的人要受审判。但很少人知道基督审判台的审判；每一个圣徒都要照着他的工作，照着他的生活，照着他的行为，照着他的所作，在基督的审判台前受审判。因此，我们需要完全的救恩，并与主合作，使我们在基督的审判台前，不会遭受重大的损失，反而能进入极大的快乐。我们今世在地上生活，借着把我们的己、肉体、魂生命及其享受都撇在一边，而与祂和祂的工作、救恩合作；在那日，就是魂得救的那日，我们就能得着大赏赐，被带进最高、极度的喜乐里。我们无法想像那个经历。我们要进入主的喜乐一千年之久，不受阻碍、不受打岔地享受救恩的喜乐，就是主自己的快乐。

　　盼望我们都不是只为自己的喜乐、自己的喜悦过生活。我们不要在基督的审判台前遭受重大的损失，丧失真正的喜乐，真正的奖赏，达一千年之久。我们需要对这事有清楚的认识。太十六16说，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
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”然后主在十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”十九节说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”这里有基督、召会、国度和钥匙。神经纶的目标是召会；神所用以建造的材料，一点不差就是基督，而祂建造的路乃是借着国度的操练。

　　因此，祂接着说到我们该有的操练，就是操练过国度的生活。二十四至二十五节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这里我们看见：第一，否认己；第二，背起十字架，并跟从主；第三，凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为主丧失自己魂生命的，必得着魂生命。此外，26说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”你想要在地上尽可能为自己带来极大的享受，不为着神的经纶，这有什么益处？与国度里一千年的享受相比，这有什么益处？一点益处也没有。事实上，你不仅今天没有活在国度的实际里，来世也丧失了魂，失去国度为赏赐。但是你若今世出代价丧失魂生命，顾到基督和召会，那日就要得着魂。我们的魂要得救，被带进属天的国作得胜者；这就是我们的赏赐。我们甚至要与祂同王一千年，进入无比的喜乐。

　　基督是建造的惟一材料，而国度乃是建造的路。一九七八年，主的恢复经过一次可怕的风波和背叛，李弟兄在当时释放了《国度的操练为着教会的建造》这本书中的信息。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你。”（18～19）李弟兄在那个特会中说，阴间的门是非常主观地在运行，是借着我们的己运行。所以不要怪别人；阴间的门是我们的己，借着我们的魂生命，借着我们那种不背十字架的生活而运行（参《国度的操练为着教会的建造》，第三篇）。所以我们所需要的，乃是操练国度的生活。我们要操练使用国度的钥匙：否认己，背起十字架，丧失魂生命，为着祂的经纶。

　　我们需要看见，灵的得救与魂的得救是有差别、有对比的。倪弟兄在“魂的得救”这篇信息里说，“灵的得救，就是得永生（永远的生命）；魂的得救，就是得国度。”（倪柝声文集第一辑第十七册，二八页）我们都得着了永远的生命，但是有多少人会得着国度呢？我们都需要得着国度。“灵得救，是在乎信……。魂得救，是在乎跟从，是一生的事。”（二八页）灵得救是在乎信，因为信的人有永远的生命；但魂得救是在乎行为，祂要照各人所行的报应各人。“灵得救，是在乎今天……。魂得救，乃是在人子降临的时候。灵得救，乃是今天的一个恩赐。因为‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’魂得救，乃是一个赏赐，是一生跟从主，忠心跟从主的人，到主再来时要得的一个赏赐。”（二八至二九页）

　　这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；我们魂的救恩乃是我们信心的结果（彼前一9、13，太十六27）。
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所以，我们不能忽视长进的阶段，反而要认定这个阶段。如果我们轻忽魂的救恩这件事，就会受亏损。彼前一9说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
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”当主再来的时候，我们魂的救恩就要显明出来。

　　我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主（太二五31）。
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　　为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25）。
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在约翰二十一章，彼得回到自己的魂里生活，主耶稣就来拯救他。主牧养彼得，要将彼得带回祂的经纶，并且使他爱主，心里能被主的羊所占满。如果我们的心里满了主的羊，我们的魂就是得救的。我们的问题在于我们被己所占满。弗一10说，神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。
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基督是元首，我们需要率先归一于一个元首之下，这是为着对付撒但，让神能在地上掌权。如果我们爱我们的魂生命，就会被自己的需要和意图，被自己的困难和难处所占满。然而看见神的经纶，对我们大有帮助，可以使我们在基督里归一于一个元首之下。祂何等需要我们与祂配合，好解决祂的难处，以满足祂的需要，完成祂的定旨。

　　我们必须否认我们的魂生命，连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂。启十二11说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
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”我们需要在这件事上有操练，反对自己的感觉，而站在神完整救恩的一边。十节说，那昼夜控告弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们之所以能胜过他，不是因着别的，乃是因着羔羊的血。弟兄们胜过他，也是借着自己所见证的话。我们必须一直不停地说真理，不被自己的感觉和魂生命所霸占，乃是被真理所占有。我们要为着真理赞美主，宣告耶稣是主，基督得胜，撒但被扔在火湖。赞美神，祂一直在基督里，在凯旋的行列中率领我们宣扬祂的得胜。借着基督的血，借着见证的话，那控告者就被摔下去。弟兄们得胜，也是因着他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。如果我们没有被基督、被神的经纶占满，基本上，我们就是爱自己魂生命的人。我们需要向主呼喊：“主，怜悯我，使我能被带进魂的救恩，使我每天得救。”我们都需要这个极大的救恩。

　　李弟兄曾经交通到：“我们是由三部份所组成的人，我们有三种享受：体的享受、灵的享受以及心理的享受。体的享受包括美味的食物和舒适的住处。属灵的享受包括神的同在、祝福、说话及恩典。在身体和属灵享受之间就是心理的享受，这包括美妙的音乐，被人称赞的满足，及与密友同处的愉快。在这三种的享受中，你认为哪一种最高呢？按着新约来看，体和灵的享受乃是为着魂的享受。这是因为神造人时，不是造成一个体或一个灵，而是一个魂。在太十一29主耶稣说，你们若负我的轭，学我的样式，这样你们魂里就必得享安息。
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不过，这种安息需要由灵里的安息来支持。若我们的灵不在主里得安息，则我们的魂无法得安息。魂的安息必须要由灵的安息来支持。……我们所以能不断地享受魂中的安息，乃是因着灵中安息的支持及属灵满足的支持。最高的享受并非体的享受，也非灵的享受，而是魂的享受。体的享受是为着魂的享受，而灵的享受支持魂的享受。我们是人，都在寻找享受，……真正的享受乃是魂的享受。”（国度的操练为着召会的建造，五〇至五一页）请记住，我们是被创造成活的魂，但我们魂的享受如果不是被灵的享受所支持，我们的享受都是空的。我们之所以有真正的享受，是因为我们有灵的享受。

　　主今天要建造召会，但我们这些堕落的人怎能被建造在一起？我们能否建造在一起，问题在于我们的魂。召会是因着我们丧失魂生命而改变的。因此，李弟兄接着说，“我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会改变形像。换句话说，它将带来复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临。”（国度的操练为着教会的建造，五七页）这意思是说，我们若操练丧失魂生命，就能预尝要来的国度。我们在家庭生活和召会生活中，都需要丧失魂生命。借着操练否认己、背起十字架、丧失魂生命这三把钥匙，阴间的门就被封闭，属天的门就被打开。当阴间的门被封闭、属天的门被开启，我们就会有美妙的召会生活。

　　丧失魂生命乃是指丧失魂的享受，救魂生命是指保守魂在享受中（太十六25）。
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彼得在太十六22责劝主时，乃是在救自己的魂生命，要保守魂在享受中。
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真正的丧失魂生命就是否认己，背起十字架。背十字架就是承认神在我们一生当中的权柄；一切在我们身上所发生的事，都是神的旨意。我们身旁的弟兄姊妹都是神的旨意，召会也是神极大的旨意。因着我们在这里顾到神的旨意，所以我们要否认己、丧失魂生命。不要把神的旨意抛在一边，不要轻看神的旨意，否则我们至终会爱惜自己的魂生命。

　　我们或者今天丧失我们的魂生命，来世得着；或者今天救我们的魂生命，来世丧失。

　　我们来世若要进入主的快乐，今世就需要付丧失我们魂生命的代价（二五21、23）。我们需要向主祷告，加强我们付代价，在今世丧失我们的魂生命。爱魂生命有八个特点：第一，喜欢争论和抱怨；第二，喜欢作头居首；第三，不乐意赦免；第四，喜欢独立；第五，喜爱个人主义；第六，喜爱单独；第七，喜欢作自己眼中看为正的事；第八，寻求魂的享受、享乐，并且荣耀自己。我们来世若要进入主的快乐，今世就需要付代价丧失魂生命。

　　主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦（太二五21、23，二四45～46，二五30，二四51）。
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这不是很轻的话，特别是青年人，请不要轻忽看待主和祂的恢复。主今天特别要得着的，乃是一班认真看待这些话的青年人。在马太十六章，当主对彼得和门徒说到否认己、背起十字架、丧失魂生命这段话时，彼得是非常年轻的。主需要这一代的青年人与祂配合，不爱惜他们的魂生命。主自己就是最好的榜样、真正的榜样。在约十二19，我们看见那些法利赛人、那些宗教人士彼此说，“看哪，你们是徒劳无益，你看世人都跟随祂去了。
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”对主而言，当时实在是一个黄金机会，祂能作王，能作许多世人看为伟大的事业。但是祂却说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”（24～25）主所走的路，乃是否认己、丧失魂生命的路，就是作为一粒麦子落到地里死了的路；祂是我们的榜样。这位奋力作工的三一神，作为赐生命的灵在我们里面，使我们与祂是一。腓二5告诉我们：“要思念基督耶稣里面所思念的。
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”但愿我们都有这样的心思。

　　进去享受主的快乐，就是我们魂的得救（来十39）。
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　　拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。论到我们的享受，李弟兄说到：“人的喜乐和娱乐必须是神自己，而且这不是客观的神，乃是主观的神。接受神并将神活出来，是人的喜乐。我们不应该责备那些追求娱乐的人，因为在神造的人里，给人有享受的需要。……但我们的娱乐必须是神自己。”（国度的操练为着教会的建造，六八页）对我们有益的，不是得着世界，乃是舍弃魂生命，顾到主的快乐和满足。我们若盼望被主的满足和喜乐所占满，这会帮助我们丧失魂生命。如果我们没有被主的喜乐和满足所占满，自然而然的，我们就会爱惜自己的魂生命。

　　我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂（路九24，彼前一9）。
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保罗在西一24说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。
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”保罗被神的经纶所占满，他为着基督的身体受苦，满了苦难。我们今天都在受训练，为要得着基督，以建造召会，而走国度的道路。

　　得着魂是跟从主的得胜者所要得着国度的赏赐（来十35，太十六22～28）。
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来十35说，“不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。
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”三十九节说，“我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”在希伯来书中有个重要的辞，就是“来到……前”（四16）。
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我们不要退缩，乃要向前顾到主的权益。

　　神的能力能保守我们达到这救恩，使我们得着这救恩；神的能力是我们蒙保守的因由，信是凭借，借此神的能力有效地保守我们（彼前一5）。
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神的能力在保守我们，神的能力就是神自己，没有什么比神更有能力。

　　我们该热切等待这样奇妙、完全、终极的救恩，并为其辉煌的显现预备自己（罗八19、23）。
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我们的灵、魂、体，至终都要完全与祂一样，使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为神。

　　罗八19说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
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”整个受造之物都在期望、等待；如果鸟能说话，它也许会说，“请你们赶快成熟吧，请你们丧失魂生命吧。”整个旧造、整个受造之物都是这样在叹息。二十三节说，“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”我们都还没有完全变化，并且那在末后时期要向我们显现的救恩还没有来到，但我们在这里有初熟的果子。每当我们摸着灵，我们就预尝那全享。虽然被提还没有发生，但我们可以预尝被提；虽然国度的实现还没有来临，但是我们预尝了国度。这全都是因为我们有那灵作初熟的果子，作我们全享的预尝。

　　来十二2告诉我们：“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。
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”但愿我们都象主一样。耶稣是我们真正的榜样，祂不寻求自己的荣耀，不行自己的旨意，不说自己的话，也没有自己的教训，祂不作这样的事，祂甚至不过自己的生活。相反的，祂一直否认祂的己，丧失祂的魂生命。这样的一位，今天乃是我们的燔祭，祂是何等的完全。每天早晨我们按手在祂美丽的头上，与祂是一，与祂成为一灵。因此，我们是有盼望的。这里有一段鼓励的话：“在马太十九章主耶稣说明我们进入国度是何等艰难（24）。
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祂说甚至比骆驼穿过针的眼还困难。按着人来说，没有人能进入国度。就我们而言，是不可能的。但是在人不能，在神凡事都能。神有办法使我们进入国度。祂的方法不是扩大针的眼，使它成为宽敞的门，使一只负荷沉重的骆驼也能穿过。反之，祂的方法是缩小骆驼的尺寸，直到它细得能穿过针的眼。细线穿过针的眼是可能的。为了使我们穿过针的眼，主必须使我们象线一样细。我们天生是骆驼，但是神有办法把我们纺成细线。……有时我喊说，‘主，我再也不能忍受你的纺织了。’但是主说，‘忍耐吧！因我正帮助你。你仍然太粗了。我正把你纺得更细些。’……这就是今天国度的操练。”（国度的操练为着教会的建造，八一至八二页）

　　但愿我们每一位都看见三一神完全的救恩，以及我们魂的救恩，并且为着祂的需要，为着完成祂的经纶、祂的定旨和祂的美意，也为着解决祂的难处，与祂配合。赞美主，主与我们的灵同在，恩典也与我们同在。但愿我们都操练灵，操练使用这三把钥匙。借着我们操练过国度的生活，召会就能以基督为材料得着建造。