读经： 林前十六10，来八5，林后十13～15，徒二六18～19，路二四47
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　　主耶稣我们敬拜你感谢你，召集众召会和众弟兄们在一起，这是何等的奇妙，今天你在地上有一个恢复，为着众召会感谢你，为着弟兄们感谢你，为着众圣徒感谢你，在这一切之上我们为着这分职事感谢你，这分职事向我们开启了神的经纶。主啊！我们把这一个训练交给你，哦，求你向我们开启基督丰满职事的三个时期，特别是在于神的工作的这一面。主，我们要告诉你，我们不愿意作那些不法的工人，我们乃是愿意照着山上的样式来作工，我们愿意是那些照着基督丰满职事的三个时期而作工的人，主我们把这次训练所有的聚会交给你，带我们进入训练的灵里，我们告诉你我们都是受训者，都是学习者，我们在这里仍然在学习，一天过一天向你敞开，愿意从你有更多的领受。我们是预备好要享受你更多、经历你更多、赢得你更多，主我们求你祝福每一篇的纲要，借着祷研背讲带我们进入，甚至把分组的时段交托给你，求你祝福我们，在这些分组的时段，我们能够进入职事的话，也能够彼此相调，阿们。
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　　我们很喜乐，看见所有的弟兄们，在世界的这一个角落聚集在一起，阿利路亚，上一次我们在马来西亚那是二000年，我告诉弟兄们，也许下一次我们再来到这里，感谢主那是八年之后。现在我们来看这一次训练的总题是，作成肉体、总括与加强三段落的工作，在今年国殇节特会，我们开启了这一件事，就是基督丰满职事的三个时期，我们有负担继续在这个负担上往前，特别是要来看，如何照着这三个时期来作工。弟兄们，这是很合适的时候，因为这是一次众召会带领的弟兄和负责的弟兄们聚集在一起，我们要来看基督丰满职事的三个段落。在这一次我们用这个段落这个字，你不要受搅扰，李弟兄用时期也用段落，他把这两个词交替的使用。我们要来看带头的人如何进入这个，并且照着这三个段落来作工，我们需要这三个段落，不仅是其中一个段落，我们不只是以进展的方式，更是需要包罗全备的进入这三段的工作。
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　　好，现在我要先念给你们听，职事的一些的信息的段落，特别是向我们同工们说的，说到要作三段落的工作，这是从《基督的三个时期--成肉体、总括与加强》这本书出来的，是李弟兄在一九九六年释放的信息，那是他职事将近末了的那一年，在当年的四月和六月所讲的信息，他说，“我有负担，要使主恢复中所有的同工们，都能够领悟我们需要作三段落的工作”。所以你看见李弟兄的话，这是李弟兄直接的嘱咐，要我们众人都作三段落的工作。我们不该只作第一个段落，就是成肉体之段落的工作，来产生蒙救赎的人，我们也当能作第二段的工作，就是总括段落的工作，那个目的是产生众召会；再者我们更需要能够作一个工作，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，这就是加强之段落的工作。所以这三个时期产生三个结果，第一产生蒙救赎的人，我们需要这一个，第二产生众召会，我们也需要这一个，第三产生新耶路撒冷。我继续读李弟兄的话，在释放这些信息的时候，我所关切的，我为什么念给你们听这信息呢？因为我们念给你们听的，乃是那个负担 ，不只是真理的要点，更是那个负担，“我担心同工们并没有作三重的工作，我要请工同们想一想，他们作了，已过作了什么工作，并问问自己他们自己到底有没有作三段落的工作”？所以请我们现在，就问问我们自己我有没有在作三段落的工作？之后，李弟兄作他自己的见证，他说，“关于我自己的工作，我可以说，我在中国大陆所作的工作，主要的是产生蒙救赎的人，我的工作在那里，只有一小部份，是为着产生众召会，这指明，我在中国大陆的工作，主要是在第一个时期的工作，但是我到了台湾，我开始作总括之时期的工作，兴起了许多召会，现在我的负担是要作第三个时期加强之时期的工作，所以我向主祷告说，主啊，我努力尽我所能的作得胜者，为建造身体，来终极完成新耶路撒冷”。下一行，李弟兄说，我盼望，所有的同工们都看见，基督的这三个时期或这三个段落，我跳过一段，然后，他继续说，我们今天该作什么工呢？我们该作一个工作，包括这三个段落，我所担心的是许多同工们只作第一个段落，就是成肉体之段落的工作，这是我们的情形。弟兄们你需要改进，需要往前，你们已过所学所作的是不足的，当然我们不该丢弃前面的这个工作。这次训练我们是非常平衡的，包括这三个段落，并且有许多的应用，所以我们不该丢弃第一个时期，因为那些事乃是根基，我们需要根基，现在我们需要开始建立这个根基，至终我们才能够完成建造。　　关于这个负担的话，我还要加一点，几天前我在韩国，林鸿弟兄也在那里他分享了一点，关于这件事他指出李弟兄曾经说过的话，我要把这个功劳归给林鸿弟兄，因为是他讲出这一个点，那是关于成肉体、总括与加强，李弟兄是一九九六年开头讲这件事，之后的那个半年，也就是李弟兄尽职的末了半年，他加强着重、非常着重的说到同工们长老们需要进入基督丰满职事的这三个时期。在如何作同工与长老并如何与主合作的这件事上，或者说这一系列的信息里面，那个就是一九九六年十月一号到三号用中文讲的，特别是向着远东的弟兄们所释放的，他说到长老们要作奴仆，长老们需要学习，然后他继续说我们该有的学习，李弟兄希望我们进入的学习是什么呢，第一他说我们需要认识基督，并且以特别的方式认识祂，不是笼统一般的认识祂，乃是特别的认识祂，所以那篇信息的题目说到我们需要享受、需要经历并赢得基督，我们一切的职事都是出于我们对基督的享受、经历和赢得，如是我们在这件事上没有进步、不往前，没有基督，我们就在我们的职事和工作上无法往前，我念给你们听李弟兄的话，“要能够透彻清楚的讲说这些事，你必须学习你若要知道如何作同工与长老，你就必须认识基督，经历享受并赢得基督，是照着祂这三个时期丰满职事里面所已经完成的并正在完成的，不要再说已过这些年那些老旧的事，人已经听够了，活力排的活力在哪里呢？”他把这一件事联于活力排，因为他说：“你要有活力排，你就需要得着丰富得着装备，是以基督丰满职事的三个时期来丰富和装备，就是对基督有享受、经历和赢得，你必须能透彻的说出基督在祂三个时期里所成就的事，你也许没有办法在很短的时间里作这样的事，但是盼望你们能够花很多的时间和精力在这件事上，如里你能够花半年的时间，来学习透彻的讲说这些事，我相信就会有复兴临到你们，不要持守你自己的意见，我们需要努力的进入这样特别的认识基督”。阿们！　　在同一段时期，李弟兄是带领末了一期的全时间训练，在那一期里有一系列的信息，是说到活力排，在活力排那一系列的信息里面他也说到基督的三个时期，他说你们要作活力排来喂养人，就是要这样作，我念几句话给你们听，我们向人陈明基督不应当用老旧传统的方式，我们接触人乃是借着努力向他们陈明基督的三个时期，用这个喂养他们，我们要学习这一切的事，并且被这一切的项目构成，我们要用这样的饭食来喂养人。不仅仅是给人一些知识，每一个活力排都应当给人喂养。今天很难看见我们中间有一个真正有活力排，我们的排没有活力，因为我们没有得滋养，要得着滋养的路，乃是借着消化关于基督的三个时期的这一切纲要，使我们能够用基督追测不尽的丰富，就是祂丰满职事这三个时期里追测不尽的丰富来滋养人，然后他建议用祷研背讲的方式，一点一点一行一行的进入。所以我用这样的话，来鼓励我们大家进入这次训练的总题，我们有九篇信息，有三篇说到成肉体，三篇说到总括，三篇说到加强。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　好，现在我们可以来看纲要，第一篇信息，作成肉体之段落的工作之一，借着经历享受并宣扬基督作为恩典，同赦罪之喜年的实际，在神所量给我们的尺度之内作主的工。

　　在哥林多后书一章六节说到，与主同工，作这样的同工是作三个段落的工作。在读经这一栏，头一节引用的就是哥林多前书六章十节，那是说到我们乃是作主的工，在主的恢复里我们没有一个人应当作我们自己的工，作工是一回事，作主的工是另一回事，我们在主的工作里，没有自由照着我们自己的样式作自己的工，我们必须作主的工。保罗说，他作主的工像我一样，这就是保罗作工的方式，我们所有作工的人，也应当用这样的方式来作工，所以我们要与他同工作三个段落的工作。成肉体的段落产生蒙救赎的人，总括的段落产生并建立众召会，加强的段落产生得胜者。我们在这里作什么呢？我们在这里乃是产生蒙救赎的人，产生众召会，不仅带人得救，更是要产生众召会，并且不仅是产生在我们所在地的地方召会，更是要产生得胜者。第一、二、三中点这是引自李弟兄对那些发起工作的人的嘱咐，就是在台北全时间训练受过训练 ，然后要出去福音化台湾的人，李弟兄向他们说了这三个中点的话。
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　　的确我们有活动，我们已过这两天同工们来在一起，我们听到在这个地区有很多的活动，我们很高兴，这是生命的活动，主的恢复不是工作的运动，乃是生命的活动。

　　这是很有意思的，不仅要成熟，更是要新鲜，生命成熟并新鲜。

　　所以这些是基础，如果我们要进入或者发起一个工作，在主的工作里，我们必须知道，我们乃是借着住在祂里而结果子，我们需要有生命的成熟和新鲜，我们也需要是一再的祷告、奉献、祷告、并接受十字架对付的人。阿们，这就为我们奠立了根基下一个大点，也是为我们奠立一个根基，使我们能够进入与主同工这件事。

　　倪弟兄释放了一篇非常强的信息，他说到神没给我们任何一点的自由，在主的工作上没有任何的自由，不仅在工作的方向上，更是在一切的细节上，不仅是在目标、目的上，甚至在手续上，主也没有给我们自由照着我们自己的方式来作，我们必须是照着在山上所指示的模型来作工。
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何西阿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有两种罪，一种是忽略的罪，神要你作，你没有作。但是还有一种是任意妄为的罪，这个妄为的罪，就是神没有叫你作的，你却去作，我们不该有这两种罪的任何一种，你想如果神叫你作，你没有作，你认为那是很严重，但是如果神没有叫你作什么，你却作了，那也是很严重，那是妄为的罪。

　　神安排我们、安置了我们作什么工呢？这里引用的经节说，神照自己的意思把肢体俱各安置在身体上了，我们不是在身体之外作工，我们不是单独的作工，我们在这里作工，乃因着我们是身体上的肢体。当扫罗在往大马色的路上，他看见了异象，主就告诉他说，要去找身体上的一个肢体，那个身体上的肢体会帮助他把他带到身体里，并且有人要告诉他，将所派他作的一切事都告诉他。在林前九章保罗说，我这样奔跑不像无定向的，我这样斗拳不像打空气的。换句话说你有路程，你有路线，有目标，也有特定的托付，你要照着那个来作工。接下来有四个事例，就是有人任意妄为的作工，第一个是拿答和亚比户，第二个是扫罗，旧约的扫罗，第三个是乌撒，乌撒用他的手，来扶住神的约柜，第四是乌西雅王，这里面引用的经节，有这四个事例，现在我们按照这个纲目的点来看。
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哥林多前书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　拿答和亚比户给我们的教训，就是我们事奉的热心，就是火，必须是从十字架的祭坛来的，如果不是的话，就是凡火，各种的热心都必须源自于我们将自己摆在一边、摆在十字架上，十字架是我们的己被治死的地方，也是我们让主活的地方。和受恩教士说，为主作工第一个要求，就是不作工，你如果不知道如何不作，你就不知道如何作工，这是很深的一句话。第一小点，

　　如果你想今天基督教的情形，完完全全绝绝对对的满了自己的发展，越发展己就越有大的工作、大的职事，但这不是主恢复里的路，

　　这里引用了两段圣经，一个是旧约的扫罗的例子，在撒母耳记上十三章扫罗在那里等待，撒母耳叫他等七天，他等了，他也有很好的借口他要自己献祭，有三个原因，第一，撒母耳迟到了，第二，百姓要分散了，他说，他带了些勇士去攻击非利士人的营垒，然后他就攻击了非利士人的防营，所以他要来加强以色列人，但是以色列人呢？他们有人害怕，就开始分散了，所以他需要作一点事，那里说，非利人聚集在密抹安营，也就是说，仇敌已经逼近他们了，所以他怎么说呢？我不得不献祭，你会不会发现，有时候你也是这样，在一种的情形里，你就想一想，使你不得不，他说所以我勉强献上燔祭，你觉得你被勉强作这样的事，但是耶和华不喜悦，祂说，祂在寻找合乎祂心的人，寻着一个合乎祂心的人。也就是说，扫罗所作的事是妄为，不是照着神的心。下一个例子是撒母耳记下第六章，那是说到乌撒的手，那一个人他发热心，当约柜要倒下来的时候，他伸手扶住那个约柜，但是神惩罚了他。
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撒母耳记上十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这里引用的经节是，历代志下二十六章说到乌西雅王，他要进到圣殿里面去献祭烧香，那是越过了他的度量。弟兄们，神给我们每一个人一个度量，你是照着这个度量来作工神就会祝福，你如果越过了这个度量，就会招来咒诅。在这篇信息所附的信息摘录里面有相当一段，说到这一件事，所以我不需要讲太多，我们必须照着那度量的神所量给我们的尺度来作工，我们的神是怜悯的神，是公义的神，但是我们的神也是一位度量的神。
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历代志下二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　如果你读哥林多后书第十章，保罗说到那一件事，不是消极的，不是以一种限制的方式，乃是以非常积极的方式，他并不是说神量给我们的只构到你们，他说甚至远达你们，我们是在那个尺度之内，我们盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大。这就是倪弟兄所作的，李弟兄所作的，这是照着他们的度量，也在这个度量里面作工，神就祝福。所以这一句话，并不是仅仅警告我们，这个话也是在祝福我们，这就是说，如果你是没有安息的，只是靠着自己的努力来作工，好像这些政客所作的，他们要去得着人，他们在那里操纵人，在那里好像与什么人摔跤。但是在主的工作里，不是这样，来得着自己的地盘，我们只照着我们的度量来作工，我们这次看见从中国来的有相当多的人。我们看见主在那里的祝福，我们所有的人都必须在我们的度量里面作工，如果我们都在这个度量里面作工，这样和谐的作工，主就会祝福我们，

　　你只要是在神的派定里，你就喜乐，这是最荣耀的事，神对每一个信徒都有预定的一条路给他走，弟兄们，我们所有的人都有神所量给我们的路程，祂要我们忠于我们的这一段路程。在世界里，人是努力要得着更多：得着更好的名义，更多支持。但是在主的工作里面不是这样，我们只是照着主所命定给我们的路程来走。好，下一点，这个是非常的有滋养，我们一同说阿们。

　　这里引用的经节，是使徒行传二十六章，在那里保罗说到他的经历，就是他蒙召的经历，在他蒙召的经历里，我们看见那是符合主在路加第四章，祂地上职事的引进，这两个是相符合的。在主地上的职事里，乃是宣扬神悦纳人的禧年，所以主的来乃是宣扬禧年，使徒职事的引进也就是说在原则上，我们所有人尽职事的引进，都必须是宣扬禧年。这一篇信息和下一篇信息，是要解释使徒行传二十六章。行传二十六章说到，保罗的托付是作几件事，第一，叫人的眼睛得开;第二，使人从黑暗转入光中;第三，使人从撒但权下转向神;第四，使人得蒙赦罪;第五，使人在一切圣别的人中得着基业。这是在信的里面，简单的说，这个就是禧年，这个就是宣扬禧年，我们传福音的时候，我们在作什么呢？我们乃是在宣扬恩典的禧年，而恩典的禧年的头一项是罪得赦免。在旧约里禧年来临的时候，要在全地宣告自由，从美地的这一边到那一边，要宣告自由。当主耶稣来的时候，祂作什么呢？祂宣扬被掳的得释放，受压制的得自由。这是很有意思的，请听，释放这个词在以弗所一章七节，就等于赦免，换句话说，等于以弗所一章七节的这个赦免，我们得赦免就是释放，所以福音的头一项，就是宣扬罪得赦免。路加二十四章，主复活了，祂嘱咐祂的门徒，他们所要宣扬的信息，乃是宣扬得赦免之道，这是一个大的题目。大多数的无神论者、回教徒，他们都在这个地区，但是我可以来到这里，向人宣扬神赦免了人的罪，这是真正的禧年、自由，被掳的得释放，受压制的得自由，得自由了，得赦免了，罪被遣去了，被除去了，这就是赦免的意思。不要以为这是一个简单的题目，我们要告诉每一个民族，各种的人，神已经释放了他们，脱离罪的辖制。
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使徒行传二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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路加福音二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗与神联合，并体认神在这联合中的协助，好叫人的眼睛得开，这是第一点，从黑暗转入光中，这是第二点，从撒但权下转向神，第三点，得蒙赦罪，并享受三一神连同祂所有的，所作成的、以及为祂赎民所要作的一切，作他们的基业。禧年来到的时候，神的百姓都从他们所欠的债里面得释放，在新约的福音里也是这样，当人向我们传扬赦罪的时候，我们先前所欠的债，都得着赦免了，我们归回这个地，就是基督自己，这是赦免非常享受的一点，不仅仅是在天上的一件法理的事，说你没有问题了，不，这是一种的自由，得释放脱离一切的捆绑。

　　第二中点，我们必须向主厉害的祷告，使我们经历、享受、并宣扬，哦，弟兄们，但愿我们宣扬，我们要被那灵充满来宣扬这样的福音。在路加二十四章四十七节，有一个非常好的注解，说到宣扬，那里说到，约翰所说到的传福音是住，但是路加的福音是要宣扬，为着住，你需要素质的灵；为着宣扬，你需要经纶的灵。我们众人都需要被素质的灵充满，使我们能够住在祂里面结果子。但在这之外，我们众人也需要在外面被经纶的灵充溢，使我们能够宣扬，禧年是吹公羊角的时候，那就是宣扬、宣报。我从前想以色列人，七天围绕耶利哥城，他们是安静的，但是你再去读，每一天他们都吹公羊角，是他们不讲话，他们要闭口，但是他们还是要传福音，他们吹公羊角七天，然后到了第七天，就吹七次，阿利路亚，我们在这里是要宣扬、宣扬，所以下一个点完全是说到宣扬，阿们，我们必须宣扬，宣扬什么？
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　　我们必须宣扬赦罪，这是真正的禧年。阿利路亚，我的罪得了赦免，我不再是一个欠债的，我可以归回我的地，我们必须宣扬赦罪，作为新约禧年一切福分的基础。这里引用的经节是路加二十四章四十七节，这就是在遍地向一切的居民宣告自由。接下来有好些点说到赦罪这一件事，这些点都是引自英文新翻出来的一本书，中文是从前很久已经有的书，就是圣经要道，那是李弟兄在一九四九年所释放的信息，那个是根基，我们永远不放弃那个根基，我们爱这个根基，我们在传祝福的时候，要传这个根基，我们是在这个根基上建立初信者。所以我先把一二三四中点，念给你们听，使你们有个概念。
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　　第一，我们必须宣扬赦免的意义；第二，赦免的权柄和地位；第三，我们必须宣扬赦免的根据；第四，我们必须宣扬罪人得赦免的方法；第五中点我们必须宣扬信徒得赦免的方法，我们必须宣扬赦免的范围，我们必须宣扬赦免的结果 ，我们必须宣扬不同种类的赦免，宣扬、宣扬、宣扬，这就是我们要宣扬的这一切的事。在以赛亚四十章那是一幅图画，关于新约的福音，因为前面三十九章是旧约的图画，说到神的审判。从以赛亚四十章开始，开始于宣扬福音，说要安慰我的百姓，向耶路撒冷的心说话，因为祂为罪孽所受的刑罚，已蒙认可，这就是说祂得了赦免，这个就是福音所宣扬的第一件事，就是宣扬祂为罪孽所受的刑罚，已蒙认可，这就是为什么说这是主悦纳人的年，这个时候是悦纳的时候，神说我悦纳你，以色列人当他们归回地，不是说地归回他们，是说他们归回地。如果地坐在那里说，我悦纳你了，我们得赦免的时候，就是这样，不是我们悦纳神，乃是神悦纳我们，我们是被悦纳到神的里面，这实在是美妙，这是对你的心说安慰的话。弟兄们，阿利路亚！
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以赛亚书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们宣扬，神必须赦免我们的罪，因为祂完成了祂的救赎，若没有流血就没有赦罪，现在血已经流出，神就不能再来从两方都要求付代价。我年经的时候读到卡亭乔治的单张，就是救知乐这一本书，所以就是说到以色列人他们在房屋里，这个血是在门楣上门框上，在房子的外面，他们不知道这个灭命的使者，会不会临到他们，但是不管他们有没有这个确信，这个灭命的使者，必定是不能进去杀害他们，因为有血洒在那里。阿们，今天神必须赦免我们的罪，这就使你能够有享受。

　　这就是赦免的意义，赦免的意义乃是将我们的罪遣去，也就是将这个罪释放了。请你去读这里引用的经节，前面几处是一个希腊字，后面几处，是另外一个希腊字，一个希腊字的意思是，赦免是将我们的罪遣去，另外一个字的意思是释放，在以弗所一章七节的这个字，就是跟主宣扬被掳的得释放的这个释放同一个字。所以当主在路加第四章宣扬的时候，祂并没有说到赦免，但是在行传二十六章，主嘱咐保罗的时候，他说到赦免，事实上，被掳的得释放，就是罪得赦免，当神赦免我们的时候，祂就把我们的罪都遣去。在旧约里有一个例子，就是这个遮罪的祭物，血被带到至圣所里面，撒在遮罪盖之上，那是约柜上面的盖。约柜表征三件事，神的圣别，神的公义，神的荣耀，这三样借着基路伯，借着十诫，就是约柜里面的十诫，定罪我们，但是这里有定罪的元素，也有使人与神和好、使人得称义的这个元素，就是在这个遮罪盖，遮罪盖就是基督的自己，上面洒了遮罪的血，这是一方面，这是在神的这一面，阿利路亚！弟兄姊妹们，这个血不仅仅是为你，血基本上是为着神，还有另外一方面，就是另外一只献的公山羊，就是被送到旷野去，归与阿撒泻勒，意思就是归与撒但，撒但把罪带给我们，好，把一切归到撒但身上，送回去给撒但，把一切放在公山羊上，把它送回去给撒但，这就是赦罪。一面是为我们说更美的话，在神面前为我们说美言，满足了神的圣别、公义、荣耀的要求，另外一面，将我们所有的罪遣去，归回罪的源头，也就是撒但自己，这实在是美妙，我们应当经历这个，享受这个，并且宣扬这个。诗篇一百零三篇十二节，那里说到，东离西有多远，阿利路亚，我们现在是在东。连在物质一面，东和西是能够来在一起，但是这里是说，东离西有多远，东就是东，西就是西 ，东西永远不能合在一起，这个圣经说，东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远，我是东，你是西 ，我的罪是在那里，不能够再归在我的身上，这个罪已经离我这么远。阿利路亚！
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使徒行传二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们享受神的健忘，这是神圣的健忘，神有这个神圣的忘记、健忘。以赛亚四十三章二十五节，还有耶利米三十一章三十四节，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪，这是新约的保证，就是神保证祂不再记念我们的罪，祂忘记了我们的罪。挪亚从方舟出来的时候，有虹，虹表征神不再记念人的罪，永远不再记念人的罪，我们头上有一道神圣的彩虹，阿们，那是新约的第一个项目。这就是为什么这里说，这血乃是立约的血，若没有一个很强的基础，没有办法立约，这个约能够成立乃是根据于血，这个就是新约的第一个项目，就是使我们的罪得赦免。我们要不要抟扬这样的事？是不是所有的人都需要这个？全人类都需要这个，他们需要看见，他们的罪孽已经得着赦免，他们罪的刑罚，已经蒙悦纳了。哥林多后书第六章，现在是可蒙悦纳的时候，这个就是和好的职事，是使世人与基督和好，阿利路亚！这就是基督的大使所作的，何等的喜乐我有份于这个职事，你是不是也是这样？带给一切受造之物，在地上活着的每一个人，把这个带给他们。以赛亚书四十三章二十五节说，我为自己的缘故，涂抹你的过犯，那是在新耶路撒冷，也不记念你的罪。当我们进到新天新地，有一件事，神永远不会再记起，那就是你的罪，不管你犯了多少的罪、有多少的罪，当我们来到主面前，我们在羔羊的血里，已经洗干净，神赦免我们，祂也忘记这一切。主，感谢你！
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　　我们必须宣扬赦免的权柄和地位呢？惟有神能赦免我们。为什么？第一，因为祂是神；第二，因为罪是过犯，而这个过犯所得罪的，所干犯的就是这位神，只有祂能够赦免你。你如果得罪了我，如果是另一个人来赦免，那没有用，他不能代替我来赦免，你得罪了我，只有我能够赦免，因为你是得罪了我，你知道当你犯罪的时候，你得罪了谁呢？你得罪了神。诗篇五十一篇，我犯罪惟独得罪了你，这是大卫所说的，为什么他这样说呢？他犯罪得罪了人么？但是这里说我向你犯罪，惟独得罪了你，请听，我们得罪了神，这个被得罪的这一方，说我除去了这一件事，我不再被得罪了，阿们，我们必须宣扬赦免的权柄和地位，惟有神就是主耶稣，成为肉体来作人子，有赦罪的权柄和地位，阿们。
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诗篇五十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　不是因为神有恩慈、有怜悯，乃是因着有流血，没有流血就没有赦罪。我们所得的赦免，乃根据于耶稣的血这个稳固的根基，没有流血就没有赦罪。

　　第一小点是指向旧约，事实上，希伯来九章二十二节，是引用旧约，前面的二十节就说了，这是神所命定，神与你们所立约的血，不要轻忽了这句简短的话，这个血是什么？不是仅仅怜悯的血、爱的血，乃是立约的血。在旧约出埃及记，当摩西和百姓立约的时候，一部份的血带到坛上，洒在那里，第二部份呢？神把这个血洒在百姓和祭司的身上。他说：这是神与你们立约的血，这是称作立约的血，所以甚至在立旧约的时候，也需要有公牛和山羊的血。在最后的晚餐，也就是主为着新约所立的这个筵席，在这个筵席上立了新约，这也是立约的血。这就是第二小点了，马太二十六章二十八节，主设立祂的筵席的时候，这就说到我的血，这是我立约的血，为多人流出来使罪得赦。旧约有立约的血，这是使神的百姓能脱离罪，不至于犯罪，但是新约的成立，是要使我们的罪得着赦免。我们不是在旧约的里面，是说答应我们要顺从神，远离罪；在新约里面，乃是神应许我们，要赦免我们的罪，主是用祂自己的血，来立这个新约，这个就是新约的血。
--------本段经节汇集--------
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　　什么是救赎呢？救赎就是我们的过犯得以赦免。你去读那里的注解，有很好的解释，说到赦免是救赎的应用，救赎是神所成就的工作，现在这个救赎应用在我们身上就是赦免，赦免是将基督所成就的应用在我们的过犯上。在红母牛的这个例子，旧约里面有红母牛，李弟兄在那里有很好的发表，在初信造就里，倪弟兄就说到，这个红母牛的灰的应用，等一下后面有一个点，我们再来讲。

　　你如何得着这一个赦免呢？乃是借着悔改转向神。什么是悔改呢？悔改不是懊悔，悔改是心思的转变，转向神，这是很有意思的。路加二十四章四十七节，说到悔改以得赦罪之道，行传五章三十一节，将悔改和赦罪赐给以色列人，悔改和赦罪总是连在一起。什么是悔改呢？悔改就是转回归向神。在以赛亚五十五章六节、七节说，当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，这个就是转向神，要寻找祂，转向祂，这样你就会找着祂。代下二十八章九节说，你寻找祂，祂就会被你寻见，以赛亚说，寻找的时候，就可以找着祂。历代志下二十八章九节也说到，你寻找祂，祂就会被你找着。所以这个就是悔改，你转向祂，祂就会被你找着，祂是被你寻着，祂不是隐藏的神，罪人要得着赦免，祂要一面是要回转，一面是要信入，你要回转，寻找祂，然后呢？我们相信，我们就是接受祂。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　上面是罪人得赦免的方法，现在是信徒得赦免的方法，怎样呢？是借着承认自己的罪，信徒怎样得赦免呢？只有一个条件就是要承认，只是向神承认。这里说，人若说自己没有罪，他就是说谎的，你如果说自己没有罪，你就是说谎的，你还需要红母牛的灰，怎样应用呢？乃是借着认罪，你必须承认每一样的罪，这样神就能洗净你赦免你一切的罪。

　　这个范围就是各样的罪和一切的罪。这个是马太这里，也可以说是各样的罪、每一样的罪，然后呢？第2小点说到一切的罪，有的人只是对付每一样，而没有对付一切；但是主是这两样都对付，就是每一样的罪，还有一切的罪。旧约说到这个红母牛，他们烧了这只红母牛，请听，他们烧了红母牛，就把三样东西；就是这个红色的线，还有香柏木，这个是代表宇宙中所有的一切。因为从这个香柏木，这是最大的到最小的，也就是说宇宙中一切的罪，你所犯的这一切的罪，都包括在这个祭物的里面，还有这个朱红色的线，就是我们的罪像朱红，所以从这个香柏木，然后还有这个朱红色，最大的到最小的，这一切都已经对付了，这一切的灰经过多少千年都不会改变的。所以基督所成就的是什么呢？就照顾了我们一切的罪，每一样的罪，并且它的功效是永永远远的，并且每一次你需要的时候，就应用这个灰，每一次你需要的时候，都有一些灰，就是应用基督那个有功效的血，从香柏木到牛膝草，这一切的最大的到最小的，都对付了。

　　这里不是说平安，乃是说到我们敬畏祂，

　　第二说我们爱祂，这是真的，每一次我们得着赦免，我们就敬畏主，我们也更爱祂，这个女人，膏主耶稣的这个女人，她得着的赦免多，所以她就爱的多，阿们！

　　神永远的赦免，这就是我们所得着的。我很喜欢这一句话，永远的赦免就像那个灰一样，永远不会改变。希伯来十章十四节，祂成就了，永远成就了，永远是什么意思呢？就是没有穷尽的，它的功效是永远的，借着一次的献祭，就成就了永远的救赎，这个功效是永远的。在旧约里面，一次的献祭，只为着一个人，只是一次的；但是在新约里面，这一个祭物是永远的，使我们得着永远的赦免，阿们！永远的赦免，关系人永远的得救，是在今世就赐给罪人的，你我所得着的救恩，乃是永远的救恩，神永远的赦免，是因着基督在十字架上所流的血，也是因着罪人的信而赐给罪人的。何等的希奇，当我见主万年之后，我们仍然要唱这样的歌，仍然要这样的赞美，这就是第一种的赦免，就是永远的赦免。
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　　这里一共有六种，第二种的赦免是在我们交通中的赦免，这个是恢复交通的赦免。我们与主的交通，好象父亲和儿子之间的交通，我们是祂的儿子，我们永远是祂的儿子，这个关系不会中断，但是我们会得罪祂，这个感觉也许没有那么甜美了，所以这个交通就中断了。作为基督徒，我们需要恢复那个交通，这不是恢复生命的关系，而是恢复交通。这个交通的恢复，是需要这样的赦免，就是神在今世使信徒恢复与祂交通的赦免，这乃是因着主的血，借着信徒的认罪而赐给信徒的。如果我们承认我们的罪，神是信实的，必要赦免我们的罪，每一样的罪，祂都赦免。在这里有两方面，一面是永远的，另外是有条件的，一面我们有永远的确据，但是也是为着当前有条件的，我们也会有一些的过错，为着这个，神也有这样的赦免。

　　第三，神管教的赦免，乃是借着今世的责打而有的。有时候，我们进到一种的情形里，有一种的后果，神爱我们，神在祂爱的照顾里，要借着惩治责打我们，而使我们得着赦免，这是神管教的赦免，乃是借着今世的责打而有的。

　　然后是国度的赦免，乃是借着神来世的责罚而有的。如果你现在不赦免你的弟兄，当你进到国度的时候，你要向主还清你所欠的每一分钱。那个恶仆他欠他的主人的，那个实在是一个天文数字，你若不赦免人，你知道吗？到你进入国度的时候，你要还清你所欠的一切。请听，但是你若从心里赦免你的弟兄，现在赦免你的弟兄，那么神就要赦免你，这是一个很好的交易，现在你说 ，好，我赦免你，我从心里赦免你，那么神也就赦免我们的一切，是那么容易。但是你如果一直向他怀恨，你不赦免，那么神就要向你追讨你所欠的一切，那就很难了，阿们。这是在马太十八章说到召会生活，彼得说，我要赦免我的弟兄几次呢？已经赦免了一次两次了，主就讲了这个比喻，也就是主赦免了你多少，你就要这样的赦免你的弟兄。
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马太福音十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神赐给召会一种的能力，能赐人赦罪，这不是像天主教所说的那样，但是召会的确有赦免的能力，召会所赦免的，神就赦免。这个赦免乃是靠着圣灵的能力，以及爱的证实，那就是召会所施行的赦免。

　　我刚才已经讲过这一点了，但愿我们在今世操练这样的赦免，免得我们在千年国的时候受惩罚。

　　好，末了这一个中点，这实在太好了。我不要请你们同时读，那样很乱，好，还是我念给你们听，主耶稣是我们的释放者，赦免就是自由，当你得着赦免，你就得自由了，所以主耶稣是我们的释放者，是有资格赦罪并能释放我们脱离罪之奴役的那一位，使我们可以享受祂，作新约禧年的实际。阿们！祂赦免我们的罪，释放我们脱离罪的奴役，结果使祂成为我们永远的分和我们荣耀的自由，以完成祂永远的经纶，阿们，阿利路亚!