主耶稣，我们能再次来到你的面前，在这个节期的第三日，我们将自己向你敞开，主啊我们承认我们必须往前，我们需要你的恩典，使我们能往前。主耶稣，求你与我们同在。你是这加强的一位，也求你来加强我们，为着建造你的身体，为着终极完成新耶路撒冷。阿们。

　　我实在赞美主，我们能够来在一起听这样的信息。在第一篇信息余洁麟弟兄说到我们李弟兄的负担，他对所有的同工们有这样的负担，要我们都能够作这三段落主的工作。今天我们能够来看这样的信息，作三段落的工作，就是成肉体的段落、总括的段落和加强的段落，这三段落的工作。李弟兄在那同一本书里面说到，成肉体的段落是根基的段落。赞美主，我们永远不能忘记这个根基，我们都要作这个成肉体的工作，这是根基，我们也必须往前，因为下一个段落就是总括的段落，乃是建造的段落。我们立了根基之后要继续建造，是照着生命的灵来建造。但我们也不能停在那里，因为第三个段落就是加强的段落，在这一个段落乃是完成的段落，我们需要往前我们要向主祷告，使我们都能往前，使我们能够来到末了的这个终极的完成，也就是主所要得着的，就是要建造祂的身体，终极完成新耶路撒冷。

　　今天早晨我们来到第三段落，也就是加强的段落。当我在主面前祷告的时候，我所关切的，一面的确是我们已经好几年了，甚至超过十年了，我们听见这样的信息，但是我们有多少进到这三个段落的内在意义里呢？特别是这第三个段落，就是加强的段落。昨天当我在听弟兄讲第六篇信息的时候，我们的弟兄交通到生命树，我们需要彼此牧养，进入对生命树的异象和经历。这个就是我们如何得着加强的答案。我们怎么样得加强呢？就是要吃生命树，我们越吃生命树，我们就越成为生命树。在这生命树的里面没有混乱，在这生命树里没有死亡，所以今天我们要赞美主，我们有这个生命树的异象。这个生命就是基督的生命，也就是复活的生命。我实在祷告，但愿主是那样的摸着我们，使我们众人都能够成为生命树。借着吃生命树，借着享受祂，我们就在被这个生命树充满，使我们也成为生命树。当别人摸着我们的时候，他们也就能摸着这个生命树。在第七篇信息是说到作加强之段落的工作，这一篇信息的篇题是说到我们要得加强，好征服撒但的混乱并胜过死亡的攻击。看起来这里有两件事我们需要深入的，为首这两件事我们都需要主来加强我们，我们需要得加强，使我们能够征服撒但的混乱。我们也需要得加强使我们能胜过死亡的攻击。

　　这是引自李弟兄著作的一本书，这是一九九二年的信息，那本书的篇题是《在旧造中撒但的混乱与为着新造的神圣经纶》。许多时候我都记不起这一本书完整的书名，我只记得这一本书是说到撒但的混乱，事实上光是这个书的题目就是很有亮光，撒但的混乱是在旧造里，而在这一撒但的混乱之外还有另外一样，称作神圣的经纶。这个神圣的经纶乃是为着新造。所以在这里我们看见，我们若被基督加强，被基督这位七倍加强的灵所加强，是在祂加强时期的职事里这样得加强，我们就能够成为征服撒但混乱的人，我们也能够成为在神圣经纶里的人，使我们能够为着新造。

　　当我们说到撒但的混乱，我们不难看见，在这个宇宙中有一个很大的混乱。当我在复习这些信息的时候，有时候我也看看这个股票市场现在怎么样了，你去看就会发现，其中满了混乱。有人说这个是一九二九年以来我们所经历的最大萧条，你只要打开报纸，你就看到这宇宙中是充满了混乱。我们有些事情，我们以为不会发生，结果就发生了。有人说到这个灾难是照着圣经所说的灾难，事实上这些的混乱是撒但所带进来的。当李弟兄写那一本书的时候，他有一个特别的负担，他不仅仅是要给我们看见撒但带到这个宇宙中的那个混乱，他是要给我们看见一样东西。你进入那一本书里，你就会发现李弟兄的负担是很清楚，他的负担乃是：他说第一个负担就是我们要看见，我们要看见基督，祂是神圣经纶的中心与普及。当你看见了混乱，不要被这一些混乱的事打岔，岔出去了，你知道在宇宙中有一个中心，一个中心的人位。

　　昨天当Ron弟兄在交通的时候，我很被摸着，甚至在我们个人的宇宙中，我们也需要看见，到底是谁作中心？这个中心应当是基督。我们若以基督作我们的中心，我们就不会有混乱的光景，我们需要这一位基督，作为祂经纶的中心与普及。李弟兄要给我们看见，在那一本书里，第二个负担就是我们要看见，这个邪恶混乱的源头和成分就是撒但。你要记得在这一切的背后有那一位恶者，就是魔鬼撒但。但是你也不要停在那里，你要看见，我们作为信徒必须定罪这一个混乱，这一个属撒但的、属地的混乱。我们作为信徒，我们要定罪这一个，但是，我们也需要高举神圣的、属天的经纶。末了，我们要看见，主今天需要的就是得胜者，这是李弟兄要给我们看见的第四个负担，他说，我们要成为得胜者，使我们能够征服一切打岔人的混乱，毁坏的混乱，而进入这个建造的经纶。为着这样的一本书，为着我们弟兄所给我们看见的，赞美主。今天当我们看见这一切撒但的混乱的时候，我们要记得，在这之外我们有基督，我们有神圣的经纶。

　　昨天我们看见有两个源头。一个源头是来自神，这一个源头就是我们来到这个神圣经纶中，我们里面所有的这一位。但是还有另外一个源头，就是撒但，他乃是旧造中邪恶之混乱的源头与元素。当我们来到这一段我们看见，甚至使徒们的职事，他们开始了新约，但也一直有混乱的事伴随着。诸如，不同于保罗所教导神圣经纶的教训，这一个段落是说到这一切混乱的事，就是撒但所挑动，在当时的人中间，因着有撒但的挑动而带进来的这些混乱的事。当保罗开始他的职事的时候，是很积极的职事，但是当他在那里往前的时候，要在那里产生带进神圣的经纶，同时又有许多属撒但的混乱伴随着，似乎无论保罗到哪里都有撒但在那里等着，撒但带着他那个属撒但的混乱在那里等着。我们看见保罗的职事在往前的时候，甚至有一次他被罗马的政权所拦阻，下在监里，似乎他出外尽职的职事被停止了，但是我们却看见他那个写作的职事、书写的职事，是继续使许多的人从他的写作的职事里面得着益处。

　　当我读李弟兄这样话的时候，我很被摸着，甚至倪弟兄虽然他出外尽职的职事，他说话的职事停止了，但是他那一个文字的职事却仍然使许多的人得益处。你到俄国去你会发现，有很多人是从倪柝声弟兄文字的职事得着光照。他的职事是越过越高，越过越深，越过越丰富。我们今天都是我们前面弟兄说话的受益者。这些混乱的事进来，因为有人教导不同的事。我们若继续读第一中点下面的第1小点，我们就会看见。

　　当你看见这一切的时候，你不要以为已经没有神圣的经纶了，因为整本圣经从旧约到新约，似乎每一次主要作一点事的时候，撒但总是带着他那属撒但的混乱在那里伴随着，要阻止神圣的经纶。

　　我们来到启示录这一卷书，我们就看见，第一、第三、第四、第五和第七个召会的情形里都有混乱，这七个召会中，有五个召会都是非常混乱。这七封书信是写给堕落的召会，给我们看见，基督在呼召这些受打岔的信徒来成为祂的得胜者。祂如何呼召他们呢？乃是以祂自己作为七倍加强的灵，为着彰显祂生机的救恩，在祂七倍加强的里面。这就是为什么当我们来读启示录的时候，我们就看见，在这里有一位不一样的基督，现在这一位的基督已经七倍加强了，使祂能得着祂的得胜者，从这些受打岔的信徒当中得着得胜者，这些得胜者要被兴起，来带进国度。这七个召会当中，我们看见：

　　在第一个召会，我们看见堕落进来，因为他们失去了起初的爱。我们怎么样呢？当我们看看主所启示给我们的，当我们听到宇宙的中心应当是生命树，我实在盼望我们能够花许多的时间在主面前，使祂能够将祂自己注入到我们的里面，来加强我们。许多时候我们以为我们是那样的堕落，我们也不知道如何往前，我们觉得我们是在那样乱糟糟的情形里面，但是，我们必须认识，我们有一个救恩，这个救恩一点不差就是这一位基督，就是这一位基督如今是加强的一位。当我们一再的来到生命树的跟前，在这里花更多的时间，我们自己也就会得着加强。

　　我们有些人，在安那翰全时间训练里服事这些受训者，去年有一位受训者来问了这样的问题，她说，我们讲了那么些神命定之路，这位姊妹觉得，她不容易实行神命定之路，她说这是不可能的，她说她没有负担，她害怕传福音。我不知道你们怎么样？我们都是服事者，我们都是长老负责弟兄，我想我们没有一个人害怕传福音，但是这一位姊妹她说，我不晓得怎样往前，她说当我们听到神命定之路，李弟兄也讲这样的事讲了那么多年，但是我还是觉得我没有力量，我也没有负担。所以当她这样和我交通的时候，我就问你每天早晨花多少时间在主面前呢？花多少时间呢？她说，我实行训练告诉我们的，就是至少花十分钟在主面前，所以我就进一步的问她，过了十分钟之后你有没有得复兴，她说有时候有一点点，有时候没有，所以我说，如果你没有得复兴，也许你需要花更多的时间。你知道李弟兄十分钟就够了，叫他得复兴，也许五分钟就够了。这就是为什么他说十分钟，但是他有时候也说要三十分钟，甚至有时候说要两小时，我说也许你是属于需要两小时的这一种。所以我说姊妹，我也不晓得该怎么说，但我知道你里面有加强的一位，你如果花足够的时间在祂面前，祂会加强你，你知道这不是外在的一种作法，也不是你勉强自己作什么，你只要来就近这加强的一位。已过的六月，这一位姊妹，要约另外一次交通的时间，她说在她毕业之前她希望有另外一次的交通，我也有一点担心她要交通什么？她说，林弟兄，事实上这是有效的、是有效的。我想我也有一点惊讶，她说我花更多的时间和我的开展的同伴祷告，我就开始享受到校园去传福音，她说我对主的爱重新点燃起来，乃是因着我摸着了这生命树。不是因着我的教导，乃是因着她摸着生命树。所以我今天也被提醒，我们需要到主面前，我们若要从这个混乱的情形里面蒙拯救，这个是撒但所带到我们里面的，我们需要归回我们的源头，就是生命树这里。我们需要一再的来到祂这里。正如一句的纲要说，我们需要花足够的时间与主同在，使我们能够得复兴，使我们能得加强，也使我们能得救，脱离以弗所的光景，也使我们能够蒙拯救脱离别迦摩的光景。这是七个召会的第三个，别迦摩，别迦摩是落到世界里，就是有撒但座位之处；别迦摩也持守巴兰和尼哥拉党的教训。我们如何能够蒙拯救脱离这一个呢？在这七个召会中，主一再的呼召人回到生命树这里，使你能够成为得胜者。

　　你可以想像吗？召会是堕落到这样的光景，召会居然接受了耶洗别的教训。如果你去读旧约，你就知道耶洗别有多么的邪恶，耶洗别的教训是与撒但深奥的事有关。

　　这就是撒狄。

　　我们盼望我们不是这样的召会，我想在我们的祷告中，我们都认为我们的召会是非拉铁非的召会，但是我们需要受警告，我们很容易堕落到前面所说的这些情形，堕落到撒狄的情形，就是按名是活的其实是死的；并且在神面前没有一事是完成的。我们也可能堕落到不冷不热的情形里，失去了主同在，主竟然是在我们的门外叩门，也就是说祂在我们外面。弟兄们，我们的确需要在主面前考量。这些日子我有许多的祷告，主是那样的怜悯我们、恩待我们，向我们说了这么多的话。在别的团体里面，你没有这样的说话，但是我们需要祷告，求主带我们往前，使我们往前去，使我们能够进入我们弟兄的交通的内在意义，我们需要主怜悯我们。

　　好，现在我们是来到第二中点，这一段是很重要。

　　我头一次读这样的话没有那么被摸着，但是我越读我就越在主面前悔改。我的确赞美主，神就是神圣的经纶。这岂不是非常美妙吗？这里有神圣的经纶，不错，撒但有他的混乱，那是一个邪恶的混乱，但是赞美主，我们有神，神是我们神圣的经纶，祂在基督里，这一个神圣的经纶已经进到我们里面，作为一种的行政，一种的安排、经纶和计划。当祂进来的时候，你知道祂在作什么呢？祂就使一切都井然有序，这实在是美妙！你知道我们如何从撒但的混乱蒙拯救呢？我们只要回转、转向这一位，就是神圣的经纶。不错，我们是在一种混乱的情形中，但是我们怎么办呢？我们到哪里去呢？我们应当成为怎样的人呢？我不晓得。你有没有想过这些事？我们不知道在我们的人生中，这些混乱的事很搅扰我们，但是我们可以转向这一位，转向这个神圣的经纶。我们要记得，在我们得救之前，不管我们是年长或年幼，是男或女，我们完全是在一种混乱的情形里，我们的光景就是混乱。但是赞美主！有一天有一件事发生了，我们承认我们的罪、我们的失败、我们的错误、我们的过犯，我们也接受了主耶稣基督进到我们里面，你知道当我们接受主耶稣基督进到我们里面，就有一件奇妙的事发生了，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。阿利路亚！为着这一个，阿利路亚！所以你会问，是什么进到我们里面呢？一面我们看见，进到我们里面的就是主耶稣自己，祂进到我们里面，基督进到我们里面，基督作为赐生命的灵，作为圣灵进到我们的里面，我们也知道这神圣的三一，三一神已经进到我们里面。今天早晨我们也需要看见，这一个神圣的经纶也进到我们里面。我们有神圣的经纶，当我们接受经纶的时候，神圣的经纶就进到我们里面，这进到我们里面的一位就是神圣的经纶。所以我们可以说，神是我们的经纶，这岂不是非常美妙吗？所以那进到我们里面的耶稣基督是谁呢？一面来说祂是救主，祂也是主，祂也是我们的主人。赞美主！祂是我们的生命性情和人位。但是不要忘记，祂也是我们神圣的经纶，赞美主。祂是我们神圣的经纶。神圣的经纶就在我们的里面要产生新造。

　　是的，主创造了旧造，但祂的目的不是要我们留在旧造里。在祂神圣的经纶中祂要创造这个新造，是从旧造来产生新造。我们有这神圣的经纶进到了我们里面，你知道我们就会有一种喜乐的情形，这是真正的禧年，我们里头的光景都会是井然有序，因为祂使一切都归一在这个元首之下。这一位将在天上的、在地上的这一切都归一于祂这位元首之下，现在也在我们里面，使我们也归一于祂这个元首之下，使我们有次有序。为着这样一个神圣的经纶，赞美主。你有没有想过，当你接受主的时候这个神圣的经纶就进到你里面？我们如今有这个神圣的经纶在我们的里面。

　　我们都是照着这样的基督徒生活而行，这个基督徒的生活与神圣的经纶和撒但的混乱都有关系。基督徒的生活一面有神圣的经纶，另一面也有撒但的混乱。我们成为基督徒之前，我们的光景完完全全是混乱的。但是有一天赞美主，我们的主耶稣来成为一个人，祂活在这个地上三十三年半，祂为我们死，然后祂复活成为赐生命的灵，这赐生命的灵，当我们信入祂，祂就进到我们的里面，使我们成为新造。神创造了旧造，但神不在旧造里，但祂要使我们成为新造，我们今天是新的，因为祂在我们里面，所以现在作为基督徒，我们一面有神圣的经纶，一面还有撒但的混乱。

　　这岂不就是我们的经历吗？早晨我们来到主面前享受祂，在这一些经节里面享受祂，我们似乎是在神圣的经纶里，但是这一天过了不久，我们可能就落到某种撒但的混乱里，我们的生活似乎是在撒但的混乱与神圣的经纶这两者之间转来转去，事实上这就是我们的基督徒生活。当我们过这样的基督徒生活，我们必须学会这个秘诀，怎样来击败这个撒但的混乱，我们需要学会这个秘诀。我们如何击败这个属撒但的混乱呢？我们需要被充满，我们需要被神圣的经纶充满，但愿我们转向这位主，转向这生命树，转向这神圣的经纶。我们不愿意被属撒但的混乱充满，我们要被神圣的经纶充满。我们要被这一位神充满，这位神如今住在我们的里面，作为我们的经纶。

　　我相信在我们的召会生活、婚姻生活中，我们的确会遇到一些混乱的情形，但我们要学习回转，我们要学习快快的转，转向这神圣的经纶，我们就会看见，只要有神圣的经纶，就会击败撒但的混乱。

　　你去读这些经节，你就会看见，这些经节是从创世记一章一节一直到启示录。我们来读圣经，读神的圣言，我们就会看见，似乎一面有神圣的经纶，但总是有撒但混乱的情形伴随着，撒但总是要进来产生混乱。

　　李弟兄在这一本书里和我们交通到，似乎从亚当以前的世代，一直到现在，一直到将来，总是有神圣的经纶与撒但的混乱之间的争战。例如，在亚当以前的世代，有神圣的经纶，神创造了天、地，这都是好的，神这个有次有序的创造，激起这些天使起来喜乐的呼喊，你看到这里有一种神圣的经纶，但是撒但也进来，撒但背叛了神，三分之一的天使加入了他的背叛，因此，宇宙在神的审判之下，成了一团的混乱，天变成黑暗，地也变成荒废空虚了。因此，主作为神圣的经纶要进来恢复这个宇宙，这个神圣的经纶中要恢复这个宇宙。神恢复了天，特别是恢复这个天的光，也特别是恢复这个地，这个旱地，特别是恢复人，有祂的形像来彰显祂，有祂的样式，更是要人代表祂，祂把人摆在生命树的跟前，这个生命树是基督的表征。基督就是神圣生命的具体表现，指明人应当接受神在基督里作生命，来完成神圣的经纶。从圣经里，我们知道撒但进来。撒但知道神要得着什么，所以他进来产生这一些切混乱的事。撒但作为这一条蛇，引诱人接受了善恶知识树，因此人受了欺骗就堕落了，在人堕落的时候，我们看见神圣的经纶与撒但的混乱。在神圣的经纶里神应许亚当，基督要作为女人的后裔来毁坏撒但这条蛇，神应许人要得生命，表征神永远的生命，神给人遮盖，指明神在基督里所要为人预备的救赎。你知道撒但进来就产生了属撒但的混乱，结果这个堕落的人就被赶出伊甸园，而堕落的人就不能再来到生命树这里，通往生命树的道路就封闭了。在神的经纶中，祂兴起亚伯这样的人，他从他的羊群中献上供物；还有以挪士在那里呼求耶和华的名，得着丰富的供应；祂也兴起像以诺这样的人与神同行，就被神取去；祂也兴起挪亚与神同行，预备方舟，来完成神圣的经纶。这挪亚也建造坛，献燔祭，使地能够蒙保守。但是撒但继续进来，他也得着像该隐这样的人，该隐弃绝了神的应许，也杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅，人成了肉体，人就被神用洪水来审判，人又背叛神高举自己，在巴别那里高举自己与撒但联合，拜偶像来拦阻神的经纶。

　　在整本圣经里似乎是给我们看见，一面有神神圣的经纶，但撒但总是进来要阻挡神的这个神圣的经纶。神在人类当中就兴起新的族类，神从偶像之地呼召亚伯拉罕出来，把他带到祂所应许之地，向他应许他的后裔要带进这个祝福。基督就是神圣经纶的中心和普及。在亚伯拉罕、以撒、雅各身上我们看见他们筑坛，向耶和华献祭，他们好像寄居者在地上生活，他们的盼望乃是神圣的经纶。我们也知道撒但进来拦阻这个经纶，亚伯拉罕就娶了夏甲，就产生了这个儿子以实玛利，雅各他的全家都下了埃及，结果就落在埃及的暴政和奴役之下。在以色列人身上有神圣的经纶，他们经过了神的审判，然后再从埃及出来，神给以色列人供备，在旷野里面给他们从天上来的吗哪，也从移动的磐石给他们活水。但是撒但进来，也来摸这个以色列人。他们太过自信，以为自己能够守神的诫命，所以他们被打岔了，离开了神经纶的中心线而岔到主的这个枝节的线上。圣经一再的给我们看见的是，因着时间的关系我们没有办法继续讲，但是我们要看见，一面有神的经纶，有神圣的经纶，但是你可以期待的就是撒但总是会进来，要拦阻那种情形。

　　你要成为这样的得胜者吗？盼望我们在这里都听见了主的呼召，我们愿意顾到祂的需要，祂要我们在这神圣的经纶里，祂需要我们，所以祂在呼召我们作得胜者。你读启示录，你可以这样说，启示录是一本预言的书，但你也必须知道，启示录的那个中心的目的，乃是关于得胜者。当我们来读启示录的时候，我们需要向主祷告，正如祂向七个召会说话的时候，祂在启示录里说了这么多的话，在这一切当中祂是要呼召我们，但愿我们听见祂的呼召，答应祂的呼召作得胜者，正如保罗盼望我们都能奔跑我们的赛程。我们要跑尽我们的赛程，每一天我们需要得加强，使我们能跑完赛程，使我们能被算为得胜者，我们需要向主有许多的祷告，但愿主怜悯我们，甚至能够在我们的里面加强祂生机的救恩，使我们能成为得胜者。

　　好，现在我们来到第贰大点。在第壹大点我们是说到撒但的混乱，我们需要征服撒但毁坏的混乱。但是我们需要看见，在第贰大点这里有另外一件事是更重要的。

　　我们需要得加强。赞美主！我们听见这些关于加强段落的信息，我们需要得加强，使我们能对付召会的堕落，使我们能够征服撒但的混乱，也使我们能够胜过死亡对召会的攻击，借此我们才能在基督复活的生命里建造基督的身体。要作得胜者我们需要过一种的生活，是按照生命树，使我们能够成为得胜者。我们也需要活在复活里，使我们能胜过死亡，借着基督的复活胜过死亡。这一处经节很重要，马太十六章十八节这里说，我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。在这一节里，我相信这是头一次提到召会，也在这一节里提到阴间的门。我们知道仇敌会兴起来攻击召会，他会借着阴间的门来攻击召会。阴间的门是什么意思呢？简单的说就是死亡，你知道撒但进来攻击召会，他知道我们的主要得着的是什么，主的愿望是要建造召会。所以他需要进来，撒但进来不只是借着罪、借着世俗，更是借着死亡，他要用这个死亡来攻击召会。

　　当我们在过召会生活的时候，许多时候我们看见，我们的情形是满了死亡。在你的环境中你就觉得是满了死亡。有时候我们来到召会的聚会中，也发现有叫人发死的情形，的确，这里有死，有时候你摸着了死，就是要向我们证明我们的主是复活，我们总是可以转向祂。马大应当是要看见这个，所以主就告诉马大说，祂就是复活。约翰十一章二十五节“耶稣对马大说，我是复活，我是生命，信入我的人，虽然死了，也必复活。”我再次读这一节的时候，注意到主告诉马大，甚至在主钉十字架之前，在祂受死之前，祂已经告诉马大，祂就是复活，祂也是生命。这就是说，在祂从死里复活之前，祂已经是复活。这就是为什么死亡不能拘禁这位复活的基督。是的，祂经过了死亡，但是死亡不能拘禁祂。这就是我们所得着的基督。你相信吗？你相信这一位基督吗？祂就是复活，祂也是生命。撒但要把我们永久放在死亡的里面，但是主来了。是的、我们经过了死，但死并不是结束，在这之后有复活，有死也有复活。主经过了死而复活，我们经过死而复活也能够向整个宇宙见证，我们的基督有了最大的得胜，祂胜过了死亡。所以在我们的日常生活中，弟兄们，我们需要经历这样的一个复活。是的，我们能够经过死亡的情形，但我们仍然能够享受我们的基督，祂就是复活。我们能够预尝那个基督最终胜过死亡的那个得胜，就是基督借着祂的复活胜过了死亡。

　　当我们看见基督，我们也必须看见基督有一个敌人，他要用死亡来发动攻击。他用死亡来攻击，但我们不必被他击败。是的，他用罪、用世俗来对付我们，但是他就是要我们死。只是对付罪、对付世俗是不够的，我们还需要对付这一个死，这个是撒但所使用最终的武器，要来攻击这个召会。撒但有一些同工，他有罪，他也有死，这些是他的同工。今天我们要看见，我们有基督作为那得胜的一位作为复活，祂不会被这一个撒但击败。今天我们也需要受警告，我们不应当散播死亡。你知道我们的说话，我们的行事，有时我们实在是和撒但合作，撒但是要用死亡来攻击召会。我们要向主祷告，主啊，在我的里面你是那得胜者，要胜过死亡，不要让我成为散播死亡的人。

　　他就是要人充满死亡。但是今天我们能够从这一个得释放，我们不需要一直害怕死亡，因为我们的基督是复活。

　　一切属于神的事，它的特点是生命；一切属撒但的事，他的特点就是死亡。甚至在这个训练中，你们听到弟兄们许多的交通，我们在这里不是在意好坏、对错，我们在这里所在意的是死亡或生命，我们必须拣选生命，我们必须拣选生命。你知道这里有一个很大的不同，就是我们的基督与其他的宗教有很大的不同。其他的宗教都可以给我们看见他们的教主的坟墓，但我们的基督是永活的，祂的坟墓是空的，因为祂就是复活，祂活到永永远远，这是一个非常大的不同。

　　我们要想一想，这一个攻击的源头是什么？这个攻击是从哪里来的？马太十六章十八节给我们看见，这个攻击是从阴间的门，就是死亡而来。

　　他最害怕什么呢？你知道他最害怕什么？对于召会，他最害怕的就是召会抵挡他死亡的权势。不错，他有死亡的权势，但赞美主！我们是召会，我们是至高神的儿子，我们要活在这个复活里，我们就能抵挡撒但死亡的权势。

　　不知道你们怎么样？但是经过昨天晚上的聚会，我很被这个“辨识”这个辞所摸着。我们需要被基督的生命充满，就是生命树充满，使我们能够有正确的分辨力，我们的辨识力主要是在于生命或死亡。一件事临到你，你闻到了死亡，你就把它忘掉了，把它删除。但若是生命，你就知道这是出于神的。我们要成为能够分辨死亡和生命的人。生命是不容易解释或描述的，却是很容易经历的。当我们摸着生命，我们就知道那是生命；我们摸着死亡，我们也知道那就是死亡。今天我们要摸着的是生命。如果一件事临到你身上，有死的气味，有死的感觉，你就把它忘掉，转向生命吧！我们要摸着生命！

　　启示录有这两处的经节是非常宝贝。启示录一章十八节说，基督又是那活着的，我曾死过，看哪现在又活了，直活到永永远远。赞美主！我们有那活着的一位在我们里面。这活着的一位受过死亡的试验，但祂胜过了死亡，这实在是美妙。今天祂是活到永永远远，我们有这活的一位在我们的里面，我们的这一位祂是拿着死亡和阴间的钥匙。启示录二章八节，主对在示每拿的召会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的这样说。哦，这岂不是非常美妙吗？祂曾经死过，但是祂又活了。哦，这是太美妙了。祂死过又活，对于这样一个受苦的召会，主告诉她说，祂是首先的，也是末后的。在我们一切的处境当中，在一切叫人发死的处境当中，祂仍然是一样。赞美主，祂是那首先的，没有人在祂之先，祂也是末后的，没有人在祂之后。祂是那首先的，是那末后的。一切事情的发生都是在祂的管治的范围之内，这就是我们的主，祂曾死过，但是祂又活了。

　　我们若是得胜者，这个生命也要成为我们的冠冕。这个冠冕也就是我们所要得着的荣耀，作为得胜的殉道者我们要得着这样的冠冕。一面我们得着救恩，一面我们还要得着奖赏。所以我们要听主的话，我们甚至要至死忠信，使我们能够达到那杰出的复活。

　　在哪里建造呢？是在基督复活的生命里。这就是得胜者所作的，他们建造基督的身体是在基督复活的生命里建造的。在总括的段落，我们的主已经复活了，所以祂是复活的生命。但是当我们来到加强的这个段落，我们必须领悟，祂是得着加强的一位作为复活的生命，祂得了加强。我们作为得胜者，能够在这一个基督加强的复活的生命里建造基督的身体。

　　我们重复这样的话是很好的。当我们说到基督的身体，我们必须领悟，很清楚的领悟，基督的这个身体乃是在基督复活的生命里。我们必须看见基督的这个复活，事实上请听，事实上就是我们的神，特别是按照生命的经历所经过的最高的过程，基督的这个复活，如今就是那灵。所以我们甚至可以看见，这个灵、这个生命、这个复活的大能、这个复活，都在这一个人位，就是基督的里面。我们在这个人位里，我们就有基督的身体。

　　什么是新造呢？新造是从旧造产生出来的。你知道神创造了旧造，但在旧造里没有神在其中。神并不是用祂自己的生命来创造旧造。但是在新造里，什么是新造呢？新造简单的说，就是旧造加上死与复活。这样你就得着新造。召会是一个新造，是在基督的复活里，由复活的基督所造的。

　　李弟兄曾经说，基督身体的实际，不仅仅是一种的团体生活，乃是一种调和的生活，是在基督永远的生命里，就是重生、变化、荣化的三一神人与三一神调和，在基督的复活里，这样的一种调和的生活，这个就是基督身体的实际。

　　我们如何能够完全在基督复活的生命里？这意思就是说，我们天然的生命需要被钉死。我们天然的生命需要被钉死，这样我们才能够在基督复活的生命里。

　　在这一次训练里，我们的交通是说到要作这三段落的工作。所以我们若要作三段落的工作，我们都必须在复活里作这工，因为你如果不是在复活里作，那灵就不会尊重，只有在复活里的，那灵才尊重。

　　当我们在读这一切的时候，我的确向主祷告，求主真正的摸着我，使我看见这个复活的生命。当我们更深的、更高的进入这个复活的生命里，如果我们不在这个复活的生命里，就没有身体，我们就不是建造基督的身体，我们就不是在作这三段落的工作。所以我们需要主深深的摸着我们。作为服事主的人，作为走基督徒道路的人，我们不应当问事情是好或坏，我们应当问，这事的源头是什么？是从复活的源头出来的，还是从撒但这个源头出来的？

　　如果你读这一篇信息的职事信息摘录末了的一段，这是很有亮光的。我要读一点给你们听，也加上一点的解释，盼望我们能够更多的进入、看见，还有对于这个复活的生命有更高的看见，就是这一篇信息后面的摘录，末了的一段，中文四十四页。召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会。倪弟兄在这里的话意思就是说，我们不能被撒但利用，把死亡带给召会。有一次倪柝声弟兄花一点时间和何受恩教士在一起，他要问，什么是一个好的仆人，这个传道有什么好的方式？过了一段时间，何受恩教士这样说，她说如果有一天你领悟这些想法，我再重复，这是何受恩教士所说的，如果有一天你领悟这些思想并不够好，也就是说你能够解释你的思想，你能够有一些好的道理，好的发表，这是不够好，如果你有这样的领悟，那就是美妙的一日。

　　我们都服事主，这就是为什么我们在这里，我们不时要说话，我们如何预备自己来说话呢？我们是要去找一些好的材料、好的道理、好的真理，甚至是一些属灵的事来讲一讲吗？何受恩教士给倪弟兄的帮助，就是光有思想是不够的，我们需要有这样的领悟。我们需要进入更深的复活的生命。什么是复活？复活乃是经过了死亡，并且从死亡里面出来，经过了死亡，从死里面出来。在我们对复活的经历上我们必须舍弃一切，我们的才干，我们所有的一切，我们都要放弃，使主能够把这一切置于死地，使祂能够带我们进入复活，惟有这一个才能够帮助召会，惟有这一个才能够建造召会。

　　倪弟兄说到摩西和彼得。摩西很有才干，但他需要让这一切都过去。当主重新兴起这个才干的时候，他是改变了，乃是在复活里被主使用来帮助以色列人。彼得也是这样，彼得似乎是很积极，他可以作很多的事，但是他需要经过死与复活。

　　今天我实在盼望主会大大的摸着我们。你知道我的祷告乃是，我们听了这一切的信息之后，使我们里面不一样了。如果我们听了这些信息，我们还是一样，主怎能得着得胜者呢？怎能带进国度的时代呢？

　　什么是复活？在倪弟兄的信息，他说这个复活就像路加十五章那个浪子，他是死而复活的，是失而又得的。我们都要经过这样的一个死而复活的过程。我们看这个马提亚，他是从那些跟随主三年半的人中被选出来顶替犹大。你知道要选出这样的人，是从那一班看见了主基督的死而复活的人。所以，我们要作这一位基督的见证人，我们也必须经历死与复活，我们必须经历死与复活，使我们能够作主的见证人。在亚伦的事例，我们也看见有了背叛。有些其它支派的带头的人，他们到摩西这里来，为什么你只用亚伦？他们抵挡亚伦。我们就看见发芽的杖这个事例，这个发芽的杖，盼望我们都看见这一件事，这个发芽的杖给亚伦看见，他算不得什么。这应当使我们众人谦卑下来。亚伦能够被主使用，不是因着他的杖，不是因着他的杖比别人的杖更长或更直，不是。亚伦能够被使用，乃是那一根杖和其他人的杖，其他的十一根杖是一样的，没有什么特别，乃是因着主的作为使这一根杖能够发芽，能够复活。

　　今天我们在这里，似乎主使用我们来服事，永远不要以为你有什么特别，我们没有什么特别，我们只是一根杖，跟所有其他的人是一样的，但赞美主！我们若让主在我们里面作工，你知道祂要使我们复活，使我们能够成为发芽的杖。所以就着一面来说，你可以说亚伦并没有事奉，他并不是照着他自己的那根杖来事奉，他乃是照着那一个发芽的杖来事奉，这是很有意义的。保罗也认定这一点，所以保罗说到瓦器里的宝贝。我们是怎样的人呢？我们不过是瓦器，在我们身上，我们是没有什么价值的，但是赞美主！我们里面有这宝贝，我们有这复活在我们的里面，乃是我们里面的这个宝贝。这个神圣的经纶、这位基督、这个复活、这个生命在我们的里面才是宝贝，我们要宝贝我们里面的这个宝贝。

　　只有愚昧的人才会骄傲。你看看主，当祂进入耶路撒冷的时候，当人在那里喊，和散那，和散那，他们把他们的衣服铺在地上，把棕树枝放在那里来欢迎祂。我不知道那一匹驴驹怎么想，驴驹也许在想，不得了，我一定是一匹不得了的驴，你看这些人在这里欢迎我进入耶路撒冷。但是那些人在那里欢迎，乃是因着骑在驴驹上的这一位。我们必须看见乃是基督才是我们该宝贵的。我们也看亚伯拉罕的妻子撒拉的情形。我读这一段的时候，我很被摸着。你知道撒拉能够生出以撒乃是为什么呢？因着两次的笑，她才能够生出以撒。第一次撒拉笑了，她为什么笑呢？因为她知道那是不可能的。她不可能生育，她知道已经过了年岁，她作不到了。我们都需要经历这两次的笑。如果以色列人在西乃山下能够知道他们无法守神的诫命，他们也许不需要经过那么多的对付，他们需要经历这第一次的笑，这样他们才能够有第二次的笑，也就是以撒的出生。你知道吗？复活就是我们知道我们算不得什么，乃是因着主的怜悯，我们能够接受祂作我们的复活。所以这一个复活，事实上就是那永远的原则，使我们能够服事主。复活是神所造的，不是我们所成就的。所以我们都能够有倪柝声弟兄的祷告，但愿我领受这样生命的度量。因着我所接受的这个生命，使召会能够得着益处，使神的心能得着满足，愿主的确摸着我们。我们要向主祷告，求主使我们能够往前，对基督的认识能够长进。我们认识这一位基督祂是生命，祂如今也就是复活。