祷告：哦，主耶稣，我们呼求你这宇宙至高的名。你是神所高举、所荣耀的基督，你是万有的主、万有的头。如今你所是的一切乃是向着召会，我们是站在你身体的立场上，领受你所是、所有并你正在作的一切。主，我们在你的名里祷告，呼求你的名，求你使我们在实际上成为你的继续。主啊，但愿这地看见耶稣再次活在这里，听见耶稣再次在这里说话，看见耶稣再次在这里作工；乃是在你的继续里这样活出、说话并作工。主啊，这是为着你的荣耀，并且要叫仇敌震惊、蒙羞。主，我们呼求你，你是那忠信真实的见证人，求你使我们成为你的复制，成为你活的见证人，与你一模一样，来见证我们所看见、所听见的。你是那成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督，而我们与你是一，你也与我们是一。我们为你作见证，你也为你自己恩典的话作见证。主，我们祷告，但愿我们能认识你复活的大能，就是使你从死里复活，使你超越一切，坐在诸天之上的大能。主，在这个时候，揭开一切的幔子，除去一切的帕子，使我们看见我们所领受的能力，与元首的能力一样；元首所是的，身体也是，元首所有的，身体也有。但愿宇宙能够看见，基督这个大能的头和身体。主，我们支取你复活的大能，死亡已经被粉碎，一切的限制已经被冲破。我们超越了时间和空间，我们乃是在三一神里，与你一同在复活里。主，在信心里，我们取用圣灵的浇灌，就是你从前在五旬节和在哥尼流家中，分两部份为你的身体所施的浸。现在我们是在你的身体里，站在你身体的地位上，运用信心，取用新约遗命里的遗赠。主，我们在这里，就在这时刻，为着这个聚会，我们取用在圣灵里的浸。我们取用经纶之灵的能力和权柄，穿上从高处来的能力作我们的制服。我们里面被充满，外面被充溢；我们乃是使徒行传的继续。主，带我们往前到前所未到之处。但愿这个训练没有任何的阻碍，你的说话和行动都没有任何阻碍。主，除去一切的阻碍，使你能在你的恢复里流通。撒但是说谎者，他已经被击败；现今我们践踏我们的仇敌，宣告耶稣是主，阿们。

　　我们需要敞开，并且“毫无阻碍”

　　就新约各卷书而言，这次使徒行传结晶读经，可说是新约各卷结晶读经的结束。至于往后，主会怎样带领我们，我们不要担心，也不要猜测。我们只需要全人专注于这位升天、登宝座、得荣耀的基督，作为身体的头，就是那是灵的基督，赐生命的灵，也就是那在身体上终极完成的灵。我们需要专注于祂现在所要说的，和祂现在所要作的。当我们开始使徒行传结晶读经的时候，我们仰望主，使我们能领受祂新鲜的怜悯，使我们的心思并我们的心上，都没有任何帕子。

　　我们为着主在祂职事里所释放的一切感谢祂。我们非常珍赏，我们在属灵一面所认识、所经历的。主在已过借着使徒行传生命读经，向我们开启了这卷书，并使我们对这启示有经历，为此我们感谢主。然而我们不能有先入为主的观念，也不要有任何的假设、猜测或意见。不要以为我们已经真正知道使徒行传说什么；我们需要倒空。甚至当我说这话时，我里面那调和的灵也在渴慕并祷告，但愿我们的牧者亲自眷临我们，赐我们恩典，使我们灵里贫穷，心单一纯洁，能谦卑受教，能降服敞开，有所领受并有反应。但愿所有的帕子都被除去。

　　在神圣的范围里，神圣的事物都是实际。我们若要活在这神圣的实际里，我们在主面前就不能有任何装假。在你的灵里，你可能有某种感觉，好象这是头一次读使徒行传。这时，你可以谦卑地告诉主：“主啊，我不认识这卷书的深处，虽然我靠自己能努力，但我所能领会的仍不完全，仍是肤浅。主啊，我向你敞开，使我能深入地、甚至是永远地得着深刻的印象，到一个地步，当时间过去，我这个人的所是会有一些改变，而主在地上恢复的行动也会有一大步的往前。”我里头有这样一个渴慕，就是使徒行传末了的话能写在我们各人心上；但愿主来看众召会，看长老职分，看所有相调的同工，看众圣徒时，祂能看见一个情形，就是使徒行传末了所说的“毫无阻碍”（二八13）。

　　我不晓得我曾否在团体一面有这样的经历，也许这次训练能有这样的经历，在其中“毫无阻碍”；就是没有任何一个人是在自己的己里、心思里，有一种批评的灵，而成为一种阻碍的因素。但愿在这次训练结束时，主也能说，“毫无阻碍。在这次训练里，我没有受到我身体任何的阻碍，凡在我里面的都流到我的身体，流过我的身体，并从我的身体涌流出来。凡我所要祷告的，都借着我身体的肢体发表出来；凡我所要说的，都借着一班在我身体里尽职事的人说出来。凡我在实际的事奉上所要完成的，都借着我的身体施行出来。凡我在地上所要有的行动，在这个工作、职事和众召会里所要作的，都没有任何的阻碍。”

　　－使徒行传一个人的肉身若是健康的，会有一种特征，就是身体对头没有任何的阻碍。凡是头所想要、所渴望、所拣选的，都即时地传输到身体里，并借着身体彰显出来；基督的身体就是如此。我要求主成就“毫无阻碍”这件事；也请求你们，在要来的六天里，为此不住地祷告，求主把祂的恢复带到这样一种正常的、毫无阻碍的光景里。

　　本篇信息的篇题包括两部份：使徒行传内在的意义，以及主耶稣复活的见证人。首先，我们需要看见使徒行传内在的意义。当然我们需要认识，需要明白，需要领悟，但这里所着重的是“看见”。释放这篇信息，以及领受这篇信息，都是一件身体的事。这里说到需要看见。我们需要有这样的祷告：“主啊，使我们能看见。”身体的头渴望我们这样祷告。在这时候，我们应该说，“主啊，我们要看见使徒行传内在的意义。”每逢我们摸一卷书或某一个真理的内在意义时，我们乃是摸到那个结晶。任何一卷书的内在意义，都与素质有关，而结晶就是那个素质，带着内在的意义结晶化了。所有的结晶都包含两个主要的成分：第一，是借着主的职事打开祂的话，来深入这话的深处；其次，是以神圣启示高峰的亮光来看这些事，并且是从我们弟兄职事末了阶段的亮光来看这些事。当我们以神圣启示高峰的亮光来摸一卷书的深处，摸这卷书的素质时，结晶就形成了。

　　在本篇信息的第一部份，我们要看整卷使徒行传的结晶。这里给我们看见的，是一颗很大的结晶，至少有四、五面，那就是使徒行传这卷书的内在意义。最近我买了一些非常好的学术著作，论到使徒行传，但这些书并没有给我们看见行传的内在意义。只有借着时代的职事，我们才从神那里得着这卷书内在的意义。我们需要有次有序地来陈明这件事。

　　使徒行传这卷书是没有结束的；本书仍在继续着，因为行传是记载神的工作，而祂是一直往前进，绝不停止的（二八30～31）。如果路加受灵的引导只是写历史，他会告诉我们一些很有趣的事，例如使徒们的结局怎样，保罗怎样受死，彼得怎样受死，约翰在耶路撒冷被毁后到哪里去等等。行传确实是一部历史，是叙述三一神借着使徒和门徒而有的行动，但这一个历史并没有结束。你如果在灵里读这卷书，并且摸着这卷书的灵，你就会看见这点。在这卷书末了说到："保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”（二八30～31）可以说，保罗是在某种的软禁之中；他虽然受到某种限制，但是他欢迎一切前来见他的人，从早到晚都在讲说国度和主耶稣的事，毫无阻碍。

　　你是否感觉得到，这是一个敞开的结局？李弟兄曾经说过，我们都在使徒行传第二十九章（由基督与召会的观点看新约概要，卷一，八七页）。今天我们都要凭信心说，我们是在徒二十九章，那也许是最长的一章，要延续经过召会时代、国度时代，直到进入永世；在那里我们要作祭司事奉神。有谁知道，这一章到底要结束在哪里？青年人，你们是何等蒙福，你们能被生到这样一个继续里面。如果你们是属于在召会中长大的孩子，你们知道你们乃是这个继续的一部份么？也许你们要花几十年，或者要参加两年全时间训练之后，才会领悟你们不只是在这个继续里面，实在说，这个继续的前途就在你们手中。

　　行传这卷书仍在继续，因为行传是记载神的工作，而祂是一直往前进，绝不停止的。三一神要在祂的恢复里往前进，祂要在你里面往前进。如果你愿意，现在你就可以祷告：“主啊，今天就在我里面往前进。”主在约五17说，“我父作工直到如今，我也作工。”这就是我们所说的继续。我们的神仍然在作工，我们与祂联结，所以我们能说，我们也在作工。神在说话，我们也在说话；神在行动，我们也在行动。这就是使徒行传。

　　在使徒行传里，门徒乃是主耶稣的继续（一14）。在福音书，特别是三卷对观福音书─马太、马可、路加福音的末了，主耶稣带同祂的门徒上了十字架。当时门徒并不晓得发生什么事；然而，保罗至终得着启示，认识当主耶稣受死的时候，我们也都死了。当祂复活的时候，我们也都得了重生。当祂升天的时候，我们也与祂一同升天。事实上，你如今不是坐在你的座位上，你乃是与基督一同坐在诸天界里；这在神眼中乃是事实。我们要从我们在诸天界里的地位来看事情。

　　约翰二十章并没有记载这位复活的基督，是灵的基督的来或去；祂乃是一直在那里，只是有时显出来，有时看不见。祂在那里将祂自己吹入门徒里面，向他们说，“你们受圣灵。”（22）当下，门徒们接受了素质的灵作生命；然后四十天之久，主耶稣有时向他们显现，之后又不见了。徒一3说，在这四十天里，主向他们讲说神国的事。这是一段过渡的时期。从主复活到祂公开的升天之间，有一段过渡时期。在这期间，主在训练、成全祂的门徒，作祂生机的继续。我们需要得开启，看见在行传里，门徒乃是一个人位的继续，是这一位的繁殖、繁增、扩大和延续。

　　主耶稣在约十四12说，“我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”过了－约翰四十天，主升天了。门徒看见祂被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了（徒一9）。在此之前，主对他们说，"圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要......作我的见证人。"（8）这就是使徒行传内在的意义，乃是关于信徒作为主的继续。

　　主带着门徒一同进入祂的死与复活；这意思是说，主耶稣所经过的种种过程，他们也经过（罗六6，弗二5～6）。

　　主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续；使徒行传揭示了这种继续（一14）。一14节说到那一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告。这乃是成为主的继续的路，就是要在经历上，－使徒行传一再地经过主的死与复活。越有死就越有复活，也越有继续；而这个继续的表记，乃是同心合意。这一个同心合意，就是身体，就是相调，就是身体的实际。这是一个身体，－使徒行传一个新人，－使徒行传一个团体的基督，作为主耶稣的继续。

　　主耶稣以祂自己来顶替门徒，使他们成为祂的复制；因此，他们成了祂的扩增、发展、扩大和继续─就是召会，在时间一面作祂的延长，在空间一面作祂的扩展（约十二24，十四19，加二20，徒八1，九31）。这就是行传内在意义的第一个要素，也就是这个团体的继续。在这次训练末了的第十二篇信息里，我们还要再来看这一点。

　　使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动（约二十22，路二四49，徒一8）。我们的使徒行传不应当是记载一些超级英雄的事迹，就如有人拿保罗的手巾治病等（参十九12）。这并非使徒行传的内在意义。使徒行传所记载的，不是一些单个的人英雄式的行动。虽然有许多人在尽职，但他们都是这一班人的一部份，是基督身体的一部份。在使徒行传里，任何单独的人都不是积极的；任何单独的人都是偏差、岔出去的。使徒行传乃是记载一班人，他们的特点就是与基督同复活、同升天；他们也知道这事。如果你不是这样，不必捶胸哀哭，只要祷告：“主啊，使我认识我是与你同复活、同升天。”

　　这一班人有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。我不是感觉有基督在我里面作生命，我乃是的确有基督在我里面作生命；你们也是如此。我也许不觉得有基督在我身上作能力和权柄，但我相信我所穿上真正的外套，不是物质的西装，乃是神圣的能力和权柄；你们也是如此。主在路加二十四章说，“你们穿上从高处来的能力。”（49下）我们所要穿上的这件衣服，乃是从高处来的能力。当我们传福音时，就经历这件事。我们不只倚靠约翰所描绘葡萄树生命的涌流，更倚靠经纶的能力，就是从高处来的能力；并且带着权柄。我们出去传福音，应当穿上这样的能力；若是缺少这种预备乃是不该的。主教导门徒要留在耶路撒冷，在那里祷告，直到那灵浇灌在他们身上，使他们穿上从高处来的能力（49，徒一4～8）。基督的身体穿上了制服，得着了权柄；身体与元首同样有大能。这可能使我们震惊。头是不会被击败的，是超越的；身体也是不会被击败的，也是超越的。赞美主，这里有这个实际。

　　这班人凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动。第三篇信息将给我们清楚地看见，这个力量、能力和权柄，乃是为着身体的每个肢体。不论你是姊妹或弟兄、软弱或刚强、初信的或是老练的，都是基督身体上的肢体，都接受了在圣灵里的浸。所以在我们的事奉、工作、职事，甚至祷告里，当我们感觉需要这个能力时，只管支取。我们要向主说，“主，我与身体是一，是身体上的一个肢体。我站在这样的地位上，支取那曾经一次而永远浇灌在身体上经纶的灵。我不需要任何征兆，我是基督身体上一个正常的肢体。赞美神，我有能力。”盼望所有圣徒都能看见这点。盼望所有校园里的福音队，所有的同工、圣徒们，都能看见这点，并支取这个正常的供备，使我们里面被充满，外面被充溢。我们里面有素质的灵（约十四17），经纶的灵也遮盖我们全人（路二四49）；我们有这口气（约二十22），我们也有风（徒二2）；我们有水（约七37～39），我们也有火（徒二3）。我们是活的，是有活力的，是复活的，是有能力的，也是得着权柄的，因为我们是基督的身体。

　　使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工（一14，十三1～4上）。

　　使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动（八1～17）。使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体并为着身体而行动并作工。在八章里，耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，圣徒们都被分散；其中腓利下撒玛利亚去传福音（5）。他曾经在实际的事务上，服事饭食（六1～6），确保信徒中的寡妇没有被忽略。但他显明是一位传福音者，到撒玛利亚传扬神的国和耶稣基督之名（八12），摇动了阴间的门，使那座城里的人大有欢乐（8），许多人相信了主。之后，使徒彼得和约翰到那里为信徒们按手（14～17），将他们带进与基督身体的联合里。这个特别的事例给我们看见在身体里的行动。

　　同工们去外地尽职，乃是在身体里去的；甚至当他们在飞机上时，也是整个身体在那里。我们在主的恢复里，没有大英雄，只有基督的身体。所以，不要认为彼得使多加复活（九40～41），所以是英雄；也不要寻求奇特的事，如保罗的手巾能叫人得医治（十九12）。我们所寻求的，应该超过这些；我们要能辨识身体的行动与活动。我们里面的灵会引导我们有这样的祷告："主啊，我愿意一生之久，都在你的身体里行动并活动，永远不持任何个人主义，永远是身体的一部份。"

　　使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体并为着身体而行动（二44～47，四24、32，十三1～4上，十六1～5）。按照主在马太十八章的话，同心合意乃是和谐一致（19），好象交响乐一般。如果同工们是如此的和谐一致，那是何等的美丽。召会里不仅有众长老，更有团体的长老职分；长老们若是和谐一致，这是何等的美丽，那将会带进主的祝福，也会使所有圣徒觉得稳妥、安全，在召会中受到保护。

　　使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道惟一的流；只有一道水流，只有一个流（创二8～12，启二二1～2，徒二33）。一九六九年在艾尔登会所的聚会里，有位弟兄根据以西结四十七章所说，有一道河从殿里流出来（1～12），写了一首诗歌："我们来，我们来，到神殿里来。"（补充本诗歌二一七首）他在那道流里，写了那首诗歌；但是二十年以后，他却离开了。

　　巴拿巴是在扫罗（后称保罗）得救之前得救的；乃是巴拿巴将保罗带到耶路撒冷使徒的交通里（徒九27），也是他去大数将保罗找出来，把保罗带到安提阿（十一25～26）。圣灵向那五个在安提阿事奉的人说话，要分别巴拿巴和扫罗去作工（十三2）。后来保罗在讲说神的话上，被显明是更有那一份。在保罗第二次的行程之前，他们起了争执（十五39）。那个争执是由于天然的情感；巴拿巴要带马可同去，但保罗认为那是不适宜的。马可有份于他们第一次的行程，但是因着艰苦便退去了。这位马可很可能就是马可福音所说的那位青年人，他曾在客西马尼园那里，赤着身子逃走（可十四51～52）。因着神的怜悯，他最后被带回来，并且对保罗非常有用处（提后四11）。然而在使徒行传里，巴拿巴与保罗分开后，就不再出现在使徒行传的记载里；因为只有一道流。

　　你在这道流里，不需要到处告诉人说，你在这道流里，你就是在其中。正如狮子不需要到处告诉人它是狮子，不是猫；狮子就是狮子。我能放胆宣告，在主恢复中相调的同工们，代表众人，乃是在这独一的流中；这次的训练乃是在流中。我们是何等的蒙福。所有生在这一道流里的，都是这道流的孩子，要永远留在这一道流里。求主怜悯我们，使我们这一生，直到永世，都在这一道流中。

　　在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义（约二十22，徒一8～11、14，二1～4、24、32～33，四33）。这点乃是将以上各点的元素摆在一起，很值得我们背诵。使徒行传里的这一班人有一些特征，他们认识复活与升天的意义，凭基督作他们的生命而活，凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动。这就是我的使徒行传；因着李弟兄的成全，我得以对使徒行传有这样的认识。请问：这是否也是你的使徒行传？你能否从今天开始，让你的使徒行传也成为这样一卷书？你能否向所有不在主恢复里，在基督教里的弟兄姊妹作见证，这就是使徒行传？我们乃是在其中，在行传第二十九章；我们乃是认识复活与升天意义的一班人。我们凭基督作我们的生命而活，甚至以祂为我们的人位而活。我们凭基督作我们的能力、权柄而行动。我们认识我们乃是身体的肢体，我们作一切都是在身体里，借着身体，并为着身体；我们乃是在一道流里。这就是使徒行传这卷书内在的意义。

　　所有训练里的考试，应考的人不只要重复这些点，更要在里面有一种看见，将所看见的说出来；听的人在听的时候，所听见的也成为他们的看见。在主的工作里，看见是在于听见。我们需要看见，而不是仅仅在道理上客观地重新讲论这些点。当我们看见的时候，那个看见就会管治我们、管理我们、支配我们、保护我们，使我们得着加力。这是何等的结晶。

　　使徒和门徒都是主耶稣复活的见证人（一8、22，二24、32，四2、33，十39～40，十七3、18，二三11，二四14～15）。"见证人"这辞的确是一个结晶。为使我们得着更深的印象，我要指出使徒行传一些说到"见证人"的经节。一8节："你们......作我的见证人。"二十二节："现在必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。"二章三十二节："这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。"三章十五节："你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。"五章三十二节："我们就是这些事的见证人，......圣灵，也是这些事的见证人。”十39节：“我们就是祂……所行一切事的见证人。”40~41节：“神叫祂复活，使祂显现出来，……乃是给神预先所选派的见证人看，就是我们这些在祂从死人中复活以后，和祂同吃同喝的人。”我们要向主说，“主啊，使我们能够成为在你复活以后，与你同吃同喝的人。我们无法在你的肉身里，与你同吃同喝；但你是复活的基督，是那是灵的基督，我们能在我们的灵里与你同吃同喝。”我们乃是见证人；我们能够见证，复活的基督与我们谈话。我们不是仅仅在这里传道、施教，乃是亲眼看见、听见并经历了，所以我们作见证。

　　十三31节说，“祂多日向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人。”主对保罗的托付，乃是要他将所看见所听见的，向万人为祂作见证（二二15）。保罗没有拣选，他要向万人，就是所有的人作见证。他是"向尊卑老幼作见证"（二六22）。没有一个人是太低的，没有一个人是太贫穷的。我们也必须在任何地方，向任何一个人作见证，见证我们所看见、所听见的事。

　　二二20节：“并且你的见证人司提反……。”二六16节：“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”不要从仇敌接受一种思想，认为我们无法作见证人，因为在历史上，主从死里复活的时候，我们并不在那里。我们乃是在灵里，对复活升天的基督有所看见，有所经历，所以我们能为此作见证。见证人乃是因着直接有份，而作亲身的见证。我们能说，“我看见、摸着了主。我摸着了复活基督衣服的穗子，祂医治了我。我经历了从升天的元首对身体的传输。我认识祂复活的大能，能向人宣告，我与祂同钉十字架，不再活我自己。我的旧人已经与祂同钉十字架，现在基督活在我里面，我乃是向祂活。”这些不是道理，乃是见证。我们乃是见证基督在我们里面之于我们的所是，也见证我们在祂里面的所是。

　　升天的基督为了完成祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，众召会得着建造，成为祂的丰满，祂所使用的，不是一批由人的教导训练出来的传道人，去作传道的工作，乃是一班见证人，担负这位成为肉体、钉十字架、复活、升天之基督活的见证（一8）。这是主的作法。有一位在八〇年代后期背叛的人，对李弟兄的职事说了一些毁谤的话，宣称全时间训练乃是一种堕落，象神学院、圣经学院一样。这个人完全瞎眼，不知道训练的性质不是要产生传道人，乃是要产生见证人。在今年秋季班的结训聚会里，学员们作了团体的见证。我能用一个辞形容那样的展览，就是“纯金”。训练所产生的不是传道人，乃是见证人。这些见证人就是殉道者；在希腊文里“见证人”和“殉道者”是同一个字。所以我们向全地的青年人，发出拔高的挑战：请你们到全时间训练来，成为殉道者，成为耶稣活的见证人，奔跑见证人的赛程，使你们一生之久，都能为你们所看见、所听见的作见证。

　　使徒和门徒都是主的见证人（直译，殉道者）；在使徒行传，所有的使徒和门徒都是祂这样的殉道者，见证人（一8，二40，十39～41，二二20，二三11，二六16）。不要因这话感到害怕。在某些地方，仍有一些弟兄姊妹因着为主作见证而被下在监牢里，在那里受折磨，甚至被折磨至死。他们的确是肉身的殉道者。虽然我们大多数人，没有生活在那样的环境中；但我们也需要有心理的殉道，甚至有属灵的殉道。

　　在召会生活中，在主的工作、主的职事里，为着主的职事，我们里面的人都该是在殉道。除了向三一神自己之外，我们该向一切死，向自己的恩赐，甚至向自己的职事、自己的负担死。除了神之外，我们该向一切死；就某一面说，我们甚至该向主的旨意死。我们只向着神活，－使徒行传一切都是在祂里面，并为着祂。主的恢复需要另一代兴起来；这一代的弟兄姊妹，他们的心和他们的灵，乃是殉道者的心和灵。

　　我们不会受拦阻，也不会受惊吓。我们不害怕，也不会停止讲说所看见、所听见的。我们无法否认主耶稣这位荣耀的神人；祂成为与我们一样，使我们能成为与祂一样。祂被钉在－使徒行传十字架上，为我们成了咒诅（加三13），救赎我们，使我们借着信，可以接受所应许的那灵（14）。"祂是......匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。"（徒四11）我们无法否认神所高举这位荣耀的基督，祂是万有的主，祂也是我们的禧年；祂是一切的一切。祂是那灵，在我们里面，加力给我们。祂天天供应我们，祂乃是我们的一切。为此，我们不会静默，也不会闭口，我们更不会被击败。我们乃是祂的见证人，就是祂的殉道者；我们并不寻求过安逸的生活。主的恢复得以扩展到世界各地，乃是借着这样的殉道者。见证人乃是殉道者，我们都有机会成为这样的人。

　　在徒二二20，保罗说到主的见证人司提反遇害流血时，他亲自站在旁边，予以赞同，并且看守害死司提反之人的衣服。当司提反被带到议会跟前，他在那里显出是个教师，因为他对主的话有非常美妙的讲解。他从神向亚伯拉罕显现，一直讲到关于主耶稣的事。众人听见这话，心里极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。然而，司提反看见神的荣耀，就说，“我看见诸天开了，人子站在神的右边。”在那个时候，众人大声喊叫，捂着耳朵，同心合意地冲向他，把他推到城外，用石头打他。这个同心合意是属撒但的同心合意。至终，他们杀了司提反。在那里有很多的见证人，他们把衣服放在扫罗的脚前（六15～七58）。

　　当司提反为主殉道的时候，主耶稣作为人子，站在诸天之上神的右边，观看祂的殉道者司提反（56）。启一5和三14节，描述主耶稣是那忠信真实的见证人。主耶稣是见证人的原型。在行传七章，我们在司提反身上，看见这个原型的复制。在那里，我们看见两个见证人：－行传一个是站在诸天之上（56），另一个是跪在地上（60）。这是何等有能力且征服人的一幅景象。按照来一3，这位神的儿子，身体的头，乃是坐在高处至尊至大者的右边。但是在徒七章，祂站起来，观看地上所发生的事。在诸天之上，有一个见证人站着；在地上，有一个见证人跪着。这个跪着的见证人，乃是那位在诸天之上站着之见证人的复制。

　　主在十字架上曾祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）而在地上殉道的司提反也是这样大声喊着说，"主啊，不要将这罪归与他们！"（徒七60）主这位站着的见证人，曾在地上祷告说，"父啊，我将我的灵交在你手里。"（路二三46）而司提反这位跪着的见证人也呼求说，"主耶稣，求你接收我的灵！"（徒七59）从这里，我们看见这个"见证人"的复制。主耶稣是忠信真实的见证人，而在使徒行传，有许多的见证人，作祂这第一个见证人的继续与繁殖。主耶稣至死忠信，司提反至死忠信，约翰也至死忠信。仇敌可以把这些尽职的人放在监牢里，借此停止他们外面的工作，但是仇敌无法停止他们那个照耀的见证。借着祂的见证人，耶稣得以再次活在地上；这使仇敌大大蒙羞。

　　在美国南加州，或是沿海的城市，有一种叫人贪享安逸的文化。这种文化无形中也在某种程度上，渗透到主的恢复里。为此，我们需要被带到一种新鲜的领悟里，看见神需要见证人，就是殉道者。这些人乃是直接与复活升天的基督有接触，并且见证他们所看见、所听见的。

　　行传记载主在升天里完成祂天上的职事，乃是借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的殉道者，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，从耶路撒冷开始，直到地极（一8）。使徒行传是一卷说到基督的繁殖的书。如果我们将这繁殖与神的经纶脱开，我们所作的，就不过是一种福音的运动而已。基督的繁殖，乃是复活基督的扩展；这是借着作基督复活的见证人而扩展出去的。

　　作见证需要人对主或属灵的事物有所看见并享受的经历，与仅仅施教不同（二40）。

　　保罗被选定作执事和见证人（二六16）。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。

　　路加的记述，作为主在地上行动的记载，并不强调道理，乃是强调主见证人的见证；因此，他的记述没有道理上的细节，反而详细记载发生在主见证人身上的事，以描绘他们在生活上的见证（二七21，一8）。二十一至二十八章给我们看见四类的人。第一类是犹太宗教徒，受仇敌利用，逼迫并反对门徒。第二类是败坏的罗马政客。第三类是那些在耶路撒冷召会中，向犹太宗教妥协的信徒。第四类就是保罗，一个见证人，一个神人，一个追求基督、享受基督、活基督并与基督是一的人。他尽职供应基督。二十七至二十八章记载，保罗作为主的见证人，不论是在风暴的海上，或是在平安的陆地上，都在活基督并显大基督。虽然保罗希望到罗马去，但他没有想到他是带着锁链到那里。虽然如此，他在罗马仍全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍（二八31）。

　　主的复活是使徒见证的中心点（一22，二32，三13、15、26，十39～40，十三33，十七3、18）。在这里，要举出一些经节：徒一3、22，二章二十四、28、32节，三15节，四3节、10节、33节，五30节，十40~41，十三29~30、33~34节、37节，十七3节、31节，二五19节，二六8节、23节。这些经文说到，使徒为主耶稣的复活作见证，满有大能。复活乃是使徒行传的钥匙。这些见证人所见证的，乃是复活的基督。

　　主耶稣的复活回头指着祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活、以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政、以及祂的回来（二23，一9～11）。

　　主是神，也是复活，有不能毁坏的生命（约一1，十一25，来七16，徒二24）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。徒二24说，"神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。"你是否领悟，那活在你里面，就是那在你灵里的基督，乃是不能被死拘禁的？我们要为着这位复活的基督，赞美祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（启一18）。

　　使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活；见证基督的复活，乃是完成神新约经纶的重点，中心点（徒二32，四33，十39～40，十七3）。使徒行传乃是记载一班人，他们认识复活。这应当成为我们的渴望："主啊，我愿意认识你是复活的基督。"

　　借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣（路二四46，弗一20～22，腓二9～11，徒三13、15、26，四10、33，五30～31）。

　　复活对那人耶稣乃是出生（十三33）。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子（罗一3～4，八29）。祂从永远就是神的独生子；成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子（约一18，三16，罗八29，来一6）。

　　我们需要认识基督复活的大能（弗一19，腓三10）。这是保罗在腓三10的渴望。这也是他在弗一19为召会的祷告，为要使圣徒认识祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。认真地说，我们并不是那么熟悉基督复活的大能。事实上，甚至"大能"这辞在众召会中也用得不多。然而使徒行传提到，我们要作基督复活的见证人，就必须有祂复活的大能。

　　在以下的信息里，我们会看见，复活的大能乃是最大的能力。这个能力能冲破时间和空间的限制。当主耶稣在成肉体的时期里，祂乃是一个神人。作为一个人，祂不能无所不在，祂受空间的限制。按照约翰七章，祂无法同时在耶路撒冷又在拿撒勒。此外，祂也受时间的限制，祂告诉祂的兄弟们：“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）至终，祂被钉死在－约翰十字架上。然而，当祂借着神权能的运行，从死里复活时，祂作为神人，冲破了一切的限制。对于一个人，－约翰一个受造之物，最大的限制就是死。然而罗六9说，"基督既从死人中复活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。”基督既一次受死，死就不能再拘禁祂。此外，主在启一18说，“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”那人耶稣在复活里征服了死亡，祂冲破了死的限制，也越过了时间和空间的限制。如今祂是无所不在的，无论何人在世界何地，只要呼求主耶稣，就能碰着这位复活的基督。现今主耶稣在复活里，就在众召会里面，不受空间的限制，也不受时间的限制。祂复活的大能，正向着召会传输。这个浩大的能力是向着召会的，使身体与元首基督同样有复活的大能，同样的超越。

　　但愿我们听见这些话，能为此迫切并热切地祷告。倪弟兄曾经说过，今天召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力；否则就不能算召会（倪柝声文集第三辑第十三册，－启示录九五页）。因此，我们若不认识基督复活的大能，就不知道召会在哪里。在长老训练第二册，李弟兄指出召会是复活的（－启示录三八至三九页）。本篇信息要向我们开启这件事；但这需要主的身体在祷告中寻求、交通，以逐步地看见这点，让这点作到我们里面。

　　靠着主的恩典，主所给我看见的，改变了我这个人。我摸着属天的传输，摸着了主衣裳的穗子，知道我是身体的一部份。这个身体的特征是复活，是属复活的，是有大能的，能使我们放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍（徒二八31）。复活是不受任何阻碍的。如果死亡不能阻碍它，就没有什么能阻碍它。在使徒行传里，我们看见见证、反对与复活这三件事，连成一条线。使徒和信徒见证主耶稣的复活，至终犹太宗教徒无法容忍，便杀害了复活基督的见证人司提反。然而，司提反的死却成为一粒种子，种到大数的扫罗里面。至终，扫罗也被复制成为复活基督的见证人。

　　在四福音里，我们看见雅各和约翰，因着他们的野心，以及他们母亲的野心，要求在主的国里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边。他们想要在国度里有显著的地位，但是主回答他们说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”他们说，我们能。耶稣说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”（可十37～40）主借此教导门徒登上宝座的路。到了徒十二章，使徒们遭受罗马政客的逼迫，雅各殉道了，彼得也被捉拿并囚在监里。召会的姊妹们便领头尽功用迫切地祷告，彼得就因此得着主的拯救。到了十三章，有五位申言者和教师被打发出去。你有没有看见，十二章雅各的死，与十三章从安提阿打发人出去，这二者之间的关联？在安提阿那个满有活力、繁增的召会里，没有什么可夸口的；必须有一班人在地上作殉道者，作为一粒麦子落在地里死了，才能有生命彰显出来。因着死在他们身上发动，生命才能在别人身上发动（林后四12）。这些见证人虽至于死，也不爱自己的魂生命（启十二11）。人杀害他们，只不过释放更多的生命，产生更多的见证人。这些见证人会更多得着复活能力的加力，而越发繁殖基督。我们都应该是这样的见证人，来摇动这个地。

　　主耶稣在祂的复活里冲过了一切的限制，连最大的限制─死，也冲过了（罗六9，启一18，弗一19～20）。死是最大的限制，但复活胜过死；所以复活乃是最大的能力（徒二24）。

　　我们都应当大声宣告：“复活胜过死。”不需要再害怕死，因为复活已经胜过了死。我们说这话，并不是出于无知。在召会中，我们曾一再地为死亡忧伤。我们知道阴间的门一再打开，要攻击召会，但主的话说，“阴间的门不能胜过她。”（太十六18）这是因为召会是在复活大能里的。主耶稣在祂的复活里越过了时间和空间（弗一19～21）。

　　复活的能力并复活本身，现今乃是在赐生命的灵里，就是在耶稣基督的灵里（林前十五45下，腓一19）。当我们在灵里，就能摸着复活的实际，也就是那叫耶稣从死里复活的大能。只要我们呼求主，我们就能得着。林前十二3说，"若不是在圣灵里，......没有人能说，主，耶稣！"当我们呼求"哦，主耶稣"，我们就摸着祂复活的能力；这是在灵里为着我们众人的。所以，不要看我们年轻或软弱，因为我们乃是在基督的身体里，享受基督复活的大能。

　　弗一19~20，说到神向着我们这信的人所显超越浩大的能力，就是神在基督身上所显的复活能力，叫祂从死人中复活的。复活的大能是向着我们这信的人。当我们说这话的时候，我们乃是一班信的人。我们信基督复活的大能，我们信在地上没有任何事，能阻碍这个复活的大能。这次的训练，就是要把我们带到复活的大能里。赞美主，我们有基督复活的大能。

　　召会就是神照着祂在基督身上所运行的大能，而在其中展示祂力量之权能的运行之处（19～20）。召会和复活的基督，不仅性质一样，能力也一样（19～22，三16，六10）。召会就是基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中的（腓三10）。召会应当如同复活的基督，与祂同样的不受限制，同样的得胜（弗一19～23）。众召会中的长老应当受鼓励，因为召会是一个积蓄之处，有基督复活的能力积蓄在其中，并存在其中。召会是储存神大能的储存之处，所以，召会应当如同复活的基督，与祂同样的不受限制，同样的得胜。

　　只要有两三个人在地上看见这个启示，摸着基督复活的能力，并同心合意地祷告，他们就可以是摇动地极的人（太十八18～20，徒一14，四23～33）。这一点将基督复活能力的应用，联于神命定之路，活力排的实行。只要有两三个人和谐一致，他们就在身体的实际里。这样的人看见启示，摸着基督复活的能力，并同心合意地祷告，他们就可以是摇动地极的人（参倪柝声文集第三辑第十三册，一〇六页）。你愿不愿意成为这样的人呢？在地上，若是有这样的活力排，有两三个人来在一起，看见复活的启示，摸着基督复活的能力，而且和谐一致，同心合意地祷告，就会摇动这地。但愿这个成为我们深处的渴望，也成为我们的实行。当主在祂的恢复里，毫无阻碍地运行时，但愿祂能得着我们，借着有活力的祷告，摸着复活的大能，而摇动这地。