祷告：主耶稣，我们赞美你。为着你在这次训练里向我们所施的怜悯，我们感谢你。我们把这最后一篇信息交给你，求你释放所有在你心头所要说的话。我们再一次告诉你，我们爱你。我们以你为我们的燔祭，甘心把全人奉献给你。主啊，把你自己更多地作到我们里面；在要来的年间，从我们里面流出来，扩大你在地上的彰显。主啊，预备我们作你的新妇，好把你带回来。主耶稣，我们爱你。

　　本篇信息的篇题是：使徒行传的继续─基督团体的继续。当我们读完行传二十八章，我们会觉得这卷书还没有结束。使徒行传这卷书是没有结束的，在二十八章以后，神还在继续作工；我们乃是在“行传二十九章”。在这新的一章里，发生一件很重要的事，就是要应验并实现圣经里最大的预言。圣经里最大的预言，就是马太十六章十八节。主在那里说，祂要建造祂的召会。这个预言必要在祂的恢复里得以实现；我们都是祂团体的继续。

　　一面说，当众召会得着建造，基督的新妇预备好，神的子民都成为基督的新妇时，使徒行传这卷书就结束了。但另一面说，使徒行传永远没有结束。它在国度时代，甚至在新天新地里，仍要继续往前。但愿我们众人都在下一个时期，就是国度的时代，成为祂得胜新妇的构成成分。正如主在马太二十五章所说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21、23）那时，我们要在国度时代里享受主，且要接受指派，负许多责任。

　　在路加十九章，有一幅奴仆如何运用所得银子的图画（11～27）。今天我们若将所得的银子管理好，主来的时候，我们就要管理许多的城；在国度时代，我们还要服事主。最终，在新天新地新耶路撒冷里，"祂的奴仆都要事奉祂。"（启二二3）我们要永永远远地事奉祂。所以整本圣经，都是这位行动之神的行动。我们可以说，使徒行传这卷书，是没有结束的。

　　使徒行传末了两节说，“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年，欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”（二八30～31）我们需要天天祷告："主啊，求你在我里面毫无阻碍，除去我里面所有的阻碍。愿你在我的全人里面，是毫无阻碍的，好使你能作到我全人的每一部份，使你能够有路从我里面涌流出来，实行你在地上终极的行动。主，我也愿意作为你团体继续的一部份，好完成你永远的经纶。"

　　李弟兄曾在一九八○年的一篇信息里说，“保罗……这十四封书信可用一个辞来表达：敞开的器皿。神要一个敞开的器皿。”（成全训练信息，三一八页）我们需要把自己交给主来爱祂，并且作一个向祂敞开的器皿。每一天我们都要对主说，“主耶稣，我爱你。使我绝对向你敞开，毫无阻隔。我愿意你成为我的一切，并且在我里面，毫无阻碍地借着我，作一切你要作的事。”

　　“行传二十九章”应该是基督团体的继续，描述一班团体的人，他们的生活、行动、行事，都是在身体里，借着身体，并为着身体。他们的生活、行动、行事，乃是在一道神圣的水流里，为着实行神永远的经纶。使徒行传给我们看见，有一班人是在神圣奥秘的范围里生活。这范围就是经过过程并终极完成的三一神；所以他们乃是活在三一神这神圣奥秘的范围里。他们经历并享受基督，作复活和升天的实际。他们团体地否认他们的己，而凭另一个生命活着，就是以基督作他们的生命而活。他们为着主的行动，不是凭天然的方式、天然的道路或人的组织，乃是凭基督作他们的能力、力量和一切。这就是使徒行传这卷书所描述的。

　　使徒保罗活基督以显大基督，作祂的继续（腓一19～21上，徒九4～5、15，二六19，提前一16）。在提前一章十六节，保罗告诉我们，他是信徒的榜样。从保罗身上我们看见，基督这位奇妙、绝佳、奥秘的神人，在保罗里面有自由的通路。在四福音里的这位奇妙神人，得以在使徒行传里，在基督身体上的一个肢体，就是在保罗里面，并在祂许多的肢体里面，继续活出来。

　　腓立比一章十九至二十节说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。……只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”这给我们看见，在使徒行传里保罗所过的生活，乃是一个活的见证人所过的生活。保罗活基督以显大基督，而作基督的继续。保罗是基督身体上的一个肢体，他是我们的榜样，使我们知道如何作肢体以活基督。我们是在身体里，借着身体，为着身体，凭着身体，作基督在地上团体的继续。

　　腓立比书是保罗被捉下监时所写的。一章十九节所说的“这事”，是指保罗渴望在他被监禁的这事上，终必叫他得救。我们都有各种不同的“这事”，许多时候我们也是受监禁、受限制的。我们都有各自的环境、情形和境遇，但是我们应当象保罗一样宣告：“这事终必叫我得救”。一章里的救恩，使我们得维持并得加强，以活基督并显大基督。我们需要在日常生活里得救，使我们活基督以显大基督。我们都会落到某些情形里；就着人来说，要面对这些事不容易，所以我们需要基督作我们的救恩。我们需要在一切的情况和境遇中，得维持并加强，好活基督以显大基督。

　　保罗在这一节里所说，“借着你们的祈求”，乃是指他享受身体的供应。就保罗而言，耶稣基督之灵全备的供应，乃是基督身体的供应。虽然他身体被监禁，行动受限制，但是就着他的看见和领会，他乃是在身体里；他借着肢体的祈求，得以享受身体的供应。

　　我们每一个人，总是有些人在为我们祷告。那些祷告和代求，就把身体的供应传输给我们，不是要拯救我们脱离我们的环境，乃是要照着我们所专切期待并盼望的，在我们的身体上显大基督，并且照着行传九章里属天的异象而活基督，好成为那团体的“我”的一部份。这样，我们也得以享受这位奇妙的基督作为经过过程的三一神，而被祂充满，成为团体的器皿，盛装祂并涌流祂。

　　保罗是基督的门徒，他看见基督，听见基督，并照着在耶稣身上是实际者学了基督（徒九1～19、25～27，二二14～15，弗四20～21）。保罗活基督并显大基督，作祂的继续，他乃是基督的门徒。作主的门徒是一件大事。我们都是主的门徒。我们永远不会从作门徒这件事上毕业。

　　李弟兄对于训练的施训者很有负担。有一次他说，“不要以为你们是施训者，其实你们是门徒。我们都是学习者，都在学习。”从行传九章及二十二章我们看见，作基督的门徒乃是学基督；学基督的意思就是看见基督，并听见基督。保罗原来的名字是扫罗，说出他原来是在宗教里，想成为犹太教中的大人物。然而他得着属天的异象，这成了征服他的转变，使他从扫罗转变为保罗，意思就是微小的。他从一个要作伟大人物的人，成为一个微小的弟兄，一个微小的门徒，一个学基督的人。亚拿尼亚告诉他说，他是神所设立，要认识神的旨意，并要看见基督且听见基督的（参二二14）。

　　保罗在以弗所四章二十一节说，我们“在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。那在耶稣身上是实际者，就是基督身体的实际。我们要学基督，照着那在耶稣身上是实际者受教导，就是要听基督，看见基督，享受基督，经历基督，作基督团体的继续。这就是基督身体的实际。这一节第一注说，“那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。……耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。”当我们听祂、看祂、享受祂、经历祂、吃祂、喝祂、呼吸祂并且被祂充满的时候，我们就是在学祂，并受祂教导。

　　主耶稣在四福音书里所过的生活，能团体的重新复制出来，是一件极大的事。我们学基督，不仅要认识基督是头，也要认识祂是身体。大数的扫罗得着属天异象的时候，问了两个问题。他问主说，“主啊，你是谁？”（徒九5）。从那时候开始，他的一生就是一个追求认识基督的人生。大约二十六年之后，腓立比书记载，在保罗里面有一个呼喊："使我认识基督。"（三10）他说，他将万事看作亏损，好使他赢得基督（8）。基督应当是我们的奖赏，是我们的目标；每一天我们要赢得基督。

　　我们作为基督的肢体，首先我们要认识基督，认识祂是头。第二，我们需要在身体里，借着身体，并且作为身体来认识祂。扫罗所问的第二个问题是：“我当作什么？” （徒二二10）。我们都应该与主有这样的交通："主啊，我当作什么？"所有结训的学员都需要到主面前说，"主啊，我当作什么？"每一天，我们都应该被神圣奥秘的指示所教导。主告诉扫罗说，"起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"（九6）主并不直接告诉保罗该怎么作，而是借着祂身体上的一个肢体来告诉他。我们需要在这些事上学基督。我们需要学习倚靠身体上的肢体。没有身体上的肢体，我们根本作不成什么。如果没有亚拿尼亚作为身体的肢体临到保罗，他的视力就不可能得着恢复，他就不可能有经纶之灵的充溢，就没有职事，也没有办法继续往前。

　　我们今天在身体里，享受主作为团体的基督。对此我们许多人都有相当的经历。有时候我们照顾一位新人，与他有交通时，我们自己就首先得着供应。我们或许有一个问题，一直在主面前寻求解决，但是在我们牧养新人时，我们的需要就被应付、被满足了。

　　我们都需要有代祷的同伴，彼此代祷。虽然有时较老练的弟兄很忙碌，但总有一些肢体在我们身边，我们能和他们一起祷告，使我们得着供应和牧养，他们也同样得着牧养和供应。

　　保罗是基督所拣选的器皿，以盛装祂，被祂充满，并涌流祂作祂的丰满（徒九15，林后四7，弗一22～23，三19）。行传九章十五节给我们看见，保罗是主所拣选的器皿。你们需要向主祷告，说，"主啊，我要作你的门徒。我愿意作你的器皿，以你作我的内容。主啊，充满我。我不愿意是空的，我不愿意是死的。主啊，用那灵充满我。我愿意被你充满，并且涌流你。我不愿意你对我只是道理，我愿意认识你作我内住的宝贝。虽然我这器皿是软弱、脆弱、属土的，但是我有你在我的灵里，作我不可毁坏、宝贝的宝藏。"

　　保罗是一个祷告的人（徒九11，十三1～3，十四23，十六13、25，二十36，二一5，二二17，二八8，弗六18，西四2）。我们在使徒行传这些经节里看见，保罗是一个祷告的人。我们需要向主祷告说，"主啊，使我作一个祷告的人。"前一篇信息说到祷告、那灵与话。我们需要有更多的祷告，更多的灵，更多的话，在主恢复里所发生的一切事，都有这三个支柱作实质。其中第一项乃是祷告。

　　保罗倚靠身体，在身体里、借着身体并为着身体作一切事（徒九11、17～18、25～27，林前一1，十二14～27）。我们需要将这些点祷告过，好蒙主光照。我们要对主说，"主啊，赦免我，我是这么的单独，我不倚靠身体。主啊，使我在身体里、借着身体并为身体作一切事。"保罗写哥林多前书时，在开始问安的话中说，"保罗，和弟兄所提尼。"（一1）所提尼写了任何哥林多前书的经节么？没有。保罗写哥林多前书的时候，所提尼必是与使徒一同出外尽职的弟兄。这里提到他，表明保罗有身体的感觉，有配搭的灵。

　　二○○七年秋季长老及负责弟兄训练里交通过这个点。我们需要说，“主啊，求你使我灵里贫穷，我不愿意自满自足，不愿意骄傲。我现在愿意倒空，接受从你而来新鲜的说话，我愿意接受你新鲜的分赐，你新鲜的同在。”灵里贫穷是与身体联在一起的，我们需要学习的灵，就是需要帮助的灵。觉得自己不需要别人，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事。不管我们在主的恢复里多少年，我们都应该有一个觉得需要帮助的灵。我们应该说，“主啊，我需要帮助。”这就是我们所应该有的灵，一个学习者的灵，一个需要帮助的灵。如果我们心里有一种态度，觉得自己都已经知道了，这样的灵是破坏身体的。我们应该操练有学习的灵，倚靠身体的灵。

　　保罗实行呼求主名（徒九14、21，二二16，提后二22，罗十12～13，腓二9～11）。保罗从来没有从呼求主名这件事上毕业，他没有说，我经历太多了，不再需要呼求主了。我们若看职事的书报，可以看见李弟兄总是在那里呼求主名，并且告诉主说，"主，我爱你。"我们也要说，"主耶稣，我们爱你。"我们不仅呼求主的名，我们也爱主。保罗告诉提摩太说，"你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。"（提后二22）"同"这个字很宝贝，就是"同"那清心呼求主的人一起追求。我们呼求的时候，不要别的，只要基督。基督是我们的目标，是我们所追求惟一的一位。罗马十章十二节说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”当我们呼求祂的时候，我们就享受祂的丰富。

　　保罗凭包罗万有之耶稣的灵（一个有充足力量忍受苦难之人的灵）而活，为着他传讲的职事，就是在人的生命里，在人类中间为着人类之受苦的职事，以建造基督的身体（徒九16，十六7、22～34，腓三10，西一24，林后六4，十一23，来六19～20，十三13）。保罗凭包罗万有之耶稣的灵而活，就是凭一个有充足力量忍受苦难之人的灵而活。在行传十六章六至七节，我们看见圣灵禁止保罗和他的同工，耶稣的灵限制他们。但保罗里面的这灵也膏抹他，要他与耶稣内住的灵配合，去到欧洲。然而在欧洲那里，等着他们的乃是苦难。每当我们为着福音的缘故，与主同行动的时候，我们就避不开，也免不了苦难。在我们天然的人里，我们无法忍受任何的苦难；在我们天然的生命里，我们总是满了自怜。然而在我们的灵里，我们不仅有神的灵，还有耶稣的灵，就是那有充足力量忍受苦难之人的灵。我们应当象保罗一样，凭此而活，尽新约的职事，以建造基督的身体。

　　希伯来书两个显著的点就是：进入幔内，和出到营外。在幔内的意思，就是我们必须在我们的灵里，而出到营外，就是由出埃及三十三章七至十一节所看见的，以色列百姓已经成了拜偶像的营，所以摩西就把他的帐棚移到营外。摩西不愿留在拜偶像的情形中，也不愿留在营里。营表征属人宗教的组织，甚至有拜偶像的情形，人徒有主的名，寻求主之外的东西。摩西把他的帐棚迁到营外，他的帐棚（会幕）就成了与神相会的地方。在会幕那里，满了主的同在，也满了主的说话。我们今天在地上，需要过一种进入幔内，出到营外的生活。

　　希伯来十三章十三节第一注：“……出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。”我们必须天天出到营外，进入幔内，享受祂的同在和祂的说话。

　　保罗活在他调和的灵（神的灵与他这人的灵调和成一灵）里（徒十七16，十九21，罗八4、6、16，林前六17）。行传十七章十六节说，"保罗在雅典......的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。"我们中间需要有人在灵里受到激愤，对人讲说属天的异象，使他们经历被征服的转变。

　　保罗在素质一面被喜乐的灵所充满，为着他的生存；他也在经纶一面被能力的灵充溢，为着他的功用（徒十三9、52，弗五18）。我们需要天天在里面被喜乐的灵充满，这是为着我们的生存。若我们的生存不被喜乐的灵充满，就是一个可怜、可怕的生存。在我们的功用这一面，我们的立场是在身体里。我们要确定，在我们与主并与身体上的肢体之间，没有任何的间隔。我们的立场是在身体里，借着运用我们的信心宣告事实，我们就能在经纶一面被能力的灵充溢。我们乃是在素质一面被喜乐的灵充满，在经纶一面被能力的灵充溢。宣信（A. B. Simpson）所写的诗歌说，“歌唱总胜似叹息。”（诗歌五二一首）我们发现自己在叹息时，就知道我们应当歌唱：“哦，让我们在主里面常喜乐，虽然四围充满了凶恶。”我们应当都会唱这诗歌。不仅如此，当我们呼求主，祂就成了我们的医治、我们的喜乐。

　　保罗操练自己，常存无亏和清洁的良心（徒二三1，二四16，提前一19，三9）。我们的灵有三部份，就是良心、交通和直觉。当我们操练我们的灵时，借着我们灵里的直觉，我们能直接地感觉到神。在灵里我们也能与主有交通。此外，我们的灵里还有良心。所以，我们操练灵，就是操练自己，一直常存无亏和清洁的良心。我们若不操练有清洁、无亏的良心，我们的灵就不会刚强。我们的良心是灵的窗口，是光的出入口，使光从我们的灵照到我们魂的各部份。我们需要让主光照我们，并且承认我们的短缺、软弱、罪，好使祂能用祂的宝血洁净我们，我们就能接受祂作我们无亏的良心。

　　保罗过一种生活，常常在主里喜乐，并感谢祂（徒十六25，二七35，腓四4，西三16，帖前五16～18）。我们总要操练这事。活基督是一种习惯。我们需要建立活基督的习惯，就是建立呼求主名、常常喜乐、不住地祷告、凡事谢恩的习惯。这就是神的旨意，这也就是活基督的定义。神的旨意就是我们要享受基督、活基督。神的旨意就是要我们成为基督团体的继续，要我们被基督充满并涌流基督。所以不论我们感觉如何，我们要常常喜乐，我们需要说，"赞美主！"不论我们感觉如何，要不住地祷告，我们可以与主谈话，与主之间有对话。不仅如此，不论我们的感觉如何，我们要凡事谢恩。我们要说，“主耶稣，感谢你。”“主耶稣，为着这一天我实在感谢你。”“感谢你，我能在这个聚会里。”有许许多多的事，我们都可以感恩：为着召会生活感谢主，为着圣徒感谢主。我们可以操练先从好的事情开始感谢。为着似乎不是好的事也要感谢主。所以凡事都感谢主，随时随刻都感谢主。

　　保罗与神联合，并受神协助，在耶稣的名里放胆讲说福音，以扩展耶稣的见证，直到地极（徒九20、27，二六22～29，二八31，一8，帖前二2，参罗十五24、28）。在行传二十六章，保罗自己作见证说，"然而我蒙神的帮助。"（22）帮助，原文意联合。这含示保罗与神联合，并体认神在这联合中的协助。他在与神的联合里，受到神的协助。他也是一个被神话语所构成的人，并且在耶稣的名里，放胆讲说福音。他无论到哪里，都是如此；我们也需要象他一样。

　　保罗在耶稣的人性里顾惜圣徒，并在基督的神性里，以神永远经纶的一切真理喂养他们；在他的生活中展示主耶稣的话：施比受更为有福（二十18～38，帖前二1～12）。这里提到顾惜和喂养。当我们在排聚集里牧养新人，或是彼此相顾的时候，我们总要记得，顾惜人的目的乃是要喂养他们。这两件事总是并行的。如果只有顾惜，而没有喂养，顾惜就会失去目标。其实，这两件事在生机上是联在一起，缺一不可的。当你为别人祷告并被主充满之后，你去到人那里，就能把主欢愉顾惜的同在带给人，并且还能用一些出于主的东西喂养他们。

　　保罗在以弗所召会就是这样实行的。行传二十章记载，凡与圣徒们有益的，保罗没有一样避讳不说，或在公众面前，或挨家挨户，保罗都教导他们。甚至保罗有三年之久，昼夜不住地流泪劝戒他们各人（20、31）。我们需要在大聚会中为主说话，也需要到圣徒家里，一对一的接触圣徒并牧养他们。李弟兄曾经说过，与人有一对一的接触，比讲十篇信息更好。想想我们自己的经历，当有人来接触我们，打电话给我们，与我们有个人的接触，把神带给我们，我们就得到了顾惜和喂养。

　　按照帖前二章七节和十一节，我们应当象乳养的母亲，并劝勉的父亲来照顾人。我们跟新人的接触，应该象照顾婴孩那样的细心、谨慎。作为乳养的母亲，我们要认识神新约经纶的真理，然后把这些象“牛排”的真理，消化成“牛奶”来喂养新人。等他们长大一点，再喂他们更多的食物。我们都需要象乳养的母亲，以及劝勉的父亲，来顾惜并喂养人。在八节，保罗对圣徒们说，“我们这样切慕你们，不但乐意将神的福音分给你们，连自己的性命也愿意分给你们，因你们是我们所爱的。”他就象一个母亲，即使自己已经很累，夜里孩子哭了，还是起来照顾。他爱圣徒到一个地步，连自己的性命也愿意分给他们。

　　保罗第四次尽职的行程（徒二七～二八）特别给我们看见他的生活─他活基督，显大基督，在基督里作一切事，并竭力追求基督，好给人看出他是在基督里（腓一19～21上，三8～9、14，四13）。保罗这次的行程并不是他自愿的。当时，他是在罗马的监禁之下。有一个罗马的百夫长，名叫犹流，他非常宽待保罗（徒二七3）。在二十七章，因着保罗要上诉于该撒，他和别的囚犯就被交给百夫长犹流。然后，他们坐上一艘船，船上总共有二百七十六个人。在途中，保罗向众人预告，这次的航行，不但货物和船只要受到伤害，大遭损失，就连他们的性命也难保。但百夫长宁愿信从船长和船主，却不信从保罗所说的（9～11）。后来，他们开船，就遇到了很大的狂风。对于船上的人来说，那是可怕的事。他们的船被风抓住，敌不住风，就任风刮去，在地中海上飘流（12～17）。

　　在使徒漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域；这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性（二八5～9）。我常祷告说，"主啊，保守我今天能在你的超越里，并且使我能活出一种超越的生活。"有时候，我们发现自己不是在神圣奥秘的范围，而是在忧虑的境域中。这时我们可以祷告："主啊，使我能活出一种生活，远超忧虑的境域。我愿意过全然在灵里的生活。主啊，我愿意以你作我今天生活的范围。"

　　在二十七至二十八章，保罗是在一艘满了外邦人的船上；然而，他却一无挂虑地活基督。请记得，他是处在一种完全与他文化相反的情形里。那个环境与他的性格和构成是完全相反的。我们也需要学习在这样的情形中活基督。当我们去到另一个国家时，我们需要照着当地的文化来生活，并且活基督。多年前，我去到法国，跟一位法国弟兄进便利商店买饮料。我身上带的钱，足能买那瓶饮料。我拿起那瓶饮料，还没结账，就打开喝了。等到结完账，走出便利商店，那位法国弟兄对我说，在便利商店的人明显知道你是美国人，因为你尚未结账，就打开饮料来喝。这对法国人来说，是很不礼貌的事。我用这反面的例子，是要帮助我们看见，我们都要学习保罗，在不同的文化下活基督。

　　这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！

　　保罗在他的生活和职事中，将真神彰显出来；这位真神在耶稣基督里，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活的过程，成了包罗万有的灵，活在使徒里面，并借着他活出来（加一15～16、24，二20，三14，参徒二八6）。

　　在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）；如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八1～6），也使他成为土人的医治者和喜乐（7～10）。

　　在二十七章二十二至二十六节，保罗告诉他同船的人说，“现在我还劝你们放心振作，因为你们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船，因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必撞在一个岛上。”使徒行传生命读经说，“在船上的，共二百七十六个人。……他们实际上乃是保罗所统治之国度里的属民。”（七○五页）如果没有保罗与他们同在，他们都会丧命。在二十二节，保罗劝众人要“放心振作”，意思是要喜乐，因为他们中间没有一个人会丧命，惟独失丧这船。保罗成了他们生命的保证人和安慰者。

　　当他们上了米利大岛时，土人就生火接待他们。那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神（二八1～6）。他在迷信的人眼中，成为神奇的吸引。这个吸引是什么？就是基督。然后，他也成为土人的医治者和喜乐。那时，岛长部百流的父亲患了热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。这样一来，岛上其余的病人，也来到保罗那里得了医治。土人多方地尊敬他们，到了开船的时候，还给他们放上所需用的（7～10）。这对保罗的确是一个尊荣。保罗乃是作为一个神人，在那里活基督。

　　我们读这些经文的时候，就会看见，我们对基督的享受和经历，以及我们在活出基督的事上，是何等的短缺。当我们被摆在某种情形里，我们才发现自己是多么缺少基督，也才会开始追求基督。

　　保罗所受从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（13～15），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18～19），在地上神的国中，有份于祂召会之身体生活里的另一部份。当他在撒但的帝国（在旧造里撒但的混乱）受到宗教的逼迫时，他在神的国（为着新造的神圣经纶）中享受着召会生活；这对他是安慰，也是鼓励。

　　使徒行传的继续乃是基督团体的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际（二八31，参约五17）。使徒行传乃是行动的神在一班人里面生活行动。这班人乃是基督的身体。主乃是在这身体里，借着身体，并且为着身体生活行事。我们相信，神的工作要不断地往前，而且继续有进展。在二○○九年，祂要继续的往前。

　　使徒行传这卷书没有结束，乃是敞口待加的；这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。

　　这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。

　　既然神所要得着的器皿是团体的器皿，我们就必须被带进基督身体的实际里，并学习借着拒绝自己天然的生命，而活出身体的生命；否则，我们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标。我们需要这样学习基督，学习过身体的生活。

　　在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身（西二9）；到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵（林前十五45），将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显。

　　召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样─“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”（徒二八31）