未经讲者审阅，仅供追求参考
读经：出三16，四29，十二21，徒十四23，撒上八5～19，太二三8～10
我们为着主的怜悯，祂的主宰安排，这样将我们招聚在釜山这里，再有一次为着长老和负责弟兄们，在众召会中作长老和负责弟兄们的，再有这样的训练，我们感谢主。
我首先要说一点，在开头的时候说一点非常基本的事。我愿意这样指出，请你们不要因着我所说的这样基本的话而受搅扰。这不是特会，这事实上乃是一次训练。你们也许认为，是的，我们都挂了名牌，坐在指定的座位上，我们也会跟随大会的时间表，我们也知道我们被安排有分组，我们一定会遵守这些训练的规则。这些当然都是必须的，但在我心上的并不是这些。
说到训练，乃是要摸着我们这个人。受训练事实上就是要被塑造成形，要受管教，在专特的方式里来受成全。如果一次训练是有果效的，有长远的果效，那么经过这样的训练，我们这个人、我们的生活和我们的事奉都会不一样。1987年我们的余洁麟弟兄所说的一段话对我还是非常的新鲜。他说：“受训练就是要学习不以天然的方式行事。”在主心头上为着这次的训练有非常专特的负担，这一次的总题，等一下我会来解释这个总题。
这个总题是从主自己发出来的，这一次在这些训练里面所要陈明的中心的事并不是来自于人的想象，乃是那在宝座上施行行政的神所作的决定而有的流出。在座有一千七百多位弟兄们，我们能够和弟兄们这样的相聚实在是很好。但愿我们都体会到这看不见的一位是在我们中间，祂就是以马内利，以马内利就在这里，我们可以直接、个人地向祂说话。亲爱的以马内利，你的话说：我就与你们同在，天天与你们同在。这话是何等的真实。我们在大聚会在小聚会里面，我们所说、所作的一切，我们都愿意在一种的认知里面作，这是直到这看不见的一位、复活的主、是灵的基督、我们的主、我们的丈夫、我们的君王、我们的主人、我们的教师乃是在这里，在我们中间。我们在这里是作门徒，接受祂的训练。我们祷告，但愿祂眷临我们每一位，摸着我们每一位，向我们每一位说话，在我们每一位里面照亮，照着祂的对于我们的认知，和祂对我们的心意。
这不是平常的长老训练。一面来说，这是在例常的时候所有的训练；但是，这一次主要有一个突破。当弟兄在会前祷告说：主啊，求你有突破。我非常的阿们。亲爱的弟兄们，特别是从韩国各地来的，我们实在爱你们这个国家，也对于你们以北的这个地带实在是有负担。你们岂不盼望主在你们身上，在每一个弟兄身上，在每一个配搭里，在每一个召会中都能有突破吗？我们岂不盼望在主的恢复里，在韩国有一个新的黎明？但愿主得着一班受训练作门徒的弟兄们，能够在生命中成为正确的人，好在神的行政中照料召会。
这个就是这次训练的总题：在生命中作正确的人。因此弟兄们，这次的训练乃是针对我们这个人，就是我们所是的总和，就是我们是谁，我们是什么。这个训练所着重的，并不是作长老的人需要有什么样的特性或者什么的技巧，我们所爱的主，以马内利，祂所关切的是我们这个人。我想到职事的尽职的过程中，特别是从倪弟兄恢复职事的那段时间，和我们的李弟兄在那里尽职的时候，说到神中心的工作乃是要将祂自己作到我们里面。这是另外一种的方式说到祂所在意的就是我们这个人。我们必须是在生命中作正确的人。
我期待进到第七篇信息，因为我不希望我们以为自己已经完全了解“在生命上”或者“在生命中”是什么意思。“在生命中”意思就是在三一神作生命的里面。这位三一神在基督里，经过过程、终极完成，成为包罗万有、赐生命的灵。我们要作一个在生命中正确的人，就是一个在这样一位三一神里的人。“在生命中”也是包含神生机救恩所有的步骤——我们蒙了重生，我们在生命里，我们被圣别、更新、变化、模成，这都必须是在生命中。要作一个在生命中正确的人，就是作一个在三一神里的人，并且在三一神生机救恩每一步的里面的人。这一切的步骤都是生命。
我们必须成为这样在生命中正确的人，才能照料召会。我们也许很有心要照料召会，但是，我们若不是在生命中正确的人，我们越照料召会，就越损毁召会；因着我们的所是不正确，我们就越服事越破坏召会。我们很多人看过这样的情形，我们也深知道的确是这样。因此，我们在主的面前非常迫切，为着我们的所是，但愿我们的所是不至成为破坏召会的因素。我们在这里，因着我们爱主，我们爱主的恢复，我们也爱召会。作为长老和负责弟兄们，我们照料召会。弟兄们，请你们乐意蒙光照，我们如何照料召会乃在于我们这个人，我们的所是。如果我们这个人在生命中不正确，如果我们是天然的，如果我们很强，我们在那里管辖，这样我们越服事，圣徒就越受苦，直到他们忍受不了。我们已过曾经有这样的历史，甚至这样的事。
这个总题说到，我们是在神的行政中照料召会。我们很快就会进入第一篇的纲要。神的行政，所包含的并不是一班有工商管理硕士学位的人，神的行政并不需要一些的总裁，神的行政是独特的，在宇宙中，神的行政是独特的。特别是今天，头一天这三篇信息，我们需要看见这个独特，神的行政的独特和它的特定意义。因为我们不仅仅是在生命中的人，我们乃是牵涉在神的行政中，与神是对的，与神是一，在神的行政中与神是一，这是其他的部份。另外一面，这也是一件非常严肃的事，如果我们侮辱或得罪或轻忽了神的行政。这个行政乃是为着完成祂的经纶。
所以这就是我们的总题。我不知道你们的感觉如何，我在这里也是一个受训者，我也在主借着一位同作奴仆的人的说话中受训练，我并不会坐在那里只是预备我自己的信息，我是一个受训者。当我站在这里的时候，我也新鲜地摸着这样的一个题目。主耶稣，我这个人，我的所是如何呢？主啊，使我成为一个在生命中正确的人！主啊，你就是这样的一位，求你将你自己复制在我的里面！求你来摸着我这个人，使我能够正确的在神的行政中照料召会。
现在我们来到第一篇信息，这一篇的篇题是“神在祂子民中间行政的基本因素，以及将君王职分和元首权柄单单保留给神自己的原则”。
我们会看见神行政的基本因素并不在于使徒，也不在于申言者，乃在于长老们。因为长老们乃是直接在召会中施行行政的人。我们会看见在整本圣经里这个原则是一贯的。当主托咐摩西，打发他去见法老，摩西就去召聚百姓的长老。圣经没有告诉我们这些长老是怎么来的，但是这些人乃是神在祂子民中间行政的基本因素。在新约里也是这样。
然后我们特别有负担要来看这个原则，就是将君王职分和元首权柄单单保留给神自己。如果在这件事上光能够照透我们，这样，主在我们的里面就有可能有很大的得着，并且会带领一些的召会实实在在地有一些真实的、认真的，让一些召会里带头的人考量他们中间的情形。这头三篇信息，会给我们看见有一种安排是神命定的安排，这与祂独特的君王职分和元首权柄相配。但是，我们中也可能作了另外一种的安排，以致侮辱了祂，以致直接地侮辱了神的安排。
我可以向你们保证，我说这话是按原则说，我并不是针对任何人或任何地方说的。但是，在主的面前，我能够这样的说，在一些地方召会里，在一些领头的人中间，的确有一些的情形是侮辱了基督的君王职分和元首权柄。我们看见了这一个，我们观察到这样的情形，我们也听见了圣徒因着这样的情形所发出的呼声。主似乎没有直接地进来干预，主似乎愿意借着祂职事的说话来牧养、训练这些弟兄们，使我们能够有正确的领会，也许会加上悔改，那就是主极大的怜悯。我们的神是一位宽容的神，祂长久忍耐，我们也是在恩典的时代，但祂的容忍是有限度的。
从彼得前后书的结晶读经我们知道，有神的行政这一方面。审判，首先是从神的家起首。如果神自己的家也无法维持神独特的君王职分和元首权柄，那世界的情形又会怎样呢？世界怎么会承认耶稣是主呢？所以我们并不是在这里只是讲一些信息，这不是一个特会，只是给人一些的灵感，这是一次训练。
现在我们要开始来读纲要。我知道聚会时间是有限制的，所以我会专注于一些非常重要的点，我相信会守住我的时间，主也要你和我专注于这样的事，让那灵能够深深地透过我们。第一大点，
我们为着主的怜悯，祂的主宰安排，这样将我们招聚在釜山这里，再有一次为着长老和负责弟兄们，在众召会中作长老和负责弟兄们的，再有这样的训练，我们感谢主。
我首先要说一点，在开头的时候说一点非常基本的事。我愿意这样指出，请你们不要因着我所说的这样基本的话而受搅扰。这不是特会，这事实上乃是一次训练。你们也许认为，是的，我们都挂了名牌，坐在指定的座位上，我们也会跟随大会的时间表，我们也知道我们被安排有分组，我们一定会遵守这些训练的规则。这些当然都是必须的，但在我心上的并不是这些。
说到训练，乃是要摸着我们这个人。受训练事实上就是要被塑造成形，要受管教，在专特的方式里来受成全。如果一次训练是有果效的，有长远的果效，那么经过这样的训练，我们这个人、我们的生活和我们的事奉都会不一样。1987年我们的余洁麟弟兄所说的一段话对我还是非常的新鲜。他说：“受训练就是要学习不以天然的方式行事。”在主心头上为着这次的训练有非常专特的负担，这一次的总题，等一下我会来解释这个总题。
这个总题是从主自己发出来的，这一次在这些训练里面所要陈明的中心的事并不是来自于人的想象，乃是那在宝座上施行行政的神所作的决定而有的流出。在座有一千七百多位弟兄们，我们能够和弟兄们这样的相聚实在是很好。但愿我们都体会到这看不见的一位是在我们中间，祂就是以马内利，以马内利就在这里，我们可以直接、个人地向祂说话。亲爱的以马内利，你的话说：我就与你们同在，天天与你们同在。这话是何等的真实。我们在大聚会在小聚会里面，我们所说、所作的一切，我们都愿意在一种的认知里面作，这是直到这看不见的一位、复活的主、是灵的基督、我们的主、我们的丈夫、我们的君王、我们的主人、我们的教师乃是在这里，在我们中间。我们在这里是作门徒，接受祂的训练。我们祷告，但愿祂眷临我们每一位，摸着我们每一位，向我们每一位说话，在我们每一位里面照亮，照着祂的对于我们的认知，和祂对我们的心意。
这不是平常的长老训练。一面来说，这是在例常的时候所有的训练；但是，这一次主要有一个突破。当弟兄在会前祷告说：主啊，求你有突破。我非常的阿们。亲爱的弟兄们，特别是从韩国各地来的，我们实在爱你们这个国家，也对于你们以北的这个地带实在是有负担。你们岂不盼望主在你们身上，在每一个弟兄身上，在每一个配搭里，在每一个召会中都能有突破吗？我们岂不盼望在主的恢复里，在韩国有一个新的黎明？但愿主得着一班受训练作门徒的弟兄们，能够在生命中成为正确的人，好在神的行政中照料召会。
这个就是这次训练的总题：在生命中作正确的人。因此弟兄们，这次的训练乃是针对我们这个人，就是我们所是的总和，就是我们是谁，我们是什么。这个训练所着重的，并不是作长老的人需要有什么样的特性或者什么的技巧，我们所爱的主，以马内利，祂所关切的是我们这个人。我想到职事的尽职的过程中，特别是从倪弟兄恢复职事的那段时间，和我们的李弟兄在那里尽职的时候，说到神中心的工作乃是要将祂自己作到我们里面。这是另外一种的方式说到祂所在意的就是我们这个人。我们必须是在生命中作正确的人。
我期待进到第七篇信息，因为我不希望我们以为自己已经完全了解“在生命上”或者“在生命中”是什么意思。“在生命中”意思就是在三一神作生命的里面。这位三一神在基督里，经过过程、终极完成，成为包罗万有、赐生命的灵。我们要作一个在生命中正确的人，就是一个在这样一位三一神里的人。“在生命中”也是包含神生机救恩所有的步骤——我们蒙了重生，我们在生命里，我们被圣别、更新、变化、模成，这都必须是在生命中。要作一个在生命中正确的人，就是作一个在三一神里的人，并且在三一神生机救恩每一步的里面的人。这一切的步骤都是生命。
我们必须成为这样在生命中正确的人，才能照料召会。我们也许很有心要照料召会，但是，我们若不是在生命中正确的人，我们越照料召会，就越损毁召会；因着我们的所是不正确，我们就越服事越破坏召会。我们很多人看过这样的情形，我们也深知道的确是这样。因此，我们在主的面前非常迫切，为着我们的所是，但愿我们的所是不至成为破坏召会的因素。我们在这里，因着我们爱主，我们爱主的恢复，我们也爱召会。作为长老和负责弟兄们，我们照料召会。弟兄们，请你们乐意蒙光照，我们如何照料召会乃在于我们这个人，我们的所是。如果我们这个人在生命中不正确，如果我们是天然的，如果我们很强，我们在那里管辖，这样我们越服事，圣徒就越受苦，直到他们忍受不了。我们已过曾经有这样的历史，甚至这样的事。
这个总题说到，我们是在神的行政中照料召会。我们很快就会进入第一篇的纲要。神的行政，所包含的并不是一班有工商管理硕士学位的人，神的行政并不需要一些的总裁，神的行政是独特的，在宇宙中，神的行政是独特的。特别是今天，头一天这三篇信息，我们需要看见这个独特，神的行政的独特和它的特定意义。因为我们不仅仅是在生命中的人，我们乃是牵涉在神的行政中，与神是对的，与神是一，在神的行政中与神是一，这是其他的部份。另外一面，这也是一件非常严肃的事，如果我们侮辱或得罪或轻忽了神的行政。这个行政乃是为着完成祂的经纶。
所以这就是我们的总题。我不知道你们的感觉如何，我在这里也是一个受训者，我也在主借着一位同作奴仆的人的说话中受训练，我并不会坐在那里只是预备我自己的信息，我是一个受训者。当我站在这里的时候，我也新鲜地摸着这样的一个题目。主耶稣，我这个人，我的所是如何呢？主啊，使我成为一个在生命中正确的人！主啊，你就是这样的一位，求你将你自己复制在我的里面！求你来摸着我这个人，使我能够正确的在神的行政中照料召会。
现在我们来到第一篇信息，这一篇的篇题是“神在祂子民中间行政的基本因素，以及将君王职分和元首权柄单单保留给神自己的原则”。
我们会看见神行政的基本因素并不在于使徒，也不在于申言者，乃在于长老们。因为长老们乃是直接在召会中施行行政的人。我们会看见在整本圣经里这个原则是一贯的。当主托咐摩西，打发他去见法老，摩西就去召聚百姓的长老。圣经没有告诉我们这些长老是怎么来的，但是这些人乃是神在祂子民中间行政的基本因素。在新约里也是这样。
然后我们特别有负担要来看这个原则，就是将君王职分和元首权柄单单保留给神自己。如果在这件事上光能够照透我们，这样，主在我们的里面就有可能有很大的得着，并且会带领一些的召会实实在在地有一些真实的、认真的，让一些召会里带头的人考量他们中间的情形。这头三篇信息，会给我们看见有一种安排是神命定的安排，这与祂独特的君王职分和元首权柄相配。但是，我们中也可能作了另外一种的安排，以致侮辱了祂，以致直接地侮辱了神的安排。
我可以向你们保证，我说这话是按原则说，我并不是针对任何人或任何地方说的。但是，在主的面前，我能够这样的说，在一些地方召会里，在一些领头的人中间，的确有一些的情形是侮辱了基督的君王职分和元首权柄。我们看见了这一个，我们观察到这样的情形，我们也听见了圣徒因着这样的情形所发出的呼声。主似乎没有直接地进来干预，主似乎愿意借着祂职事的说话来牧养、训练这些弟兄们，使我们能够有正确的领会，也许会加上悔改，那就是主极大的怜悯。我们的神是一位宽容的神，祂长久忍耐，我们也是在恩典的时代，但祂的容忍是有限度的。
从彼得前后书的结晶读经我们知道，有神的行政这一方面。审判，首先是从神的家起首。如果神自己的家也无法维持神独特的君王职分和元首权柄，那世界的情形又会怎样呢？世界怎么会承认耶稣是主呢？所以我们并不是在这里只是讲一些信息，这不是一个特会，只是给人一些的灵感，这是一次训练。
现在我们要开始来读纲要。我知道聚会时间是有限制的，所以我会专注于一些非常重要的点，我相信会守住我的时间，主也要你和我专注于这样的事，让那灵能够深深地透过我们。第一大点，
壹 我们的神是一位有定旨的神；神的定旨要得着成就，祂就需要有行政，有管理——赛九6~7：
我们的神是一位有定旨的神；神的定旨要得着成就，祂就需要有行政，有管理。这里是说到祂的行政，祂的管理，以赛亚九章说到，政权是担在祂的肩头上。第一中点，
一 关于神行政的神圣观念，圣经从始至终是一贯的，也就是说，在旧约和新约里是一样的—出四29，多一5。
关于神行政的神圣观念，圣经从始至终是一贯的，也就是说，在旧约和新约里是一样的。有些事按照字面看是一样的，另外，有些事按照预表和预表的应验来看是一致的，但是，原则始终是一贯的。第二中点，
二 神在旧约里的行政，就像在新约里一样，牵涉到使徒、申言者和长老；就人这一面而言，这三班人是神行政的主要构成分子—诗一〇五26，出四29，撒上三20，弗二20，徒十四23。
神在旧约里的行政，就像在新约里一样，牵涉到使徒、申言者和长老；就人这一面而言，这三班人是神行政的主要构成分子。这几班人的存在是没有关系的，乃是当有属人的因素进来影响了某一种的安排，就会发生难处。第三中点，
三 从出埃及记起，我们看见神对待祂的子民是借着长老；长老极为关键，因为他们是神的子民中领头的，并且代表神的子民——三16，四29，十二21，多一5。
从出埃及记起，我们看见神对待祂的子民是借着长老；长老极为关键，因为他们是神的子民中领头的，并且代表神的子民。
实在说来，当同工们去看望召会的时候，他们只需要读弟兄们中间带头的人或长老们的情形，他们就知道召会的情形。因为你们的所是就代表了召会的情形。如果你们中间有阶级制度，那么你所在的召会就是有阶级制度；如果长老们中间有同心合意，召会就有同心合意；如果你们中间有一个人作王，那就是召会中间有了王；如果每一个人都是束腰谦卑地服事，那么在召会中也会有同样的空气。第二大点，
实在说来，当同工们去看望召会的时候，他们只需要读弟兄们中间带头的人或长老们的情形，他们就知道召会的情形。因为你们的所是就代表了召会的情形。如果你们中间有阶级制度，那么你所在的召会就是有阶级制度；如果长老们中间有同心合意，召会就有同心合意；如果你们中间有一个人作王，那就是召会中间有了王；如果每一个人都是束腰谦卑地服事，那么在召会中也会有同样的空气。第二大点，
贰 根据整本圣经的启示，长老是神在祂子民中间行政的基本因素——徒十一30，十四23，二十17：
根据整本圣经的启示，长老是在，是神在祂子民中间行政的基本因素。我不愿意太强调我的个人，但是我在主的恢复里四十四年，我作长老事实上只有三年半。我所在的地方召会，在安那翰这里我并不是长老，这是主的安排，我也很喜乐，让比我年轻更多的弟兄们被摆在长老职分里。我不会觉得我被逾越了，我不会看不起他们，我会服从他们，这是真理。所以，因着我现在不是长老，这就某一面来说就叫我有自由可以坦率地说到关于长老们极重要的功用。
在召会中，何等的蒙福，如果这个召会的长老是在生命中正确的人。那是何等的蒙福！如果他们是那样的照料召会，他们是在神的行政之下，并且代表神的行政，这是何等蒙福的光景。所以，那个基本的因素甚至不是使徒们，使徒们是代表宇宙的召会，他们是向着整个身体尽职，借着他们话语的职事在那里服事，但他们不是直接治理召会的人，乃是你们弟兄们直接治理召会。第一中点，
在召会中，何等的蒙福，如果这个召会的长老是在生命中正确的人。那是何等的蒙福！如果他们是那样的照料召会，他们是在神的行政之下，并且代表神的行政，这是何等蒙福的光景。所以，那个基本的因素甚至不是使徒们，使徒们是代表宇宙的召会，他们是向着整个身体尽职，借着他们话语的职事在那里服事，但他们不是直接治理召会的人，乃是你们弟兄们直接治理召会。第一中点，
一 在神的行政里，长老这一类人是基本的；在摩西被兴起成为首位使徒之前，长老已经存在——出三16，四29，十二21。
在神的行政里，长老这一类人是基本的；在摩西被兴起成为首位使徒之前，长老已经存在。所以，不要写电子邮件来问我这些以色列的长老是怎么兴起的，我也不知道，因为圣经没有告诉我们，我们只知道他们就在那里。所以，我们就可以满意于这样的事实，就是长老已经存在，而摩西也服从了神的托付，把一些事带到神前长老跟前。第二中点，
二 今天，在神行政中的基本因素是长老；使徒和申言者作许多事，但神行政的基本构成是长老，因为是长老在直接治理——徒十四23，弗二20。
今天，在神行政中的基本因素是长老；使徒和申言者作许多事，但神行政的基本构成是长老，因为是长老在直接治理。弟兄们，这是何等可畏的责任，你们乃是直接在召会里治理。我想不出还有什么责任比这个更高。你想作美国总统在神眼中这个责任，比起在召会中在神的召会里直接治理，你看，作美国总统会更高吗？
在第三篇信息根据祭司和长老的预表，我们看见祭司领受了话语传给长老们，而长老们执行那个话。在新约里，长老和祭司是同一班人，一面你作祭司直接迫切地接触神，在你们彼此互相的祷告交通里，你们直接地治理。任何有野心要得长老职分的弟兄，而不是像提摩太前书所说的渴望监督的职分，那个正确的渴望是该鼓励的，但是若有野心，那就是瞎眼的。你不知道这是何等的责任，你在神面前是要交账的，因为你是个直接治理的人。就这一面来说你是蒙福的，这是主牧养了你，使你可以尽这样的责任，但是，你若是有野心要作这样的事，你实在是瞎眼的。所以作为一个服事的弟兄，你们所有作长老的，我非常尊重你们。我并不是在这里表演什么，我是在这里服事你们，我要洗你们的脚，用话洗你们的脚，我要与你们站在一起，为你们祷告。不论我有什么恩典，我要供应给你们，使你们得着装备来尽这个可畏的责任，就是在召会中作直接治理的人。第三中点，
在第三篇信息根据祭司和长老的预表，我们看见祭司领受了话语传给长老们，而长老们执行那个话。在新约里，长老和祭司是同一班人，一面你作祭司直接迫切地接触神，在你们彼此互相的祷告交通里，你们直接地治理。任何有野心要得长老职分的弟兄，而不是像提摩太前书所说的渴望监督的职分，那个正确的渴望是该鼓励的，但是若有野心，那就是瞎眼的。你不知道这是何等的责任，你在神面前是要交账的，因为你是个直接治理的人。就这一面来说你是蒙福的，这是主牧养了你，使你可以尽这样的责任，但是，你若是有野心要作这样的事，你实在是瞎眼的。所以作为一个服事的弟兄，你们所有作长老的，我非常尊重你们。我并不是在这里表演什么，我是在这里服事你们，我要洗你们的脚，用话洗你们的脚，我要与你们站在一起，为你们祷告。不论我有什么恩典，我要供应给你们，使你们得着装备来尽这个可畏的责任，就是在召会中作直接治理的人。第三中点，
三 在新旧两约里，直接治理的都是长老——徒十一30，二十17。
在新旧两约里，直接治理的都是长老。
四 基本上，地方召会中神真正的行政乃是直接取决于长老——多一5,9。
基本上，地方召会中神真正的行政乃是直接取决于长老。我相信这件事是够清楚的。盼望在分组的时候，你们至少能够在素质上祷研背讲这篇要点。先不要讨论，要先祷告，要个人的祷告：“主啊，直接治理我们。”将你这个人向主敞开，祷告这件事。
现在我们往前，来看一件极重要的事，就是讲君王职分和元首权柄，单单保留给神自己的这个原则。这一段的纲要所根据的主要的职事的信息，乃是李弟兄有一次，有一周的时间，1978年12月跟长老们的聚集。那是一些人跟随他们有异议的这个带头的人，离开了主的恢复几个月之后。那个带头的人说，他是一个新人的宇宙行政的管理者。这个人说他有那么高的地位。你这样作就是立你自己作主、作头、作王。这实在是难以置信，这侮辱了神，但是主许可这样的事发生。还有些人是积极地支持这样的事。这样的事就叫我们在主面前谦卑下来，有很多的学习。因着这样的事，这样的风暴，我们就被炼净。
在这些聚会里，李弟兄念一段的话给我们听，我现在也要念给你们听，然后我们就可以看下一段的纲要。就是说到，当以色列人不仅是要求一位王，他们坚持要有一位王。撒母耳记上第八章五到七节，“对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。”现在求你为我们立一位王，使我们像列国一样。“他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。”（八6。）撒母耳没有凭自己来反应，他没有自认为是什么人可以处理这些事情，他就向耶和华祷告，请听第七节，“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”这个被圣别的国民，他们是预表召会，是在主的君王职分之下，然而他们厌弃祂作王。第九节，“故此你要听从他们的话，只是当郑重地警戒他们，告诉他们将来管辖他们的王会怎样行。撒母耳将耶和华的话都告诉求他立王的百姓。”（八9 ~10。）十九节，“但百姓不肯听撒母耳的话，说，不然，总要有一位王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们。”（八19~20。）这是何等可悲的情形。他们坚持要这样，他们不在意神的地位，不在意神的话，不在意主的感觉。撒母耳是代理的神，他是神的代表，百姓也不管他的感觉，只有撒母耳顾到主的感觉。神告诉撒母耳，他们是厌弃我，不要我作他们的王。撒母耳向他们解释，如果你们有王，你们要纳税，你们要作这个作那个等等。他们说，不然，总要有一位王治理我们，使我们像列国一样。
弟兄们，在我们堕落的天性里有一个东西，叫我们想要立王。这似乎，至少有两方面。那些希望有王的人，他们喜欢在王之下，如果没有一个王，一个管治者，一个独裁者在管理他们，他们就觉得不舒服。这是一方面，有人希望受人管辖；另外一方面的问题，是有人想要作王。当然，我们都是长老们，但是你们并不是生来就作领导者。你在大学的时候，在学生会里面有没有作主席，或者，你也不是某个公司的总裁。你看看我，我就是将一切的事情加起来。所以我们要领会，在弟兄们中间，如果你说，一定要有我在，如果我不在你们就不要聚会，也不能决定任何事，我有绝对的否决权。我知道这个并不是理论，我再说，我们不是要用这个训练的信息作为一种的遮掩，来针对任何的人或任何的地方召会，这是个原则。但是有这样的一个原则，意思就是说有很多的事例，就好像我们说有很多“敌基督的”，所以就有“敌基督的原则”。因为有很多的事例，从这些事例里面，我们就可以说有这样的一种原则。所以在这里，一切都是透明的，也在光中，你们也知道我们要往哪里去。
我们仰望主，但愿祂来摸任何在实行上，的确在众召会里面，在主的恢复里面实在有这样作王的人。当然，这样的作王，就是弃绝了主独一的君王职分。在众长老中间，绝对不可以有王。没有人能够作这样的王。如果有人许可这样的情形发生，他们也是要负责任的。如果我们在这件事上没有办法突破，那么还有什么事我们能够突破呢？我的确仰望主，但愿祂，就是主灵，会使我们众人都从我们的宝座上下来。
我记得，头一次，当我还很年轻的时候，在主的恢复里面只有两年。1968年我访问台北召会的时候，我记得一位长老不只一次祷告，他说：“主啊，我们从宝座上下来。”这个祷告成全了我。我在这里感觉到，有一位弟兄，他不是作王管理别人的，他不是在宝座上，但是他知道他有一种堕落的天性，会叫自己坐宝座。
这岂不是很可悲？如果在天上有这样的对话，说到“你的”召会。一切发生的事都在诸天的观察之下，是诸天在掌权。如果天上有这样的对话，在神格之间，说：“你看看那个召会。”子就说：“父啊，他们弃绝我作元首，他们弃绝我作独一的君王。看看他们怎么谈话，如果他们祷告，听听看他们是怎么祷告。他们是直接治理的人，但是这些直接治理的人乃是在黑暗之中，他们一点不认识神圣的行政。”甚至这个时候，主也是用祂的七眼在那里鉴察、管理众召会，祂也是人子行走在金灯台中间，祂愿意我们在这件事上有一个决定，这是关乎我们这个人与神的行政之间的关系。在这里，我们要在生命中作正确的人，有一个基本的要求，就是我们要认知只有主是王。我们要将十字架应用在我们这个人里面任何违背这个的东西，这个是宇宙中最基本的事情，在我们中间必须得着解决。好我们继续看纲要。
现在我们往前，来看一件极重要的事，就是讲君王职分和元首权柄，单单保留给神自己的这个原则。这一段的纲要所根据的主要的职事的信息，乃是李弟兄有一次，有一周的时间，1978年12月跟长老们的聚集。那是一些人跟随他们有异议的这个带头的人，离开了主的恢复几个月之后。那个带头的人说，他是一个新人的宇宙行政的管理者。这个人说他有那么高的地位。你这样作就是立你自己作主、作头、作王。这实在是难以置信，这侮辱了神，但是主许可这样的事发生。还有些人是积极地支持这样的事。这样的事就叫我们在主面前谦卑下来，有很多的学习。因着这样的事，这样的风暴，我们就被炼净。
在这些聚会里，李弟兄念一段的话给我们听，我现在也要念给你们听，然后我们就可以看下一段的纲要。就是说到，当以色列人不仅是要求一位王，他们坚持要有一位王。撒母耳记上第八章五到七节，“对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。”现在求你为我们立一位王，使我们像列国一样。“他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。”（八6。）撒母耳没有凭自己来反应，他没有自认为是什么人可以处理这些事情，他就向耶和华祷告，请听第七节，“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”这个被圣别的国民，他们是预表召会，是在主的君王职分之下，然而他们厌弃祂作王。第九节，“故此你要听从他们的话，只是当郑重地警戒他们，告诉他们将来管辖他们的王会怎样行。撒母耳将耶和华的话都告诉求他立王的百姓。”（八9 ~10。）十九节，“但百姓不肯听撒母耳的话，说，不然，总要有一位王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们。”（八19~20。）这是何等可悲的情形。他们坚持要这样，他们不在意神的地位，不在意神的话，不在意主的感觉。撒母耳是代理的神，他是神的代表，百姓也不管他的感觉，只有撒母耳顾到主的感觉。神告诉撒母耳，他们是厌弃我，不要我作他们的王。撒母耳向他们解释，如果你们有王，你们要纳税，你们要作这个作那个等等。他们说，不然，总要有一位王治理我们，使我们像列国一样。
弟兄们，在我们堕落的天性里有一个东西，叫我们想要立王。这似乎，至少有两方面。那些希望有王的人，他们喜欢在王之下，如果没有一个王，一个管治者，一个独裁者在管理他们，他们就觉得不舒服。这是一方面，有人希望受人管辖；另外一方面的问题，是有人想要作王。当然，我们都是长老们，但是你们并不是生来就作领导者。你在大学的时候，在学生会里面有没有作主席，或者，你也不是某个公司的总裁。你看看我，我就是将一切的事情加起来。所以我们要领会，在弟兄们中间，如果你说，一定要有我在，如果我不在你们就不要聚会，也不能决定任何事，我有绝对的否决权。我知道这个并不是理论，我再说，我们不是要用这个训练的信息作为一种的遮掩，来针对任何的人或任何的地方召会，这是个原则。但是有这样的一个原则，意思就是说有很多的事例，就好像我们说有很多“敌基督的”，所以就有“敌基督的原则”。因为有很多的事例，从这些事例里面，我们就可以说有这样的一种原则。所以在这里，一切都是透明的，也在光中，你们也知道我们要往哪里去。
我们仰望主，但愿祂来摸任何在实行上，的确在众召会里面，在主的恢复里面实在有这样作王的人。当然，这样的作王，就是弃绝了主独一的君王职分。在众长老中间，绝对不可以有王。没有人能够作这样的王。如果有人许可这样的情形发生，他们也是要负责任的。如果我们在这件事上没有办法突破，那么还有什么事我们能够突破呢？我的确仰望主，但愿祂，就是主灵，会使我们众人都从我们的宝座上下来。
我记得，头一次，当我还很年轻的时候，在主的恢复里面只有两年。1968年我访问台北召会的时候，我记得一位长老不只一次祷告，他说：“主啊，我们从宝座上下来。”这个祷告成全了我。我在这里感觉到，有一位弟兄，他不是作王管理别人的，他不是在宝座上，但是他知道他有一种堕落的天性，会叫自己坐宝座。
这岂不是很可悲？如果在天上有这样的对话，说到“你的”召会。一切发生的事都在诸天的观察之下，是诸天在掌权。如果天上有这样的对话，在神格之间，说：“你看看那个召会。”子就说：“父啊，他们弃绝我作元首，他们弃绝我作独一的君王。看看他们怎么谈话，如果他们祷告，听听看他们是怎么祷告。他们是直接治理的人，但是这些直接治理的人乃是在黑暗之中，他们一点不认识神圣的行政。”甚至这个时候，主也是用祂的七眼在那里鉴察、管理众召会，祂也是人子行走在金灯台中间，祂愿意我们在这件事上有一个决定，这是关乎我们这个人与神的行政之间的关系。在这里，我们要在生命中作正确的人，有一个基本的要求，就是我们要认知只有主是王。我们要将十字架应用在我们这个人里面任何违背这个的东西，这个是宇宙中最基本的事情，在我们中间必须得着解决。好我们继续看纲要。
叁 以色列人坚持要有王，这在神眼中是大恶，极大的恶事——撒上八5~19：
以色列人坚持要有王，这在神眼中是大恶，极大的恶事。第一中点，
一 乃是旧约以色列人中间的堕落，才使王进来；以色列人想要有王，是照着列国的风俗，这在神眼中是可憎的——撒上八5,19：
乃是旧约以色列人中间的堕落，才使王进来；以色列人想要有王，是照着列国风俗，这在神眼中是可憎的。
列国的风俗就是有阶级制度，列国的风俗就是有一个人居首位，要有一个总裁，有一个人作老板，否则你没有办法有一家公司，你也没有办法有一个国家。但以色列应当不一样，因为他们是神的奇珍。那一天，当他们坚持要有王，这是何等可悲。而他们所得的是什么呢？他们得着了扫罗作王。你坚持要有，主就让你得着你所要的，祂是一位宽大的神。祂暂时许可，你要有王，好啊，撒母耳你就听百姓的话，你替他们找出他们自己认为该作王的人，照着他们的价值观。这是照着百姓的价值观，而不是照着神的价值观，是照着百姓的想法。第一小点，
列国的风俗就是有阶级制度，列国的风俗就是有一个人居首位，要有一个总裁，有一个人作老板，否则你没有办法有一家公司，你也没有办法有一个国家。但以色列应当不一样，因为他们是神的奇珍。那一天，当他们坚持要有王，这是何等可悲。而他们所得的是什么呢？他们得着了扫罗作王。你坚持要有，主就让你得着你所要的，祂是一位宽大的神。祂暂时许可，你要有王，好啊，撒母耳你就听百姓的话，你替他们找出他们自己认为该作王的人，照着他们的价值观。这是照着百姓的价值观，而不是照着神的价值观，是照着百姓的想法。第一小点，
１ 以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同；然而，他们走了列国的路，厌弃神作他们的王——出十九6，撒上八5。
以色列人蒙神拣选，在地上作一班特别的人；因此，他们在各方面都该与列国完全不同；然而，他们走了列国的路，厌弃神作他们的王。
这是神自己的话。请注意，他们到撒母耳这里来，没有说：“我们厌弃耶和华作我们的王，我们不愿意主在我们中间作王。”他们没有这样说，他们绝对不会这样说。他们说：“为我们立王，撒母耳，不管你说什么，我们就是盼望有一位王。”神知道百姓这样的坚持就等于是厌弃祂。你也许说，我没有这个意思啊，我没有这样说啊，当我在弟兄们中间作领头的，我没有这个意思啊。你可以说，什么都可以，但是神要说，你厌弃了我。这个是神对这件事的估量，不是我们的感觉，不是我们的感觉。以色列人坚持要有王，他们就是厌弃主神作他们的王。
这是神自己的话。请注意，他们到撒母耳这里来，没有说：“我们厌弃耶和华作我们的王，我们不愿意主在我们中间作王。”他们没有这样说，他们绝对不会这样说。他们说：“为我们立王，撒母耳，不管你说什么，我们就是盼望有一位王。”神知道百姓这样的坚持就等于是厌弃祂。你也许说，我没有这个意思啊，我没有这样说啊，当我在弟兄们中间作领头的，我没有这个意思啊。你可以说，什么都可以，但是神要说，你厌弃了我。这个是神对这件事的估量，不是我们的感觉，不是我们的感觉。以色列人坚持要有王，他们就是厌弃主神作他们的王。
２ 因着坚持要有王，神的选民就从神转向人；他们这样作，就因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神——7节。
坚持要有王。因着坚持要有王，神的选民就从神转向人；他们这样作，就因着厌弃神作他们的王，以别的顶替神而得罪了神。这是这个时候，但愿主施我们怜悯，使我们能够接受这样的光，这并不是只是在查读撒母耳记上八章。第二中点，
二 属人的王这种想法全然得罪神；神不要祂子民中间有属人的王，因为王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺——十二12。
属人的王这种想法全然得罪神；神不要祂子民中间有属人的王，因为王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺。
弟兄们你看到这里是这样的顺序。在任何一个召会不会有一个弟兄说：“我厌弃神作王。”没有人会这样说。但这里的重点是，王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺。这是个事实。这是个事实，你也许不赞同。你所在的地方的圣徒，和一切与你一同服事的弟兄们，他们知道这是个事实，但是他们也不知道该怎么办。有人可能向你叹息，有人可能觉得不知所措。当这个时候，在召会、在圣徒中间，有那个所谓的宇宙的管理者进来的时候，神的元首权柄就被篡夺了。我们需要借着这件事来重温历史，如申命记。
弟兄们，这样的事在我们中间的确发生过。你们年轻的弟兄们，难道你们再过十年还要重演这样的历史吗？王，一旦进来，在任何地方，以任何一种方式，只要有王进来，神的元首权柄就会被篡夺。所以因着那个作王，神的元首权柄在那个召会里就被篡夺了。你们就会有这样的结果，就是神的祝福会停止，或者减少。
弟兄们，这是个训练，你们这个时候岂不愿意受神的关照，还是你们要到了审判台才受审判呢？我们岂不该向主祷告说：“主啊，在我里面有任何需要受对付的，不要等到那天，求你现在就施怜悯，现在就进来。我不愿意等到那天，才听见你说，你篡夺了我的元首权柄，你不够资格作王。”更好是，在主的怜悯之下，主的爱里，让主现在就进来说。你也许没有这样的意图，但是你就是有这样的观念，你以为你就是那个管理的人。这个时候你应该改变你的想法，我不能够使这样的事成就，那是那灵要作的事，我只能将这个话忠诚地、纯洁地、诚实地在爱里向你们陈明，为着神的众召会，在这里向你们陈明。第三中点，
弟兄们你看到这里是这样的顺序。在任何一个召会不会有一个弟兄说：“我厌弃神作王。”没有人会这样说。但这里的重点是，王一旦进来，神的元首权柄就会被篡夺。这是个事实。这是个事实，你也许不赞同。你所在的地方的圣徒，和一切与你一同服事的弟兄们，他们知道这是个事实，但是他们也不知道该怎么办。有人可能向你叹息，有人可能觉得不知所措。当这个时候，在召会、在圣徒中间，有那个所谓的宇宙的管理者进来的时候，神的元首权柄就被篡夺了。我们需要借着这件事来重温历史，如申命记。
弟兄们，这样的事在我们中间的确发生过。你们年轻的弟兄们，难道你们再过十年还要重演这样的历史吗？王，一旦进来，在任何地方，以任何一种方式，只要有王进来，神的元首权柄就会被篡夺。所以因着那个作王，神的元首权柄在那个召会里就被篡夺了。你们就会有这样的结果，就是神的祝福会停止，或者减少。
弟兄们，这是个训练，你们这个时候岂不愿意受神的关照，还是你们要到了审判台才受审判呢？我们岂不该向主祷告说：“主啊，在我里面有任何需要受对付的，不要等到那天，求你现在就施怜悯，现在就进来。我不愿意等到那天，才听见你说，你篡夺了我的元首权柄，你不够资格作王。”更好是，在主的怜悯之下，主的爱里，让主现在就进来说。你也许没有这样的意图，但是你就是有这样的观念，你以为你就是那个管理的人。这个时候你应该改变你的想法，我不能够使这样的事成就，那是那灵要作的事，我只能将这个话忠诚地、纯洁地、诚实地在爱里向你们陈明，为着神的众召会，在这里向你们陈明。第三中点，
三 要将君王职分和元首权柄单单保留给神，这是圣经中一贯的原则——太二三8~10，彼前五2~3。
要将君王职分和元首权柄单单保留给神，这是圣经中一贯的原则。第四中点，
四 我们必须看见，在神行政管理的经纶里，祂要将君王职分单单保留给自己——撒上八7：
我们必须看见在神行政管理的经纶里，祂要将君王职分单单保留给自己。我们爱主，我们岂不在意祂所渴望得着的吗？我们在祂的渴望上，岂不与祂是一？第一小点，
１ 圣经清楚启示，神在祂的行政里不要有属人的王，因为祂不要任何人篡夺祂的元首权柄和君王职分而顶替祂。
圣经清楚启示，神在祂的行政里不要有属人的王，因为祂不要任何人篡夺祂的元首权柄和君王职分而顶替祂。
２ 元首权柄和君王职分必须单单保留给神自己——代上二九10~11。
元首权柄和君王职分必须单单保留给神自己。一个在生命中正确的人，乃是在这一件事上有了一种的断定。第五中点，
五 神只要使徒、申言者、和长老，在祂的子民中间受差遣者、发言人和领头人，因为这些人不会篡夺祂的元首权柄——徒十三1~2,十四23，弗二20。
神只要使徒、申言者和长老，在祂的子民中间作受差遣者、发言人和领头人，因为这些人不会篡夺祂的元首权柄。神设立了这些的功用，这些的职分，所以可以有使徒，有申言者，有长老，这并不影响祂的元首权柄。
有一位弟兄，我和他配搭过一段的时间。有一次，有移民的事，他和另外一位弟兄想错了，以为长老是可以调动的，他以为他搬到另外一个地方，或者是说原来的召会因着什么原因不存在了，并不是说你还是带着你的长老资格，去到另外一个地方继续作长老。不！这两位弟兄，一位他就立自己作长老，在婚礼的时候，他就坐在最上的位置上。但是呢，主不许可那样的情形发生，他无法受这样的羞辱，他就离开主的恢复。另外一位弟兄呢，他也是因着他的这个野心，他就说，那就不能够有长老。因为他认为如果我不能作长老，那就没有人可以作长老。在这两位弟兄身上，都是有一种不正确的领会。然而在这个召会里，在地方召会，在宇宙的一面，神安排了有使徒、申言者和长老，但是那个君王职分和元首权柄必须单单保留给神自己。第六中点，
有一位弟兄，我和他配搭过一段的时间。有一次，有移民的事，他和另外一位弟兄想错了，以为长老是可以调动的，他以为他搬到另外一个地方，或者是说原来的召会因着什么原因不存在了，并不是说你还是带着你的长老资格，去到另外一个地方继续作长老。不！这两位弟兄，一位他就立自己作长老，在婚礼的时候，他就坐在最上的位置上。但是呢，主不许可那样的情形发生，他无法受这样的羞辱，他就离开主的恢复。另外一位弟兄呢，他也是因着他的这个野心，他就说，那就不能够有长老。因为他认为如果我不能作长老，那就没有人可以作长老。在这两位弟兄身上，都是有一种不正确的领会。然而在这个召会里，在地方召会，在宇宙的一面，神安排了有使徒、申言者和长老，但是那个君王职分和元首权柄必须单单保留给神自己。第六中点，
六 使徒、申言者、和长老虽是神行政的一部份，但君王职分却该保留给神自己——赛六1，5：
使徒、申言者和长老虽是神行政的一部份，但君王职分却该保留给神自己。我想我们需要一再地强调这个点，就是君王职分要保留给神自己。我不是要介绍什么外在的东西，但是，我们在长老聚会的房间也许可以挂上这样的一句话：君王职分应该保留给神自己。你知道你们的妻子是主特别设计来成全你们的，你要对她说：“亲爱的，我有一句话给你，君王职分该保留给神自己。”你为什么要这么说呢？我没有这个意思啊。我不是要说你作王啊，我知道你像个王一样。你也不要向你的妻子生气，这是主的怜悯，有一个爱你的人，告诉你不要篡夺神的君王职分。第一小点，
１ 使徒、申言者、和长老不会干犯、得罪、或篡夺神的君王职分——徒二42，十一27，十四23。
使徒、申言者和长老不会干犯、得罪或篡夺神的君王职分。所以，不要以为只有神是王，所以呢，没有使徒、申言者，没有长老。有人会这样想，如果我不能作长老，就不该有长老。不，我们必须有这些人，有这些神所命定的，神在祂的话里面所命定的这些的职分。但是，第二小点，
２ 当神的子民带进一位王时，这就直接得罪了神的君王职分——撒上八5,19，十二12。
当神的子民带进一位王时，这就直接得罪了神的君王职分。弟兄们，请求你们对这件事有深刻的印象，这个是直接地得罪神。这样的得罪神，现在不是歌革、玛各所作的事或是任何人类政治上的人所在作的事，乃是在召会中有这样的事发生。弟兄们，这是在召会中。有一种的情形，直接得罪了神的君王职分，这是在召会里。
主向我们说这样的事，这是祂的爱。祂愿意进来，来到这个金灯台这里，修剪那个烧焦的灯芯。这样的情形，已经存在太久了。你们有属人的王的这个观念，祂要修剪这个，祂要把新鲜的油供应你们，也许在这个训练里面，祂就作这样的事。祂要在某个地方修剪灯芯，祂也许要修剪你我里面的灯芯，祂不是用这个外面的锯子来作这样的事，祂乃是用冰的镊子，这是很专特的，但是也是很确定的，祂在这里作这样的修剪。当祂修剪你的时候，你就会知道你里面有些东西被除去了，并且祂要供应新鲜的油，使你能够发光照耀。
这不是一个总理论。我们乃是与人子一同聚集，人子就在这里，祂的确在这里。祂岂不是说，有两三个人被聚集到我的名里，就有我在他们中间吗？弟兄们，这是何等真实，以马内利，人子就在这里，元首、君王就在这里。我们要承认祂是王，是元首。我们向祂敞开，把我们的召会交给祂。我们这三天是非常的宝贝，让祂有机会借着我们的敞开，作祂历年来所不能作的事。我们这样求并不太过，在这里有多少处召会有代表。第七中点说，
主向我们说这样的事，这是祂的爱。祂愿意进来，来到这个金灯台这里，修剪那个烧焦的灯芯。这样的情形，已经存在太久了。你们有属人的王的这个观念，祂要修剪这个，祂要把新鲜的油供应你们，也许在这个训练里面，祂就作这样的事。祂要在某个地方修剪灯芯，祂也许要修剪你我里面的灯芯，祂不是用这个外面的锯子来作这样的事，祂乃是用冰的镊子，这是很专特的，但是也是很确定的，祂在这里作这样的修剪。当祂修剪你的时候，你就会知道你里面有些东西被除去了，并且祂要供应新鲜的油，使你能够发光照耀。
这不是一个总理论。我们乃是与人子一同聚集，人子就在这里，祂的确在这里。祂岂不是说，有两三个人被聚集到我的名里，就有我在他们中间吗？弟兄们，这是何等真实，以马内利，人子就在这里，元首、君王就在这里。我们要承认祂是王，是元首。我们向祂敞开，把我们的召会交给祂。我们这三天是非常的宝贝，让祂有机会借着我们的敞开，作祂历年来所不能作的事。我们这样求并不太过，在这里有多少处召会有代表。第七中点说，
七 不论我们作什么，不论事情多好，多“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头和我们的王，那在神眼中就都是恶的；问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂——代上二九10~11，诗七二1，11，一四五1。
不论我们作什么，不论事情多好，多所谓的“属灵”，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头和我们的王，那在神眼中就都是恶的；问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂。
最近，安那翰的长老们决定并且也这样宣布，主日的区聚会要提早半个小时开始，我们先有擘饼聚会，然后在擘饼聚会结束之后，到申言聚会开始之前，我们会有半个小时的相调。我接受这个乃是基督独一元首权柄所决定的事，我有绝对的把握，这不是对错的问题。不要问那些儿童聚会的人怎么办啊？他们要早半个小时来。你岂不觉得在你的灵里，这些弟兄们乃是在生命中正确的人，在神的行政中他们作祭司接触主，他们也是长老，在这里直接治理。这是何等的福分！能够在这样的人之下，这是何等的福分。我们有些人处在一些很不一样的情形里，我们在某种属人的领导之下，那个是很痛苦的。但是如果我们能够在一班弟兄们之下，他们是直接地在治理，并且他们是带头尊重独一的王，这样就有真正的福分，这样这个河水就要在召会中涌流。我不知道改变聚会时间是对还是错，我不那样去想。这是出于主的，这是出于主的，这是从宝座出来传给弟兄们的，弟兄们决定这样的事必定是忠信的。如果过了几周，过了几个月，或者过了几年，又有另外一种改变，我仍然说阿们。哦，何等蒙福！我们能够在一处召会里，那里的长老认识谁是王！
好，我们来到末了一个大点。因着主的牧养，我们的时间守得很好，也没有太赶，第四大点，
最近，安那翰的长老们决定并且也这样宣布，主日的区聚会要提早半个小时开始，我们先有擘饼聚会，然后在擘饼聚会结束之后，到申言聚会开始之前，我们会有半个小时的相调。我接受这个乃是基督独一元首权柄所决定的事，我有绝对的把握，这不是对错的问题。不要问那些儿童聚会的人怎么办啊？他们要早半个小时来。你岂不觉得在你的灵里，这些弟兄们乃是在生命中正确的人，在神的行政中他们作祭司接触主，他们也是长老，在这里直接治理。这是何等的福分！能够在这样的人之下，这是何等的福分。我们有些人处在一些很不一样的情形里，我们在某种属人的领导之下，那个是很痛苦的。但是如果我们能够在一班弟兄们之下，他们是直接地在治理，并且他们是带头尊重独一的王，这样就有真正的福分，这样这个河水就要在召会中涌流。我不知道改变聚会时间是对还是错，我不那样去想。这是出于主的，这是出于主的，这是从宝座出来传给弟兄们的，弟兄们决定这样的事必定是忠信的。如果过了几周，过了几个月，或者过了几年，又有另外一种改变，我仍然说阿们。哦，何等蒙福！我们能够在一处召会里，那里的长老认识谁是王！
好，我们来到末了一个大点。因着主的牧养，我们的时间守得很好，也没有太赶，第四大点，
肆 因着神渴望将元首权柄和君王职分绝对、单单的保留给祂自己，所以祂需要各地有一班长老有份于祂的行政，却不得罪祂的作头——徒十四23，二十17，多一5：
因着神渴望将元首权柄和君王职分绝对、单单的保留给祂自己，所以祂需要各地有一班长老有份于祂的行政，却不得罪祂的作头。
所以弟兄们，因着他们所尽的功用，他们必须有份于神的行政，他们乃是直接治理的人。然而他们这样有份于神的行政，可能有两种情形。一种情形是他们尊重主的元首权柄；另外一种方式是得罪祂的作头。举例来说，在实行上有这样一种情形，主的元首权柄有可能是被得罪了。但是，那作王的，就是有一个人比别人更高，他自己却不知道，他会很真诚地否认，而那些别的人，他们没有蒙光照，或者是他们有一种观念，一定要有一个是领头的。但是圣徒的感觉是敏感的，这些属灵的圣徒他们的感觉，他们是身体的肢体，他们的感觉是敏锐的。若是有人在交通的灵里说：“弟兄们，我觉得弟兄们中间的安排并不合适。”如果她是个姊妹，那别人就会说：“哦，你这样是背叛，像米利暗这样子背叛，就会生麻风。”这就是属人的王。他们没有办法分辨到底是人的鲁莽的意见，还是属灵的感觉。这些人事实上，他们不是想要背叛。
我们不是说几周或者几个月的事情，也许这样的事情是已经行之有年了。在革来士家里的人，他们难道不能跟保罗交通吗？他们岂不能在交通的灵里去跟一些人敞开他们的心，而不会被定罪？他们岂不能够说？弟兄们，似乎我们有这样的难处，有一种的观念，就是有一位的弟兄是在其他弟兄之上的，他自己也有这样的观念。
当召会是在一种软弱的情形里，他是那样的有功用来牧养那些留下来的人，他打开他的家，他说：我就是这样一个带头的人。这没有问题，我们会有一篇信息说到长老的资格。弟兄会发现使徒有没有说这样的人呢？他是有这种带头的天性，他或者有工商管理硕士的学位，或者他在某个公司里面是总裁等等，他才可以作长老呢？那个是列国的想法。所以我们都有重大的责任，要有份于神的行政，却不得罪祂的作头。主要训练我们，祂的心不是要审判我们，但是祂知道我们需要学习。借着训练，我们需要学习如何有份于神的行政却不得罪祂的作头。这个就是我们该学的功课。
我要稍微停留一下，再问问你们弟兄们，你们是否愿意学这个功课呢？你们是否愿意让主在这件事上训练你们呢？你们是否愿意让主在你们的配搭里作任何的调整，来成就这事呢？这是很好的。我承认这是我的梦。一个弟兄，他并不是有野心，只不过是他有一种的想法：“我在这里带头，如果我不在，你们怎么能够聚集，怎么能够作决定呢？你们并没有我所有的经历和历史。”他并不是野心，但他就有一种想法。但是如果他蒙了光照，他在主面前，他在主面前谦卑，他到弟兄们这里来，他说：“弟兄们，我要向你们敞开，说一点。我多年来一直有这样的观念，我在你们中间的确是这样。但是主怜悯我，祂光照了我，我向祂敞开，我也向祂悔改。现在我向你们敞开，向你们悔改，并且接受你们的交通关于这种情形。”然后，有些弟兄可以说：“这是个重大的日子，弟兄知道我爱你，这不是一件个人的事，但是多年来我们心上，我们宝贝你，我们宝贝你的功用，作为众弟兄之中的一位，我们宝贵你的功用。”也许会，你们需要花一点的时间一同倒下，一同跪下来祷告。在你们中间就会有君王，有主在那里遮盖你们，供应你们。一旦这样的事发生，圣徒们就会知道，他们会知道。他们会知道，这位弟兄并不一定在聚会里是他最后说话，这位弟兄不一定要由他来报告事项。圣徒们会知道，因为身体对于这样的事情特别有感觉的。
现在我们继续把纲要念完。第一中点，
所以弟兄们，因着他们所尽的功用，他们必须有份于神的行政，他们乃是直接治理的人。然而他们这样有份于神的行政，可能有两种情形。一种情形是他们尊重主的元首权柄；另外一种方式是得罪祂的作头。举例来说，在实行上有这样一种情形，主的元首权柄有可能是被得罪了。但是，那作王的，就是有一个人比别人更高，他自己却不知道，他会很真诚地否认，而那些别的人，他们没有蒙光照，或者是他们有一种观念，一定要有一个是领头的。但是圣徒的感觉是敏感的，这些属灵的圣徒他们的感觉，他们是身体的肢体，他们的感觉是敏锐的。若是有人在交通的灵里说：“弟兄们，我觉得弟兄们中间的安排并不合适。”如果她是个姊妹，那别人就会说：“哦，你这样是背叛，像米利暗这样子背叛，就会生麻风。”这就是属人的王。他们没有办法分辨到底是人的鲁莽的意见，还是属灵的感觉。这些人事实上，他们不是想要背叛。
我们不是说几周或者几个月的事情，也许这样的事情是已经行之有年了。在革来士家里的人，他们难道不能跟保罗交通吗？他们岂不能在交通的灵里去跟一些人敞开他们的心，而不会被定罪？他们岂不能够说？弟兄们，似乎我们有这样的难处，有一种的观念，就是有一位的弟兄是在其他弟兄之上的，他自己也有这样的观念。
当召会是在一种软弱的情形里，他是那样的有功用来牧养那些留下来的人，他打开他的家，他说：我就是这样一个带头的人。这没有问题，我们会有一篇信息说到长老的资格。弟兄会发现使徒有没有说这样的人呢？他是有这种带头的天性，他或者有工商管理硕士的学位，或者他在某个公司里面是总裁等等，他才可以作长老呢？那个是列国的想法。所以我们都有重大的责任，要有份于神的行政，却不得罪祂的作头。主要训练我们，祂的心不是要审判我们，但是祂知道我们需要学习。借着训练，我们需要学习如何有份于神的行政却不得罪祂的作头。这个就是我们该学的功课。
我要稍微停留一下，再问问你们弟兄们，你们是否愿意学这个功课呢？你们是否愿意让主在这件事上训练你们呢？你们是否愿意让主在你们的配搭里作任何的调整，来成就这事呢？这是很好的。我承认这是我的梦。一个弟兄，他并不是有野心，只不过是他有一种的想法：“我在这里带头，如果我不在，你们怎么能够聚集，怎么能够作决定呢？你们并没有我所有的经历和历史。”他并不是野心，但他就有一种想法。但是如果他蒙了光照，他在主面前，他在主面前谦卑，他到弟兄们这里来，他说：“弟兄们，我要向你们敞开，说一点。我多年来一直有这样的观念，我在你们中间的确是这样。但是主怜悯我，祂光照了我，我向祂敞开，我也向祂悔改。现在我向你们敞开，向你们悔改，并且接受你们的交通关于这种情形。”然后，有些弟兄可以说：“这是个重大的日子，弟兄知道我爱你，这不是一件个人的事，但是多年来我们心上，我们宝贝你，我们宝贝你的功用，作为众弟兄之中的一位，我们宝贵你的功用。”也许会，你们需要花一点的时间一同倒下，一同跪下来祷告。在你们中间就会有君王，有主在那里遮盖你们，供应你们。一旦这样的事发生，圣徒们就会知道，他们会知道。他们会知道，这位弟兄并不一定在聚会里是他最后说话，这位弟兄不一定要由他来报告事项。圣徒们会知道，因为身体对于这样的事情特别有感觉的。
现在我们继续把纲要念完。第一中点，
一 长老职分并不得罪神的元首权柄，但若有人变成王，这就得罪神的元首权柄——太二十25~26。
长老职分并不得罪神的元首权柄，但若有人变成王，这就得罪神的元首权柄。有这样的事发生。所以那些这样作的人得罪神，那些容许这样的事发生的人也得罪神。第二中点，
二 众地方召会的长老们也许能干又刚强，但他们必须谨慎，不可变成王——彼前五1，3。
众地方召会的长老们也许能干又刚强，但他们必须谨慎，不可变成王。你知道在圣徒堕落的天性里面，他们可能很多人希望你作王，你必须看出这一点。你必须将十字架应用在你身上，有任何一点是叫你倾向作王的。你不要因为圣徒希望你作王，你就有这样的反应。我不愿意让你立我作王，给我加冠，我只不过是个奴仆。第三中点，
三 长老职分中复数的情形非常关键，因为这有助于避免任何人变成王——徒十四23，多一5：
长老职分中复数的情形非常关键，因为这有助于避免任何人变成王。复数不仅仅是数字的问题，更是在交通和相调中的一种的当时的情形。第一小点，
１ 倘若有一位长老在其他人之上，那一位就是王；这对基督的作头和作王乃是侮辱——太二十21,25~26。
倘若有一位长老在其他人之上，那一位就是王。这是基本的定义。如果有一位长老在其他长老之上。如果有这个会议桌，他一定是坐在首位，那个就是他的座位。他也许进来比较晚一点，结果他发现有别人坐在那个位子上，他就觉得受羞辱。谁该坐在那个位子上呢？也许我们能够有一张圆桌是更好，这就比较不会有首位的问题。所以，倘若有一位是在其他人之上，那位就是王。如果我们的心思得更新，我们就不会看自己过于所当看的。第二小点，
２ 今天在神的子民中间，神愿意长老是复数的；这使神的经纶得以完成，却又不得罪神的作头。
今天在神的子民中间，神愿意长老是复数的；这使神的经纶得以完成，却又不得罪神的作头。
这话岂不是非常可爱吗？我要请求所有在，特别是南韩的弟兄们，请你们不用外面回答。我要问你们：你们岂不盼望在众召会里都有这样的情形？甚至今年或者近年来我所访问的召会，你们岂不愿意敞开，让主在你们中间得着这样的情形？还是你们希望你们中间还是有一种的争战，让圣徒选边站？这是主的怜悯，使我们不至于被消灭。但是弟兄们，请你们把这事，个人地带到主的面前，让主得着你，让祂光照你，让祂摸你，让祂在你里面有突破。哦，长老们在复数的情形里作直接治理者，照料神的行政；而同时，是尊重主的君王职分。这是何等美丽，这也是何等正常。第四中点，
这话岂不是非常可爱吗？我要请求所有在，特别是南韩的弟兄们，请你们不用外面回答。我要问你们：你们岂不盼望在众召会里都有这样的情形？甚至今年或者近年来我所访问的召会，你们岂不愿意敞开，让主在你们中间得着这样的情形？还是你们希望你们中间还是有一种的争战，让圣徒选边站？这是主的怜悯，使我们不至于被消灭。但是弟兄们，请你们把这事，个人地带到主的面前，让主得着你，让祂光照你，让祂摸你，让祂在你里面有突破。哦，长老们在复数的情形里作直接治理者，照料神的行政；而同时，是尊重主的君王职分。这是何等美丽，这也是何等正常。第四中点，
四 各地召会的长老们必须殷勤，为着一切事直接寻求主；他们应该为着各样需要祷告、交通、并等候主，好直接从祂得着指示、引导和带领——提前二8。
各地召会的长老们必须殷勤，为着一切事直接寻求主；他们应该为着各样需要祷告、交通、并等候主，好直接从祂得着指示、引导和带领。弟兄们，第五中点，
五 一个地方的长老们不该让某一位长老变成王——太二三8~10：
一个地方的长老们不该让某一位长老变成王。这就是真理。如何实施，我不知道，你们需要祷告。但是我们在某种程度上，对于我们所容让的事情是要负责任的，如果我们让这样的事发生。你们为什么不交通呢？你怕什么呢？你怕那位弟兄会生气吗？也许会，我怕他打我。这是很可耻。
但是有些事，有些地方的确发生过这样的事。有一次，我访问一个召会，有一个姊妹把鞋子脱下来打一个弟兄的头，这是很极端。但是你如果真觉得你没有办法冲破这样的情形，也许你们就要寻求身体的帮助，因为这是召会的事。我再读一遍，一个地方的长老不该让某一位长老变成王。
但是有些事，有些地方的确发生过这样的事。有一次，我访问一个召会，有一个姊妹把鞋子脱下来打一个弟兄的头，这是很极端。但是你如果真觉得你没有办法冲破这样的情形，也许你们就要寻求身体的帮助，因为这是召会的事。我再读一遍，一个地方的长老不该让某一位长老变成王。
１ 每位长老都必须运用分辨力，一面祷告寻求主的引导，同时也尊重主在其他长老里面的引导——弗五21。
每位长老都必须运用分辨力。弟兄们，你们能够分辨那种情形，你们很爱那位弟兄，你知道他没有野心，但是他有一种的观念：他是带头的，他是第一的。每位长老都必须祷告寻求主的引导，同时也尊重主在其他长老里面的引导。如果一个弟兄来长老聚会，他开头这样交通，他这样作，叫我们作什么事。而弟兄们，他说这是主的带领。而弟兄们要交通的时候，他说，你们岂不尊重主的带领呢？你不是在山上的摩西，其他的弟兄们，他们也爱主，他们也祷告，他们也有从主而来的感觉，所以，你要学习在交通的灵里来参与一些事情。
弟兄们，我与主有交通，我愿意把这样的事带给你们。这不是儿戏，主也许让弟兄们有另外的感觉，我们必须尊重主在其他长老里面的引导。但是尼布甲尼撒他是个王，他就不需要听别人的，他不需要跟别人商议，他就是那个独裁者，他所说的就算得数。第二小点，
弟兄们，我与主有交通，我愿意把这样的事带给你们。这不是儿戏，主也许让弟兄们有另外的感觉，我们必须尊重主在其他长老里面的引导。但是尼布甲尼撒他是个王，他就不需要听别人的，他不需要跟别人商议，他就是那个独裁者，他所说的就算得数。第二小点，
２ 倘若众长老都在带领上练达，就不会让任何人有机会成为王；立王与神的行政对立——来十三7,17。
倘若众长老都在带领上练达，就不会让任何人有机会成为王；立王与神的行政对立。第六中点，
六 我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王——太二十26，罗十五29，弗一3。
我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王。我们还剩十七分钟，其中我们至少要花两分钟和坐在旁边的弟兄祷告，按照膏油的涂抹为自己，为这个恢复祷告，然后陈泽全弟兄会带我们这个聚会，末了的一段该怎么作。
六 我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王——太二十26，罗十五29，弗一3。
我们要得着神的祝福，就不该开门让王进来，也不该想要作王。我们还剩十七分钟，其中我们至少要花两分钟和坐在旁边的弟兄祷告，按照膏油的涂抹为自己，为这个恢复祷告，然后陈泽全弟兄会带我们这个聚会，末了的一段该怎么作。
Excerpts from the Ministry:
ＴＨＥ ELDERS BEING THE BASIC FACTOR OF GOD',1,S ADMINISTRATION AMONG HIS PEOPLE
The basic category of persons in God's administration is the elders. We can see this concept in the Bible. The elders of the children of Israel already existed before Moses was raised up as the first apostle. We should not rely entirely on the apostles and prophets. The apostles are sent by God to accomplish something, and the prophets speak for God. However, those who administrate directly among God's people are the elders. Thus, the elders are the basic factor of God's administration among His people.
The elders of Israel became lazy and idle, preferring the convenience of the kingship according to the custom of the nations (1 Sam. 8:19-20). Christian denominations today follow this principle. For the sake of convenience, the members of a denomination donate money to hire a pastor as a king to do everything for them. This offends God's headship. The elders in the local churches may be capable and strong, but they must be careful not to become kings. The eldership does not offend God's headship, but if anyone becomes a king, this offends God's headship. The thought of a human king is altogether offensive to God. In 1 Samuel 8 the elders' request for a king greatly displeased God, who told Samuel, "It is not you whom they have rejected, but they have rejected Me from being King over them" (v. 7). This indicates that although the apostles, prophets, and elders are part of God's administration, the kingship should be kept for God Himself. The apostles, prophets, and elders do not interfere with, offend, or usurp the kingship of God. However, when God's people bring in a king, this is a direct offense against God's kingship. The apostles, prophets, and elders must be careful to keep the kingship for God.
The principle of keeping the kingship and headship uniquely for God is consistent throughout the Bible. This is the reason the Lord told His disciples, "Do not be called Rabbi, for One is your Teacher, and you are all brothers" (Matt. 23:8). Christ alone is our Teacher, Master, Leader, and King. Peter exhorts the elders, "Shepherd the flock of God among you, overseeing not under compulsion but willingly, according to God;…nor as lording it over your allotments but by becoming patterns of the flock" (1 Pet. 5:2-3). The elders should shepherd and oversee the flock, but they should not be lords. To be a lord interferes with God's kingship. We must see that in God's economy for His administration, He desires to keep the kingship uniquely for Himself.
If we prefer to be idle and have someone else do everything for us for the sake of convenience, this will open the door for a king to come in, just as Saul came in as a king among the children of Israel. The elders especially should not be idle or take the way of convenience. They need to be diligent and willing to bear the burdens. In order to receive God's blessing,we must not open the door for a king to come in, nor should we desire to be a king. The Bible clearly reveals that God does not want to have a human king in His administration, because He does not want anyone to replace Him by usurping His headship and kingship. The headship and kingship must be left to God alone. God sends His apostles and establishes His prophets and the elders among His people, but He has no desire for there to be a king.
The elders of Israel became lazy and idle, preferring the convenience of the kingship according to the custom of the nations (1 Sam. 8:19-20). Christian denominations today follow this principle. For the sake of convenience, the members of a denomination donate money to hire a pastor as a king to do everything for them. This offends God's headship. The elders in the local churches may be capable and strong, but they must be careful not to become kings. The eldership does not offend God's headship, but if anyone becomes a king, this offends God's headship. The thought of a human king is altogether offensive to God. In 1 Samuel 8 the elders' request for a king greatly displeased God, who told Samuel, "It is not you whom they have rejected, but they have rejected Me from being King over them" (v. 7). This indicates that although the apostles, prophets, and elders are part of God's administration, the kingship should be kept for God Himself. The apostles, prophets, and elders do not interfere with, offend, or usurp the kingship of God. However, when God's people bring in a king, this is a direct offense against God's kingship. The apostles, prophets, and elders must be careful to keep the kingship for God.
The principle of keeping the kingship and headship uniquely for God is consistent throughout the Bible. This is the reason the Lord told His disciples, "Do not be called Rabbi, for One is your Teacher, and you are all brothers" (Matt. 23:8). Christ alone is our Teacher, Master, Leader, and King. Peter exhorts the elders, "Shepherd the flock of God among you, overseeing not under compulsion but willingly, according to God;…nor as lording it over your allotments but by becoming patterns of the flock" (1 Pet. 5:2-3). The elders should shepherd and oversee the flock, but they should not be lords. To be a lord interferes with God's kingship. We must see that in God's economy for His administration, He desires to keep the kingship uniquely for Himself.
If we prefer to be idle and have someone else do everything for us for the sake of convenience, this will open the door for a king to come in, just as Saul came in as a king among the children of Israel. The elders especially should not be idle or take the way of convenience. They need to be diligent and willing to bear the burdens. In order to receive God's blessing,we must not open the door for a king to come in, nor should we desire to be a king. The Bible clearly reveals that God does not want to have a human king in His administration, because He does not want anyone to replace Him by usurping His headship and kingship. The headship and kingship must be left to God alone. God sends His apostles and establishes His prophets and the elders among His people, but He has no desire for there to be a king.
THERE NEEDING TO BE A PLURALITY OF APOSTLES, PROPHETS, AND ELDERS
According to the Bible, there should always be a plurality of apostles, prophets, and elders. After calling His disciples, the Lord appointed twelve apostles (Matt. 10:2). Whenever the Lord sent out His disciples, He sent them two by two (Mark 6:7; Luke 10:1). The Lord never sent out an apostle alone. In Acts 13:2 Paul and Barnabas were sent out together as apostles. There is always a plurality in the apostleship. The same is true of the prophets and elders. There should always be several elders in a local church. The plurality in the apostleship, the prophethood, and the eldership is crucial because it helps prevent anyone from becoming a king among the churches.
There was no permanent leadership among the early apostles. Peter took the lead in Acts 2:14, but in 15:13 James rose up to take the lead. This record shows that Peter was not the permanent, unique, official, or organizational leader. Instead, he was only a momentary leader; later, James became another momentary leader. If there is one apostle, prophet, or elder above the others, that one is a king, which is an insult to Christ's headship and kingship.
The Lord has shown us that God does not want to have a human king in His administration. There was a king in the Old Testament, but that was against God's desire. Thus, there is no king among God's people in the New Testament age. It was the degradation among the children of Israel in the Old Testament that caused a king to come in. The desire of the children of Israel for a king was according to the custom of the nations, which is abominable in the eyes of God. We must be impressed that we should not have a king. We welcome the apostles, prophets, and elders, but we have only one king, who is our God, Savior, and Lord.
We must see this principle and stand against anyone becoming a king among the local churches. The basic factor in God's administration today is the elders. The apostles and prophets do many things, but the basic constitution of God's administration is the elders. It is the elders who directly administrate. Because God desires to keep the headship and kingship absolutely and uniquely for Himself, He needs a group of elders in each locality who participate in His administration without offending His headship.
In the Old Testament the first apostle was Moses. Following Moses, many were raised up to speak for God. These were prophets, God's spokesmen. Eventually, the Lord Jesus came as the Apostle and the Prophet (Heb. 3:1; Deut. 18:15, 18). Christ is the Apostle who is sent with God's authority and the Prophet who speaks for God. Christ initially appointed and sent out twelve of His own apostles. After Pentecost He sent many more, including Paul. Among these apostles some were also prophets. These early apostles appointed elders in the local churches they established (Acts 14:23). Since that time God's administration among His people has been primarily with the elders.
There was no permanent leadership among the early apostles. Peter took the lead in Acts 2:14, but in 15:13 James rose up to take the lead. This record shows that Peter was not the permanent, unique, official, or organizational leader. Instead, he was only a momentary leader; later, James became another momentary leader. If there is one apostle, prophet, or elder above the others, that one is a king, which is an insult to Christ's headship and kingship.
The Lord has shown us that God does not want to have a human king in His administration. There was a king in the Old Testament, but that was against God's desire. Thus, there is no king among God's people in the New Testament age. It was the degradation among the children of Israel in the Old Testament that caused a king to come in. The desire of the children of Israel for a king was according to the custom of the nations, which is abominable in the eyes of God. We must be impressed that we should not have a king. We welcome the apostles, prophets, and elders, but we have only one king, who is our God, Savior, and Lord.
We must see this principle and stand against anyone becoming a king among the local churches. The basic factor in God's administration today is the elders. The apostles and prophets do many things, but the basic constitution of God's administration is the elders. It is the elders who directly administrate. Because God desires to keep the headship and kingship absolutely and uniquely for Himself, He needs a group of elders in each locality who participate in His administration without offending His headship.
In the Old Testament the first apostle was Moses. Following Moses, many were raised up to speak for God. These were prophets, God's spokesmen. Eventually, the Lord Jesus came as the Apostle and the Prophet (Heb. 3:1; Deut. 18:15, 18). Christ is the Apostle who is sent with God's authority and the Prophet who speaks for God. Christ initially appointed and sent out twelve of His own apostles. After Pentecost He sent many more, including Paul. Among these apostles some were also prophets. These early apostles appointed elders in the local churches they established (Acts 14:23). Since that time God's administration among His people has been primarily with the elders.
ＴＨＥ PROPER BALANCE IN THE ELDERS',1, RECEIVING HELP FROM OTHERS YET BEARING THE RESPONSIBILITY FOR THEIR OWN LOCALITIES
There should be no king among God's people in the churches today. The elders in every local church should be diligent in directly seeking the Lord for everything. For every need they should pray, fellowship, and wait on the Lord to receive direction, guidance, and leading directly from Him.
On the one hand, the elders should never think that because they are capable, they do not need help from the other churches or anyone outside their locality. Such pride is wrong. On the other hand, neither should they be open to everyone without discernment and ask for help from the other churches and servants of the Lord every time a need arises, in order to avoid bearing any burdens. This is also wrong. We need to be humble and open to others, yet we also must be diligent and not always rely on others' help. Therefore, whenever a need arises, we should first pray in order to seek the Lord directly. After we pray, the Lord may send someone to give us some extraordinary help or open the fellowship so that we receive help from other churches, but ordinarily we must take care of our own local affairs.
No matter how weak certain persons may be, when they are married and have a family, they find a way to take care of their family. Similarly, all the elders must learn to take care of their own localities. They should not always look to others for help but must be diligent and faithful and must open directly to the Lord in prayer. Nothing is better than our direct contact with the Lord. If the elders pray, seek the Lord, and wait on Him, the help will often come directly from the Lord.
We need to change our attitude, because our idleness, laziness, and habit of relying on others open the door for a king to come in, not only among a group of churches but also locally. The elders in a locality should not allow one elder to become a king. Every elder must exercise discernment and pray to seek the Lord's leading while respecting the Lord's leading in the other elders. The elders must be diligent, active, and faithful to the Lord, not expecting someone else to do everything for them for the sake of convenience.To dominate is wrong, and to be lazy is also wrong. If all the elders are exercised in taking the lead, there will be no opening for anyone to become a king. To have a king is contrary to God's administration. Among His people today, God desires to have a plurality of elders. This will allow God's economy to be carried out yet avoid offending God's headship. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 11-15)
On the one hand, the elders should never think that because they are capable, they do not need help from the other churches or anyone outside their locality. Such pride is wrong. On the other hand, neither should they be open to everyone without discernment and ask for help from the other churches and servants of the Lord every time a need arises, in order to avoid bearing any burdens. This is also wrong. We need to be humble and open to others, yet we also must be diligent and not always rely on others' help. Therefore, whenever a need arises, we should first pray in order to seek the Lord directly. After we pray, the Lord may send someone to give us some extraordinary help or open the fellowship so that we receive help from other churches, but ordinarily we must take care of our own local affairs.
No matter how weak certain persons may be, when they are married and have a family, they find a way to take care of their family. Similarly, all the elders must learn to take care of their own localities. They should not always look to others for help but must be diligent and faithful and must open directly to the Lord in prayer. Nothing is better than our direct contact with the Lord. If the elders pray, seek the Lord, and wait on Him, the help will often come directly from the Lord.
We need to change our attitude, because our idleness, laziness, and habit of relying on others open the door for a king to come in, not only among a group of churches but also locally. The elders in a locality should not allow one elder to become a king. Every elder must exercise discernment and pray to seek the Lord's leading while respecting the Lord's leading in the other elders. The elders must be diligent, active, and faithful to the Lord, not expecting someone else to do everything for them for the sake of convenience.To dominate is wrong, and to be lazy is also wrong. If all the elders are exercised in taking the lead, there will be no opening for anyone to become a king. To have a king is contrary to God's administration. Among His people today, God desires to have a plurality of elders. This will allow God's economy to be carried out yet avoid offending God's headship. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 11-15)