未经讲者审阅，仅供追求参考
“她的所有众肢体，出自各方、各民，全都结合成为一，不分任何身分。”（大本598。）
我们来到这个训练第二篇的信息，我愿意跟着Ron弟兄的交通，在这里强调，着重地讲到训练的性质。我愿意再说一次，因为我觉得这是非常重要的。我们在我们中间所经常用的词，就是“成全”。我们用“训练”与“成全”这两个词是作同义词来使用，但是这两者之中稍有不同。无论如何，我愿意在这里定义，重新定义什么是“成全”这个词。这或许会对我们来接受这个周末里面的话语，我们的所是，我们的所作，在主的同在中是有帮助的。“成全”这个词，就是指到恢复、整修、调整；也是说出把一些事情归回到它正确的次序；也是有补网，成全，把一些已经被撕裂、破坏的事再重新黏在一起；也这里讲到装饰、装备，这个词的意思也是讲到完整、完备、教育。所有这些都包含在成全这个词的里面。
我对你们弟兄这么说，带着负担的，盼望我们这个周末能够用这样的态度来接受训练的话语。用这样的态度这样的灵来接受，不只是这些话留在我们的笔记本上面而已，或者我们只是在这个训练里稍微看过一下。盼望我们有一个看见，作为背负某些责任，在众召会里背负责任的人。在主恢复里，就着好的意义来说，我们需要有不断持续地成全。换句话说，没有一件事，是我已经被成全了，我已经好了，我已经完备了、完全了。在我自己贫穷的经历里面，我发现，经过一段时间，我是不断地、持续地需要成全，我今年需要，明年还是需要，后年更需要，或许一直到我过世，或主回来为止，我仍然需要受成全。为什么呢？因为就着堕落的人性来说，是需要，这个一段时间，我们就偏离正路，就是毫不自觉地，不是刻意的，我们就落到一种的情形中，是一些，在一种天然的想法，这个堕落人的想法就偷偷地进来了。我们当然肉身，还在肉身里面，还是在旧人里面。
就着我们的经验来说，当我们摸索一些这么圣别，如此严肃的一件事，那就是讲到作长老，或者在召会中长老职分这件事，其实这件事是最尊贵的，这是最圣别的职业，这就是在指服事神的子民。弟兄们，如果我们真正看见，我们在神面前，在圣经面前这个责任的严重性，我们就会有一种恐惧战兢的态度，我们就会惧怕，就好像说自动地我们就会堕落到一种的情形，是不是那么的属乎神，不是那么完全在祂经纶的中心线上。有些东西，我们多多少少从主恢复的性质里是岔出去了，这是极其可能，也是相当有可能的。那就是我们中间在座的任何一个弟兄都可能发生。我自己也有这样的可能性。我也向你们作见证，我也经历过这样的事。是我的确回应、回想Ron弟兄的交通。我跟在座的弟兄一样，都是受训者，我相当受调整，我非常需要受调整。如果你觉得你不需要的话，我觉得你是已经相当受了蒙蔽了，甚至欺骗。不仅是骄傲，可能被欺骗，被蒙蔽了。
我感谢主，我们有这些话语，有这些调整我们的话语。我为着这些调整的话感谢主。这是持续、不断需要的。盼望弟兄们，你们要这样子地来接受这些话语。
当我们摸到长老这件事，当然，这不是一个一般性的题目。这些信息的材料是出于这本书——《关于长老职分的基本原则》。每当我们讲到长老职分这件事，立刻这些词就进来了：什么是我们需要带领、带头，或者行政，这个管理，甚至所谓的某一种的管理方式、模式。不能说我刚刚所提的那些词是绝对是错的，如果我们这么说是太过了，但是弟兄们，这相当于，甚至可以说很大的在于我们到底有什么样的观念。我们所有的想法，其实乃是这些想法在这里推动我们的行动、我们的行为。所以我要用这两处经节来开始。我觉得这可能是最好的两处经节来帮助我们看见，我们何等需要有另外一个思想，这个神圣的思想。我们何等需要我们的心思在这件事上被更新。
我很喜欢Ron弟兄交通到，他用一个弟兄作例子。那里，在这里甚至，在这里假设这个弟兄没有野心，虽然他人不在，弟兄们就不可以聚，也不可以作决定。好，我们在这里假设，这个弟兄里面没有这个邪恶的元素，野心的因素，但是就着这一个事实，甚至他对召会是有关切，是有负担，有关心的，最后他会有某一种的行为，有某一种的表现，就指明这里需要有成全，需要在这里有补合，也需要观念上的转变。换句话说，弟兄们，如果我们的心思不转变，我们的观念是错误的话，我告诉你，我们就不会受成全，我们也就不会受到调整，照着神的话受调整。
所以我们在这里相当，在这里仰望主，在我们灵里，要说这些话，也讲说这些纲要。这经节，就是讲到彼得前书五章二到三节，这里是照着神来牧养，这里讲到照着神。这里讲到作长老的，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，不是为着卑鄙的利益。”我要你们注意到这些个经节，是按着神。所有照着神经纶的，都必须是按着神的。关乎照顾整个地方召会这件事，关乎在地方召会里神的行政这件事，最主要的就是所有这些的执行，都必须是按着神的。所有其他的都是照着你的想法，我的想法，或者照着传统，或者照着我们的个性，也可能是别的东西，错就错在这里了。在这里必须是“按着神”的。我的确相信，我们弟兄留下来这些解开的话，给了我们一个看见，一个观念，那就是“按着神”。我非常宝贝这件事。
这里的注解讲到，彼得前书五章二节3，注3讲到，“即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。”这需要你们花相当重的祷告，每一个词，每一个这个名词都需要我们有多的祷告。作一个正确的人，一个健康的人必须是按着神的性情。什么是在长老职分里，在我们长老职分里怎么有神的性情？那神的心意又是怎么样呢？神的心意怎么可能在长老正确尽功用里面彰显出来呢？神的作法，什么是神的作法呢？我们有没有考量过这件事？有没有在这里，个人、团体在主面前检讨过我们的性情？我们在这里团体对召会带领，是不是神的作法呢？那最后是不是按着神的荣耀呢？这些是不是真是彰显神的所是呢？亲爱的弟兄们，这些不可能只是字句，我们必须要有祷告，好使这个成为我们的量尺，成为我们的一个事奉，那个事奉的尺来度量。我觉得这是在主现今地上的见证能否被保守是关键又关键的。如果我们对召会的带领是偏差的，的确这个召会的见证也是偏差的。这是非常严肃的一件事。
这里说，不按着人的偏好，这是消极方面或人的兴趣和人的目的。在纲要里，在第二中点第1小点C小点这里说，长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会。如果我们带领召会，带领众圣徒，在这里监督、看管地方召会，是带着这样的态度，这样的谨慎的态度，唯一能够作成这件事，就是我们必须要把祂的思想、感觉、意愿、和拣选作到我们的里面，才可能。所以关于神的分赐，是把祂自己作到我们里面这件事，是非常实际的，这是在于我们如何来照料召会，照料神的子民。我为自己祷告，当我进到这些话里面的时候，主能够怜悯我，来恢复我，来在这里维修我，维护我，使我不断地受到调整，甚至使我被修补，甚至让我与我一同服事的弟兄们能够修补在一起，好使在我所照料之下的召会，能够反映神的所是。我觉得这是唯一能够讨祂喜悦的，也维持我们，才能在主的恢复里作主的见证。我盼望我们能够得到、摸到我刚刚所分享的那点小小的负担。好，我们来到第二篇信息。
甚至这个周末的总题，讲到正确的人，不仅是只讲到正确的人，外面有许多正确的人，而是说到是一个在生命中，在神圣生命中正确的人，不仅是一个好的，有道德的，一个正直的人，我们乃是在这里说到在生命中作正确的人。我们任何时间偏离生命，任何时候我们在生命之外，你脚只要一踏出生命的范围之外，我们就开了一道门，让许许多多的事物进来了，最后会带进一些非常坏的事情。开始好像还不怎么样，只是稍有偏离，稍微偏离了一点，离开了生命的路，但只要我们一离开神生命的范围，就会使我们偏离。
我对这件事真有负担，很有负担。我们在这里，全地召会的数目不断地增加、繁增，圣徒的人数也在这里繁多、繁衍。我们非常地喜乐，主的确在这里祝福祂的行动，祝福祂的见证，我们为此赞美主。但是，同时呢，在这里仍有一个担忧，这样的繁殖、扩增不应当是在一种野的方式进行，这个结果不是按着神，结果带出来一些事情是达不到神在祂话语所给我们的标准。其实神的话也就是神的性情。所有全地的众召会，无论大小，都的确能够被保守在生命的路和范围里面，包括长老职分这件事，包括所谓的带领的这个职分。
我还在总提这里。在这里照料召会，不是辖制召会，而是照料召会。这些词都是非常谨慎、挑选使用的，不是给我们一个照着天然想法的一些观念。召会需要照料，因此在金灯台中间的大祭司，乃是在这里照料召会，甚至这个照顾和顾到，照顾、照料是指到一些生机，关乎生命的事。这不是一个公司。今天这些大的教会组织，他们乃是像一个企业一样，他们都是以商业的行为、商业的做法，在这里作一个企业的工作，但是在主的恢复里面，我们必须说一个很强的“不”。不是这样的，不，召会不是商业的行为，而是以生命的行动，不是商业的推广，而是生命的行动。召会的监督不是在一些有效的行政管理，而是在一个细，柔细的照料中来照料召会。所有这些都是讲到生命，讲到照料，都是神行政中的一部份。
当我们讲到行政的时候，我们只是想，讲到所有这些资讯管理啊，管理这个，人事管理这些事。但是在神宝座上的神圣行政，在启示录二十二章是从宝座流出生命水的河，在其中生命树长着，为了照料、为着滋养、为着喂养、为着顾惜、为着供应，这就是神对行政的观念。但与我们人的观念是不符合的，我们心思需要更新。弟兄们，带领的弟兄们都需要更新我们的心思。我是第一个，我的确需要有一个彻底地、持续地心思被更新。
第二篇信息，在生命中产生长老。请注意这个词，不是讲到按立。我们好像很喜欢这个词，很喜欢着重地讲到要“按立”。“按立”的确是有，在新约里有“按立”这件事。设立长老这件事，是有这样的事实，使徒们在这里设立长老。但是，弟兄们，我们还需要看见这里有一种的倾向，有这样的想法，有这样的期望，多多少少能启示出来，给我们看见不在生命的范围里面。但这里所用的词是“产生”，不是我指派某某人，他就成了某某的什么什么人了。就着我，我记起来，我父亲从来没有被选立，如果我父亲真是被选立过，我不知道是谁作的；在我的家里，我妻子从来没有选立我作父亲，我是生机的身为父亲，这我在家里，我就是生机的，在生命上就是父亲嘛，对不对？如果你在这里坚持我被按立了，被选立了，我不知道你到底想要什么，我就是我所是的，乃是因着生命，在我家里就是我所是的。你可以指定另外一个人是父亲，他还不是，因为这并不是照着生命的原则。
在生命中产生长老。弟兄们，又说了是“在生命中”。长老们是怎么产生的？不是借着这样的训练，不是，没有长老学校，我们没有一堂课，讲到快速达到长老的职分，我们没有这样的课程，在圣经里也没有这件事，甚至圣经讲到这件事也讲得不是那么多。人如何成为长老，的确在提摩太前书，在这里有羡慕成为一个长老，的确是也讲到长老的资格，在要来的信息都会提到。但甚至那些事，列出长老的资格那些点，并不是一个核对的表，一条一条的条例，因着这个条例我就设你为长老了。所有这些都是与生命有关的，所有这些资格都是与生命、生活、彰显，这个人的行事为人和所是有关。这不是按着设立，其实没有人可以在这里选立，你只能在生命里得以产生成为长老。
在这篇题说得好，生机的照料召会，也就是第二大点讲到的。这些生机里所产生的弟兄们，长老是生机的照料召会，生机总是与某些东西相对的，相反的，那就是与组织相对，与组织的方式是相反的。因为组织就是人天然的想法就进来了。主耶稣当祂在地上，在祂地上的职事的时候，祂从来没有组织任何事。祂的确在这里选立了十二位，另外七十位，但祂却没有组织他们。在李弟兄的话是这么说的，祂没有使这个彼得成为这个总裁，那约翰成为副总裁，雅各就是作秘书长。没有这么作。的确，当主复活之后，主没有一个继承人的计划。我离开之后，某某人要接管这一切。这件事啊，在天主教里面是办，是大大的膨胀了。所以在这里教皇是第一个教皇的继承人，所以彼得是第一位继承人。所以如果彼得听到了，在这个他的坟墓里都会不安，根本没有这件事。
主升天之后，祂把门徒们留下来，他们也没有作任何组织的事。这好像是非常这个混杂的路，这个杂乱无章的，好像等着，好像会有混乱，看起来好像这样的情形是根本没有办法管理的。所以主就吩咐你们去，去到万民那里去，把他们浸入三一神的名里。好像这就是这样子，的确就是这样子，简简单单的是这样。若是真有什么是所谓的组织的话，就是生命在这里，就组织不起来了。乃是生命，生命让这些组织不起来了。这是生命的组织，其实就是一个生机体，那才是神的路。你看看你的身体，肉身的身体。看看一棵植物，它在其中的架构，其中令人惊讶不已的组织，这一个所谓的组织，并不是任何人工的方式，乃是完全在生命里按着生机的方式。是何等的美丽又奇妙！这就是神的路，神的工作。好，我们来到第一大点，
我们来到这个训练第二篇的信息，我愿意跟着Ron弟兄的交通，在这里强调，着重地讲到训练的性质。我愿意再说一次，因为我觉得这是非常重要的。我们在我们中间所经常用的词，就是“成全”。我们用“训练”与“成全”这两个词是作同义词来使用，但是这两者之中稍有不同。无论如何，我愿意在这里定义，重新定义什么是“成全”这个词。这或许会对我们来接受这个周末里面的话语，我们的所是，我们的所作，在主的同在中是有帮助的。“成全”这个词，就是指到恢复、整修、调整；也是说出把一些事情归回到它正确的次序；也是有补网，成全，把一些已经被撕裂、破坏的事再重新黏在一起；也这里讲到装饰、装备，这个词的意思也是讲到完整、完备、教育。所有这些都包含在成全这个词的里面。
我对你们弟兄这么说，带着负担的，盼望我们这个周末能够用这样的态度来接受训练的话语。用这样的态度这样的灵来接受，不只是这些话留在我们的笔记本上面而已，或者我们只是在这个训练里稍微看过一下。盼望我们有一个看见，作为背负某些责任，在众召会里背负责任的人。在主恢复里，就着好的意义来说，我们需要有不断持续地成全。换句话说，没有一件事，是我已经被成全了，我已经好了，我已经完备了、完全了。在我自己贫穷的经历里面，我发现，经过一段时间，我是不断地、持续地需要成全，我今年需要，明年还是需要，后年更需要，或许一直到我过世，或主回来为止，我仍然需要受成全。为什么呢？因为就着堕落的人性来说，是需要，这个一段时间，我们就偏离正路，就是毫不自觉地，不是刻意的，我们就落到一种的情形中，是一些，在一种天然的想法，这个堕落人的想法就偷偷地进来了。我们当然肉身，还在肉身里面，还是在旧人里面。
就着我们的经验来说，当我们摸索一些这么圣别，如此严肃的一件事，那就是讲到作长老，或者在召会中长老职分这件事，其实这件事是最尊贵的，这是最圣别的职业，这就是在指服事神的子民。弟兄们，如果我们真正看见，我们在神面前，在圣经面前这个责任的严重性，我们就会有一种恐惧战兢的态度，我们就会惧怕，就好像说自动地我们就会堕落到一种的情形，是不是那么的属乎神，不是那么完全在祂经纶的中心线上。有些东西，我们多多少少从主恢复的性质里是岔出去了，这是极其可能，也是相当有可能的。那就是我们中间在座的任何一个弟兄都可能发生。我自己也有这样的可能性。我也向你们作见证，我也经历过这样的事。是我的确回应、回想Ron弟兄的交通。我跟在座的弟兄一样，都是受训者，我相当受调整，我非常需要受调整。如果你觉得你不需要的话，我觉得你是已经相当受了蒙蔽了，甚至欺骗。不仅是骄傲，可能被欺骗，被蒙蔽了。
我感谢主，我们有这些话语，有这些调整我们的话语。我为着这些调整的话感谢主。这是持续、不断需要的。盼望弟兄们，你们要这样子地来接受这些话语。
当我们摸到长老这件事，当然，这不是一个一般性的题目。这些信息的材料是出于这本书——《关于长老职分的基本原则》。每当我们讲到长老职分这件事，立刻这些词就进来了：什么是我们需要带领、带头，或者行政，这个管理，甚至所谓的某一种的管理方式、模式。不能说我刚刚所提的那些词是绝对是错的，如果我们这么说是太过了，但是弟兄们，这相当于，甚至可以说很大的在于我们到底有什么样的观念。我们所有的想法，其实乃是这些想法在这里推动我们的行动、我们的行为。所以我要用这两处经节来开始。我觉得这可能是最好的两处经节来帮助我们看见，我们何等需要有另外一个思想，这个神圣的思想。我们何等需要我们的心思在这件事上被更新。
我很喜欢Ron弟兄交通到，他用一个弟兄作例子。那里，在这里甚至，在这里假设这个弟兄没有野心，虽然他人不在，弟兄们就不可以聚，也不可以作决定。好，我们在这里假设，这个弟兄里面没有这个邪恶的元素，野心的因素，但是就着这一个事实，甚至他对召会是有关切，是有负担，有关心的，最后他会有某一种的行为，有某一种的表现，就指明这里需要有成全，需要在这里有补合，也需要观念上的转变。换句话说，弟兄们，如果我们的心思不转变，我们的观念是错误的话，我告诉你，我们就不会受成全，我们也就不会受到调整，照着神的话受调整。
所以我们在这里相当，在这里仰望主，在我们灵里，要说这些话，也讲说这些纲要。这经节，就是讲到彼得前书五章二到三节，这里是照着神来牧养，这里讲到照着神。这里讲到作长老的，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，不是为着卑鄙的利益。”我要你们注意到这些个经节，是按着神。所有照着神经纶的，都必须是按着神的。关乎照顾整个地方召会这件事，关乎在地方召会里神的行政这件事，最主要的就是所有这些的执行，都必须是按着神的。所有其他的都是照着你的想法，我的想法，或者照着传统，或者照着我们的个性，也可能是别的东西，错就错在这里了。在这里必须是“按着神”的。我的确相信，我们弟兄留下来这些解开的话，给了我们一个看见，一个观念，那就是“按着神”。我非常宝贝这件事。
这里的注解讲到，彼得前书五章二节3，注3讲到，“即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。”这需要你们花相当重的祷告，每一个词，每一个这个名词都需要我们有多的祷告。作一个正确的人，一个健康的人必须是按着神的性情。什么是在长老职分里，在我们长老职分里怎么有神的性情？那神的心意又是怎么样呢？神的心意怎么可能在长老正确尽功用里面彰显出来呢？神的作法，什么是神的作法呢？我们有没有考量过这件事？有没有在这里，个人、团体在主面前检讨过我们的性情？我们在这里团体对召会带领，是不是神的作法呢？那最后是不是按着神的荣耀呢？这些是不是真是彰显神的所是呢？亲爱的弟兄们，这些不可能只是字句，我们必须要有祷告，好使这个成为我们的量尺，成为我们的一个事奉，那个事奉的尺来度量。我觉得这是在主现今地上的见证能否被保守是关键又关键的。如果我们对召会的带领是偏差的，的确这个召会的见证也是偏差的。这是非常严肃的一件事。
这里说，不按着人的偏好，这是消极方面或人的兴趣和人的目的。在纲要里，在第二中点第1小点C小点这里说，长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会。如果我们带领召会，带领众圣徒，在这里监督、看管地方召会，是带着这样的态度，这样的谨慎的态度，唯一能够作成这件事，就是我们必须要把祂的思想、感觉、意愿、和拣选作到我们的里面，才可能。所以关于神的分赐，是把祂自己作到我们里面这件事，是非常实际的，这是在于我们如何来照料召会，照料神的子民。我为自己祷告，当我进到这些话里面的时候，主能够怜悯我，来恢复我，来在这里维修我，维护我，使我不断地受到调整，甚至使我被修补，甚至让我与我一同服事的弟兄们能够修补在一起，好使在我所照料之下的召会，能够反映神的所是。我觉得这是唯一能够讨祂喜悦的，也维持我们，才能在主的恢复里作主的见证。我盼望我们能够得到、摸到我刚刚所分享的那点小小的负担。好，我们来到第二篇信息。
甚至这个周末的总题，讲到正确的人，不仅是只讲到正确的人，外面有许多正确的人，而是说到是一个在生命中，在神圣生命中正确的人，不仅是一个好的，有道德的，一个正直的人，我们乃是在这里说到在生命中作正确的人。我们任何时间偏离生命，任何时候我们在生命之外，你脚只要一踏出生命的范围之外，我们就开了一道门，让许许多多的事物进来了，最后会带进一些非常坏的事情。开始好像还不怎么样，只是稍有偏离，稍微偏离了一点，离开了生命的路，但只要我们一离开神生命的范围，就会使我们偏离。
我对这件事真有负担，很有负担。我们在这里，全地召会的数目不断地增加、繁增，圣徒的人数也在这里繁多、繁衍。我们非常地喜乐，主的确在这里祝福祂的行动，祝福祂的见证，我们为此赞美主。但是，同时呢，在这里仍有一个担忧，这样的繁殖、扩增不应当是在一种野的方式进行，这个结果不是按着神，结果带出来一些事情是达不到神在祂话语所给我们的标准。其实神的话也就是神的性情。所有全地的众召会，无论大小，都的确能够被保守在生命的路和范围里面，包括长老职分这件事，包括所谓的带领的这个职分。
我还在总提这里。在这里照料召会，不是辖制召会，而是照料召会。这些词都是非常谨慎、挑选使用的，不是给我们一个照着天然想法的一些观念。召会需要照料，因此在金灯台中间的大祭司，乃是在这里照料召会，甚至这个照顾和顾到，照顾、照料是指到一些生机，关乎生命的事。这不是一个公司。今天这些大的教会组织，他们乃是像一个企业一样，他们都是以商业的行为、商业的做法，在这里作一个企业的工作，但是在主的恢复里面，我们必须说一个很强的“不”。不是这样的，不，召会不是商业的行为，而是以生命的行动，不是商业的推广，而是生命的行动。召会的监督不是在一些有效的行政管理，而是在一个细，柔细的照料中来照料召会。所有这些都是讲到生命，讲到照料，都是神行政中的一部份。
当我们讲到行政的时候，我们只是想，讲到所有这些资讯管理啊，管理这个，人事管理这些事。但是在神宝座上的神圣行政，在启示录二十二章是从宝座流出生命水的河，在其中生命树长着，为了照料、为着滋养、为着喂养、为着顾惜、为着供应，这就是神对行政的观念。但与我们人的观念是不符合的，我们心思需要更新。弟兄们，带领的弟兄们都需要更新我们的心思。我是第一个，我的确需要有一个彻底地、持续地心思被更新。
第二篇信息，在生命中产生长老。请注意这个词，不是讲到按立。我们好像很喜欢这个词，很喜欢着重地讲到要“按立”。“按立”的确是有，在新约里有“按立”这件事。设立长老这件事，是有这样的事实，使徒们在这里设立长老。但是，弟兄们，我们还需要看见这里有一种的倾向，有这样的想法，有这样的期望，多多少少能启示出来，给我们看见不在生命的范围里面。但这里所用的词是“产生”，不是我指派某某人，他就成了某某的什么什么人了。就着我，我记起来，我父亲从来没有被选立，如果我父亲真是被选立过，我不知道是谁作的；在我的家里，我妻子从来没有选立我作父亲，我是生机的身为父亲，这我在家里，我就是生机的，在生命上就是父亲嘛，对不对？如果你在这里坚持我被按立了，被选立了，我不知道你到底想要什么，我就是我所是的，乃是因着生命，在我家里就是我所是的。你可以指定另外一个人是父亲，他还不是，因为这并不是照着生命的原则。
在生命中产生长老。弟兄们，又说了是“在生命中”。长老们是怎么产生的？不是借着这样的训练，不是，没有长老学校，我们没有一堂课，讲到快速达到长老的职分，我们没有这样的课程，在圣经里也没有这件事，甚至圣经讲到这件事也讲得不是那么多。人如何成为长老，的确在提摩太前书，在这里有羡慕成为一个长老，的确是也讲到长老的资格，在要来的信息都会提到。但甚至那些事，列出长老的资格那些点，并不是一个核对的表，一条一条的条例，因着这个条例我就设你为长老了。所有这些都是与生命有关的，所有这些资格都是与生命、生活、彰显，这个人的行事为人和所是有关。这不是按着设立，其实没有人可以在这里选立，你只能在生命里得以产生成为长老。
在这篇题说得好，生机的照料召会，也就是第二大点讲到的。这些生机里所产生的弟兄们，长老是生机的照料召会，生机总是与某些东西相对的，相反的，那就是与组织相对，与组织的方式是相反的。因为组织就是人天然的想法就进来了。主耶稣当祂在地上，在祂地上的职事的时候，祂从来没有组织任何事。祂的确在这里选立了十二位，另外七十位，但祂却没有组织他们。在李弟兄的话是这么说的，祂没有使这个彼得成为这个总裁，那约翰成为副总裁，雅各就是作秘书长。没有这么作。的确，当主复活之后，主没有一个继承人的计划。我离开之后，某某人要接管这一切。这件事啊，在天主教里面是办，是大大的膨胀了。所以在这里教皇是第一个教皇的继承人，所以彼得是第一位继承人。所以如果彼得听到了，在这个他的坟墓里都会不安，根本没有这件事。
主升天之后，祂把门徒们留下来，他们也没有作任何组织的事。这好像是非常这个混杂的路，这个杂乱无章的，好像等着，好像会有混乱，看起来好像这样的情形是根本没有办法管理的。所以主就吩咐你们去，去到万民那里去，把他们浸入三一神的名里。好像这就是这样子，的确就是这样子，简简单单的是这样。若是真有什么是所谓的组织的话，就是生命在这里，就组织不起来了。乃是生命，生命让这些组织不起来了。这是生命的组织，其实就是一个生机体，那才是神的路。你看看你的身体，肉身的身体。看看一棵植物，它在其中的架构，其中令人惊讶不已的组织，这一个所谓的组织，并不是任何人工的方式，乃是完全在生命里按着生机的方式。是何等的美丽又奇妙！这就是神的路，神的工作。好，我们来到第一大点，
壹 长老的产生不是凭选立，乃是凭生命的长大——提前三1~7：
长老的产生不是凭选立，乃是凭生命的长大。他们的产生不是因着人的选立。我再说，弟兄们，并不是说，我们就不选立长老了，我们在这里拒绝这样的实行。不是的，这也不是说这里没有需要。当正确适当的时间、适当的人选和情形到了，我们就不选立了。但是这里要有一个正确的强调，一个正确的看见和关乎选立正确的领会。好，让我们先把“选立”这个词摆在一边，长老的产生乃是凭生命的长大。生命的长大才能产生出一个真正的长老。
我再说，提摩太前书三章一至七节，这里给了我们一个细单名，一个单是讲到保罗所给我们，说到长老的资格，李弟兄有这样的话。他说这些都指明，给我们看，长老们必须与自己、与家庭、与召会里、与在社会里的人都是对的。照着这几处经节的上下文，他必须在他的意愿里、在他的动机上、在他的性格、在态度上、在他的言语和行为上都是正确的。在这里，我没有看到才干，我没有看见才能，没有看见恩赐。我没有看见聪明、领会，这些，我没有看见那些词。在这里李弟兄说，指出，活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。在这里就讲到，这里有些人因着主的怜悯，因着这个人在不同方面的追求和受到的对付，也因着神的恩典，有某种生命长大的度量。那个长大，乃是在他的生活行动上可以彰显出来。那样的生活行动、行事为人就是保罗所讲的那个资格。这完全是生命的角度、生命的看见。好，第一中点，
我再说，提摩太前书三章一至七节，这里给了我们一个细单名，一个单是讲到保罗所给我们，说到长老的资格，李弟兄有这样的话。他说这些都指明，给我们看，长老们必须与自己、与家庭、与召会里、与在社会里的人都是对的。照着这几处经节的上下文，他必须在他的意愿里、在他的动机上、在他的性格、在态度上、在他的言语和行为上都是正确的。在这里，我没有看到才干，我没有看见才能，没有看见恩赐。我没有看见聪明、领会，这些，我没有看见那些词。在这里李弟兄说，指出，活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。在这里就讲到，这里有些人因着主的怜悯，因着这个人在不同方面的追求和受到的对付，也因着神的恩典，有某种生命长大的度量。那个长大，乃是在他的生活行动上可以彰显出来。那样的生活行动、行事为人就是保罗所讲的那个资格。这完全是生命的角度、生命的看见。好，第一中点，
一 以色列人有长老，但旧约没有告诉我们这些长老是如何选立的；同样的，在耶路撒冷的召会有长老，但他们何时、如何成为长老，却没有记载——出四29，徒八1，十五2，4，6。
以色列人有长老，但旧约没有告诉我们这些长老是如何选立的；同样的，在耶路撒冷的召会有长老，但他们何时、如何成为长老，却没有记载。
完全没有记载。就好像圣灵在这些事上是静默的，好像圣灵把这件事留给我们猜想，就好像这件事到了末了不是那么重要，就所谓这个“选立”这件事不是那么重要。我不知道，但是在这件事上是有一种的静默，这是很有意思的。地上的第一处的召会，耶路撒冷的召会，长老的选立没有任何的记载。倪弟兄或李弟兄是这么说的，圣经中所静默的，与圣经中所说的一样重要的。那就是说，圣经中所没有说的，与在圣经中所说的是同样重要的。我想在这里我们可以看见这个例子。所以第二中点，
完全没有记载。就好像圣灵在这些事上是静默的，好像圣灵把这件事留给我们猜想，就好像这件事到了末了不是那么重要，就所谓这个“选立”这件事不是那么重要。我不知道，但是在这件事上是有一种的静默，这是很有意思的。地上的第一处的召会，耶路撒冷的召会，长老的选立没有任何的记载。倪弟兄或李弟兄是这么说的，圣经中所静默的，与圣经中所说的一样重要的。那就是说，圣经中所没有说的，与在圣经中所说的是同样重要的。我想在这里我们可以看见这个例子。所以第二中点，
二 新约给我们看见，长老在神行政中的重要——徒十一29~30，十五2，4，23，十六4，二十17，二一18：
新约给我们看见，长老在神行政中的重要。当然，这里的关键词就是“重要”。如果你读这里这些参考经节，你看到使徒行传，也就是在耶路撒冷的召会的长老们，与使徒们手并手地在这里接受财物，在这里将关乎属灵的重要事情的议题和决议。他们也是在这里接待使徒，也与众召会有交通的。他们这些耶路撒冷的长老也是从使徒们接受职事，并且与使徒们一同作决定。你从这几处参考的经节就可以看见这些。
这就给我们看见，弟兄们，长老们是如何的重要。其中有一个我所观察到的事就是，经常啊在某一处的召会，除了如何成为一个正确长老的看见、领会之外，我发觉，这里还并没有这个长老的资格、先决条件，甚至态度的这个看重。并没有这样的看重，就没有那么看重这个长老。因为是绝对是严肃不过的事了，是再重要不过，再严肃不过的一件事，就是长老在行政中的重要性，是我们需要看见的。这里讲到长老的角色是非常非常的重要，是超级的重要，甚至这样一种这个严肃性或者重要性是需要在我们里面。单单这个点，这样的重要性，就会把我们带到一个对的情形里去。在这里来祷告，来求主的怜悯，恐惧战兢，来这里接受成全。小一，
1长老是地方召会中的监督——二十28：
长老是地方召会中的监督。a小点，
a “长老”这称呼是指成熟的人，而“监督”这称呼是指长老的功用——十四23，二十28。
“长老”这称呼是指成熟的人。长老这个词就讲到年纪较长的，是有某种年龄，是成熟的人。而监督这称呼是指长老的功用。我们都知道，以格那提他在这里所犯下一个很大的错误，他在这里就把这两者，长老与监督混为一谈，就是不清楚这件事。他认为监督是在长老之上，因此就带进了一个阶级主义，带进了召会中阶级的制度。借着正直分解主的话，我们知道长老与监督其实是同一班人：一是指他生命的成熟度；其二是指他的功用。监督就是看管，就是监督和看管。这监督的职分，b小点，
b 监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒——提前三1。
讲到监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒。这个监督的定义，我觉得是非常好的一个定义。这里讲到，观察情况，就好像牧人如同照顾羊群一样，就是需要关切召会的光景和需要。这样，这种的监督或观察情况，乃是长老真正的功用之一。
好，我们再回到这个人，我们刚刚所提的是功用，那讲到长老这个人呢。当保罗去了第一次的行程之后，他去传福音，设立了相当或者几处的召会之后，不久，那些召会在一年之内所设立的，就在那里选立长老。这个点就是，他们都是年轻的信徒，或者新得救的信徒，到底谁要成为长老呢？就着这里的定义来说，在那些召会里被选立的长老必须是那些，不是投票决定的，也不是人民选出来的，而是就着程度上来说，比较，在当地圣徒比较成熟的人。所以这里，我想说几个点，就是我再次讲到成熟这件事，成熟这件事是多少就情况而论的，是有程度的，那是指到生命的成熟。好，我们到c小点，
c 长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会——彼前五2。
长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会。我信息开头的时候就提过这点。长老必须看见、知道召会的情形，观察这个情形。但他们这么作，必须是按着神的思想、感觉、意愿和拣选来监督召会。我可以就着我的好心，就着我的忠信来监督召会，但是却很有可能我的监督召会并不是按着神的，很可能是按着我的选择，按着我对事情的观点，很可能是按着我的评估，按着我的标准、我的水平，而不是按着神。所以，甚至就着监督这件事来说，都还必须是按着神的。我觉得，这是非常、非常重要的。让我们学着作，学着来作这件事。小二，
2 长老在地方召会里带领，走在群羊前面设立榜样——提前五17。
这里有另外一个词——带领。长老在地方召会里带领，在主的恢复里经常用这个词。带领，是走在群羊前面设立榜样。我们认为带领，天然的想法就是，我们想到这个带领，带领的权柄。你到任何今天的机场，如果你去这些书店里面看看，一半都是讲到如何作领袖，甚至把摩西也架了出来了。这些书籍讲到，今天摩西如何是最好的总裁，我不是随便说，有一本书讲摩西是最好的总裁。当我们想到带领的事上，我再说，弟兄们，我们很容易落到那种的想法里面。的确，这里是有带领这件事，是有一个正确的带领这件事。甚至李弟兄劝勉那些，在旧约里尼西米，在这件事上也用到这些事。
但是我为着这篇信息，让我们来看，到底什么是来带领。带领就是走在群羊前面去。就好像这里有一群羊，不是作牧人。一方面长老是牧人，但另外一面，长老确实是头羊，乃是群羊中的一只羊。弟兄们，要作什么？乃是要设立榜样。我喜欢这个。我们怎么带领呢？乃是借着设立榜样。我再说，彼得美妙的话，在这里，不要在这里辖管神的群羊，而是要作榜样。所以，怎么带领呢？就是要作榜样。圣徒们，乃是受教导要尊重那些带领的，这是新约的教导。但是弟兄们，我们继续领会，要带领，不是管辖，不是辖管圣徒，不是命令圣徒、指挥圣徒。要带领，乃是在作事，在生活上设立榜样，好使别人能跟随。
希伯来书十三章，要记念那些带领你们的。它这里说到，你们要效法他们的信心，看他们为人的结局，记念那些带领你们的，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心。换句话说，这些带领的人必须是榜样。
你去某处的召会，的确我也访问过一些的召会，最令人心碎不已的就是，最令人心碎的就是，或者说最令人心碎的事情之一，就是在这些亲爱的圣徒中间没有榜样。你找不到任何的榜样，那其实是个可怕的事情。或许你不是个最好的榜样，你或许不是个完美的榜样，根本是没有这件事，除了主耶稣自己才能作得到，对不对？但是弟兄们，这里仍然还是需要有榜样。我告诉你，众召会里面需要有榜样，迫切地需要有榜样。不是王，不是在这里管理人，不是命令人的人，司令部，不是，这个，召会需要榜样，需要有表样。不是人告诉你该怎么作，而是人自己作，已经在作的，不是在这里劝勉，你应当如何生活，而是活在其中的这些人。哪里召会，哪里召会有榜样，哪里就蒙福了。
其实弟兄们，我们不仅需要有正确的长老，我们还需要一些年长的圣徒。我们就着延伸，就着原则来说，我们需要有年长的圣徒，在众召会中我们需要年长的圣徒。我是说，有正确年长的圣徒，好使我们有足够的榜样。我们许多人照顾青少年，大专校园多年来都是这么作，最终我就发现了，他们其实最看重的不是我说的，而是我这个人。他们其实在这里看着的是我这个人。他们跟我在一起的时候就觉得很得了安慰，不是说我是完全，而是他们看到，在某些人身上，他们能够是一种的，一种你说可以跟随的榜样，是在榜样的模范的事上。他们看到了模范就心安了，就稳当了。就不是在这里辖管，所以不要辖管，而是要渴慕作榜样！主啊，使我成为一个榜样！主啊，使我成为一个榜样！主啊，愿你，是恢复里面满了榜样！哦，这会是何等的蒙福，何等的美妙、奇妙。好，继续，小三，
3 所有长老都该善于教导地方召会的信徒——三2：
所有长老都该善于教导地方召会的信徒。善于教导，就指明他们有这样的倾向，有这样的能力来教导，这是非常重要的。我们如何成为榜样呢？乃是善于教导呢？李弟兄讲到是家庭教育，不是像教师、教授的教导，而是像家庭教育，这是在地方召会里面的。小a，
a 长老是当地的牧人，作牧人就是作教师；教导乃是实际牧养圣徒的主要方式——徒二十28。
长老是当地的牧人，作牧人就是作教师；教导乃是实际牧养圣徒的主要方式。我再说，这样的教导是一种家庭的教育。李弟兄说过，一个好的长老应当总是在这里教一些事，不是最高最深的方式教导，而是抓住机会，甚至在作报告的时候都是教导圣徒当如何，不当如何。所有这些累积起来的教导，就会养育好好的儿女。所以我们必须要善于教导。b小点,
b 长老应当忙于在基督徒日常生活和召会生活实际的事上教导圣徒。
长老应当忙于在基督徒日常生活和召会生活实际的事上教导圣徒。甚至在许多的事上，还不是在特会里所能讲的，在训练里能讲的。召会中的信徒迫切需要知道，需要认识，所以长老就需要进来，来在基督徒日常生活、召会生活实际的事上来教导圣徒。小四，
4 长老背负着牧养地方召会的担子；召会就像一群羊，长老乃是牧人，牧养这群羊，照管群羊的情形并应付需要——28节。
长老背负着牧养地方召会的担子；召会就像一群羊，长老乃是牧人，牧养这群羊，照管群羊的情形，并应付需要。弟兄们，眼睛闭上为圣徒祷告，最好的就是看见羊。这个感觉就是这个羊群，神的群羊，这个感觉是非常、非常的需要的。小五，
5长老照管地方召会里的财务；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理——十一29~30，提前三3。
长老照管地方召会里的财务；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理。我想我不需要说这么多，但是却要提醒大家，在要来的信息里也会提到，长老们，我们必须什么？不贪财。我们必须不是为着卑鄙的利益来服事。钱对我们众人都是试验，包括在众召会中带领的，这个试验总是在这里，财务、钱财的事总是在这里。愿主给我们一颗纯洁的心、清洁的心，甚至在保罗这里讲到，连手续上，管理钱财的手续上都必须是清洁的，不使神的见证蒙羞。所以我们的确需要这件事，因为有些弟兄们，这个甚至召会生活因着不正确或不清洁、不纯洁，在钱财事上，人就完了，召会也就受亏损。中三，
三 长老的产生主要不在于使徒的选立；反之，长老的产生主要在于生命——徒十四23，多一5：
长老的产生主要不在于使徒的选立；反之，长老产生主要在于生命。我想我们已经提过这件事。使徒行传二十章28节，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”
请注意，我不是说他立你们，而是圣灵立你们作全群的监督。没有人，除了圣灵事先已经所立的，而能选立任何人。其实正确的选立乃是尊崇、尊荣圣灵所已经选立的，正确的选立乃是认定、肯定圣灵在人身上已作成的工作。这就是正确的选立。所以就着这一面的意思来说，使徒们的选立不是在神之外，照着他们自己的意思来作事，他们乃是在这里祷告，与那灵是一，并且照着他们在主面前的经历，他会感觉到圣灵已经在这里，在弟兄姊妹中间已经选立了，所以使徒们仅仅在这里印证这件事。阿们。小一，
1 长老的产生乃是凭他们在生命上的所是，根据生命的长大和成熟而定——提前三1~7。
长老的产生乃是凭他们在生命上的所是，根据生命的长大和成熟而定。小二，
2选立长老，只是要向圣徒指出或指明谁是长老，以避免混乱或纠纷；然而，我们需要清楚，长老的产生不是凭选立，乃是凭生命。
选立长老，在这里只是向圣徒指出或指明谁是长老。这个话很好，指出或指明谁是长老，以避免混乱或纠纷；然而，我们需要清楚，长老的产生不是凭选立，乃是凭生命。所以这一种的选立只是一种的指出，或指明，以避免混乱或纠纷。这就是选立的实行。小三，
3 长老职分的力量在于生命和教导；倘若长老在生命上和教导上都丰富，召会的光景就会美好。
长老职分的力量在于生命和教导。请顾到这件事——力量。你可以有长老职分，但是却是非常地弱，甚至持续地软弱下去。那长老职分怎么可能软弱呢？不仅在他的度量上，在他的能力上是软弱的，主要的软弱是在于生命和教导。因为神的召会，我们再说，不是人的组织，神的召会乃是神圣的生机体，它所需要的就是生命与真理。我们这个周末之后还要看得更多，生命与真理乃是长老职分的力量。所以弟兄们，我们必须持续不断地在生命里长大，继续不断地被真理构成。倘若长老在生命上和教导上都丰富，召会的光景就会美好。中四，
四 长老是不可调动的——徒十四23，多一5：
长老是不可调动的，这是很重要的一点。你不可以把长老在这里转移，哦我在这里是长老，我搬到另外一个地方我自动就是长老了。我在这里有一杠，一杠或二杠，或一颗、两颗星，我带了这个军营，这个军营我是这个；我又到了另一个军营，我也是同样的军营。没有这件事，长老是不可调动的。小一，
1 长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起；不该有长老的调动，因为这违反生命的原则——徒十四23，多一5。
长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起；不该有长老的调动，因为这违反生命的原则。我在家里，我是父亲，你可以来，我不管你，到你有一千颗星，一千个杠尖起，你还不是父亲，或者不是生命，因为你跟大家没有生命的关系。小二，
2 调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来，并使召会失去主的祝福——参罗十五29，弗一3。
调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来，并使众召会失去主的祝福。当我们实行这样的事的时候，就把门打开，让阶级制度进来。的确会这样，因为这王是阶级的，不论走到哪里，就顾到你是属于哪个阶级的，这就是阶级制度。小三，
3 调动使地方召会成为人工的组织，失去家的本质——加六10，弗二19，提前三15。
调动使地方召会成为人工的组织，失去家的本质。所以在这里，就在这里，破坏了地方召会家的性质。所以有些人其实过了很多的，作了很多的调动，其实他是宇宙的什么什么人，什么宇宙的联络人，所以他就，祂就移动长老好像移动这个下棋的棋子一样。所以小四，
4 调动长老完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。
调动长老完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。
如果你是在这里是长老，主带领你移民到别的地方，最好就不要假设什么，不要，其实隐藏，隐藏在这个召会里面是什么，你就在那里作一个弟兄。如果你是这样的一个人，你有这样的生命的长大。圣徒们，的确、当然会看见，圣灵的确，也会这个承认这件事，就着生命的方式会有一些的表明。如果你去到某个地方，你说，你知道我是谁吗？你看见我上面这个阶级，这个杠杠，你看，我告诉你哦，这一杠不容易，我本地，花了二十年这个才拿了两颗星，我拿着，我来在这里，来到聚会你必须看见这两颗星。我这样说话的方式，这个的语气、态度都指明我是有阶级的。这是丑陋的。最好藏起来，隐藏起来，不要把任何东西表现出来，只是作一个供应生命的弟兄。让出来成就别的，成就一切。第二大点，
贰 召会是基督生机的身体，长老该生机的照料召会——约二一15~17，罗十二4~8，彼前五2：
召会是基督生机的身体，长老该生机的照料召会。这些都是非常宝贝的话。召会不是公司，不是企业，乃是基督生机的身体，所以长老应该是以生机的方式来照料召会，而不是以组织的方法来照料召会。我们必须生机地实行召会的行政，完全在生命里，在生命的路上。中一，
一 长老职分是生机的，长老照料召会应该完全是生机的，不是组织的——约二一15~17：
长老职分是生机的，长老照料召会应该完全是生机的，不是组织的。组织其实是容易的，生机才难，但是我们的倾向总是喜欢组织，很难留在生机的范围里。愿主在这件事上帮助我们。小一，
1“长老”这辞指明生机的事，出于生命的事；长老是在生命里成熟的人——徒十四23，多一5。
“长老”这辞指明生机的事，出于生命的事；长老是在生命里成熟的人。小二，
2长老应该与主耶稣是一，喂养、牧养、保养、并顾惜召会；这就是照料召会生机的路——约二一15~17，弗五29：
长老应该与主耶稣是一，喂养、牧养、保养、并顾惜召会；这就是照料召会生机的路。
弟兄们，我再回来说到观念这件事。如果对召会的观念是组织的，你只是在这里办召会，你在这里营作一个召会的话，你的观念总会是死的，总是组织的，因为你有这样的观念。所以不论你安排什么，你在这，东西调来调去，排来排去都会是一样的，因为你根本的观念不是生机的而是组织的。但如果你的观念是生机的，如果这是你的观念，所以当你在这里，在召会上考量的就是应当如何喂养，如何牧养，如何顾惜，如何顾惜召会。
在以弗所书五章，没有人恨恶自己的身体，而是保养顾惜。所以，要看见如何，把你目前召会去看看，你肉身的身体你怎么样安排，你不是把这里切下黏到那里，你把手臂切下来，黏到脚，脚切下来黏到手臂上。你不会这么作。你是在这里保养、顾惜、喂养、供应，完全是以生机的方式，也信靠里面的生命会成长。最后，一切都会是有秩有序的。这样的监督就是保护神的群羊，带领神的群羊，喂养神的群羊，乃是供应神的群羊，照着他们的需要来供应他们。这必须给我们看见。所以a 小点，
a “牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞——彼前五2，弗五29。
“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞。什么是牧养呢？就是保养和顾惜。你到活力排这些信息的里面，你看见李弟兄所说到许多关于这样的事，都是讲到保养跟顾惜，这是在他末了年间所释放的信息。
所以，在这里，“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”。不是在这里辖管。李弟兄一再一再地说，不要去辖管召会。长老们，召会不是你们的，你的，乃是神所拥有的。你必须在这里让神来拥有这个召会，因为召会是属于祂的，我们只是管家。召会只是暂时量给我们，这个暂时的份，我们应当作神要我们所作的。召会的拥有者、主人所要作的，那就是要保养和顾惜召会，如同顾惜身体一样。 b小点，
这就给我们看见，弟兄们，长老们是如何的重要。其中有一个我所观察到的事就是，经常啊在某一处的召会，除了如何成为一个正确长老的看见、领会之外，我发觉，这里还并没有这个长老的资格、先决条件，甚至态度的这个看重。并没有这样的看重，就没有那么看重这个长老。因为是绝对是严肃不过的事了，是再重要不过，再严肃不过的一件事，就是长老在行政中的重要性，是我们需要看见的。这里讲到长老的角色是非常非常的重要，是超级的重要，甚至这样一种这个严肃性或者重要性是需要在我们里面。单单这个点，这样的重要性，就会把我们带到一个对的情形里去。在这里来祷告，来求主的怜悯，恐惧战兢，来这里接受成全。小一，
1长老是地方召会中的监督——二十28：
长老是地方召会中的监督。a小点，
a “长老”这称呼是指成熟的人，而“监督”这称呼是指长老的功用——十四23，二十28。
“长老”这称呼是指成熟的人。长老这个词就讲到年纪较长的，是有某种年龄，是成熟的人。而监督这称呼是指长老的功用。我们都知道，以格那提他在这里所犯下一个很大的错误，他在这里就把这两者，长老与监督混为一谈，就是不清楚这件事。他认为监督是在长老之上，因此就带进了一个阶级主义，带进了召会中阶级的制度。借着正直分解主的话，我们知道长老与监督其实是同一班人：一是指他生命的成熟度；其二是指他的功用。监督就是看管，就是监督和看管。这监督的职分，b小点，
b 监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒——提前三1。
讲到监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒。这个监督的定义，我觉得是非常好的一个定义。这里讲到，观察情况，就好像牧人如同照顾羊群一样，就是需要关切召会的光景和需要。这样，这种的监督或观察情况，乃是长老真正的功用之一。
好，我们再回到这个人，我们刚刚所提的是功用，那讲到长老这个人呢。当保罗去了第一次的行程之后，他去传福音，设立了相当或者几处的召会之后，不久，那些召会在一年之内所设立的，就在那里选立长老。这个点就是，他们都是年轻的信徒，或者新得救的信徒，到底谁要成为长老呢？就着这里的定义来说，在那些召会里被选立的长老必须是那些，不是投票决定的，也不是人民选出来的，而是就着程度上来说，比较，在当地圣徒比较成熟的人。所以这里，我想说几个点，就是我再次讲到成熟这件事，成熟这件事是多少就情况而论的，是有程度的，那是指到生命的成熟。好，我们到c小点，
c 长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会——彼前五2。
长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会。我信息开头的时候就提过这点。长老必须看见、知道召会的情形，观察这个情形。但他们这么作，必须是按着神的思想、感觉、意愿和拣选来监督召会。我可以就着我的好心，就着我的忠信来监督召会，但是却很有可能我的监督召会并不是按着神的，很可能是按着我的选择，按着我对事情的观点，很可能是按着我的评估，按着我的标准、我的水平，而不是按着神。所以，甚至就着监督这件事来说，都还必须是按着神的。我觉得，这是非常、非常重要的。让我们学着作，学着来作这件事。小二，
2 长老在地方召会里带领，走在群羊前面设立榜样——提前五17。
这里有另外一个词——带领。长老在地方召会里带领，在主的恢复里经常用这个词。带领，是走在群羊前面设立榜样。我们认为带领，天然的想法就是，我们想到这个带领，带领的权柄。你到任何今天的机场，如果你去这些书店里面看看，一半都是讲到如何作领袖，甚至把摩西也架了出来了。这些书籍讲到，今天摩西如何是最好的总裁，我不是随便说，有一本书讲摩西是最好的总裁。当我们想到带领的事上，我再说，弟兄们，我们很容易落到那种的想法里面。的确，这里是有带领这件事，是有一个正确的带领这件事。甚至李弟兄劝勉那些，在旧约里尼西米，在这件事上也用到这些事。
但是我为着这篇信息，让我们来看，到底什么是来带领。带领就是走在群羊前面去。就好像这里有一群羊，不是作牧人。一方面长老是牧人，但另外一面，长老确实是头羊，乃是群羊中的一只羊。弟兄们，要作什么？乃是要设立榜样。我喜欢这个。我们怎么带领呢？乃是借着设立榜样。我再说，彼得美妙的话，在这里，不要在这里辖管神的群羊，而是要作榜样。所以，怎么带领呢？就是要作榜样。圣徒们，乃是受教导要尊重那些带领的，这是新约的教导。但是弟兄们，我们继续领会，要带领，不是管辖，不是辖管圣徒，不是命令圣徒、指挥圣徒。要带领，乃是在作事，在生活上设立榜样，好使别人能跟随。
希伯来书十三章，要记念那些带领你们的。它这里说到，你们要效法他们的信心，看他们为人的结局，记念那些带领你们的，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心。换句话说，这些带领的人必须是榜样。
你去某处的召会，的确我也访问过一些的召会，最令人心碎不已的就是，最令人心碎的就是，或者说最令人心碎的事情之一，就是在这些亲爱的圣徒中间没有榜样。你找不到任何的榜样，那其实是个可怕的事情。或许你不是个最好的榜样，你或许不是个完美的榜样，根本是没有这件事，除了主耶稣自己才能作得到，对不对？但是弟兄们，这里仍然还是需要有榜样。我告诉你，众召会里面需要有榜样，迫切地需要有榜样。不是王，不是在这里管理人，不是命令人的人，司令部，不是，这个，召会需要榜样，需要有表样。不是人告诉你该怎么作，而是人自己作，已经在作的，不是在这里劝勉，你应当如何生活，而是活在其中的这些人。哪里召会，哪里召会有榜样，哪里就蒙福了。
其实弟兄们，我们不仅需要有正确的长老，我们还需要一些年长的圣徒。我们就着延伸，就着原则来说，我们需要有年长的圣徒，在众召会中我们需要年长的圣徒。我是说，有正确年长的圣徒，好使我们有足够的榜样。我们许多人照顾青少年，大专校园多年来都是这么作，最终我就发现了，他们其实最看重的不是我说的，而是我这个人。他们其实在这里看着的是我这个人。他们跟我在一起的时候就觉得很得了安慰，不是说我是完全，而是他们看到，在某些人身上，他们能够是一种的，一种你说可以跟随的榜样，是在榜样的模范的事上。他们看到了模范就心安了，就稳当了。就不是在这里辖管，所以不要辖管，而是要渴慕作榜样！主啊，使我成为一个榜样！主啊，使我成为一个榜样！主啊，愿你，是恢复里面满了榜样！哦，这会是何等的蒙福，何等的美妙、奇妙。好，继续，小三，
3 所有长老都该善于教导地方召会的信徒——三2：
所有长老都该善于教导地方召会的信徒。善于教导，就指明他们有这样的倾向，有这样的能力来教导，这是非常重要的。我们如何成为榜样呢？乃是善于教导呢？李弟兄讲到是家庭教育，不是像教师、教授的教导，而是像家庭教育，这是在地方召会里面的。小a，
a 长老是当地的牧人，作牧人就是作教师；教导乃是实际牧养圣徒的主要方式——徒二十28。
长老是当地的牧人，作牧人就是作教师；教导乃是实际牧养圣徒的主要方式。我再说，这样的教导是一种家庭的教育。李弟兄说过，一个好的长老应当总是在这里教一些事，不是最高最深的方式教导，而是抓住机会，甚至在作报告的时候都是教导圣徒当如何，不当如何。所有这些累积起来的教导，就会养育好好的儿女。所以我们必须要善于教导。b小点,
b 长老应当忙于在基督徒日常生活和召会生活实际的事上教导圣徒。
长老应当忙于在基督徒日常生活和召会生活实际的事上教导圣徒。甚至在许多的事上，还不是在特会里所能讲的，在训练里能讲的。召会中的信徒迫切需要知道，需要认识，所以长老就需要进来，来在基督徒日常生活、召会生活实际的事上来教导圣徒。小四，
4 长老背负着牧养地方召会的担子；召会就像一群羊，长老乃是牧人，牧养这群羊，照管群羊的情形并应付需要——28节。
长老背负着牧养地方召会的担子；召会就像一群羊，长老乃是牧人，牧养这群羊，照管群羊的情形，并应付需要。弟兄们，眼睛闭上为圣徒祷告，最好的就是看见羊。这个感觉就是这个羊群，神的群羊，这个感觉是非常、非常的需要的。小五，
5长老照管地方召会里的财务；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理——十一29~30，提前三3。
长老照管地方召会里的财务；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理。我想我不需要说这么多，但是却要提醒大家，在要来的信息里也会提到，长老们，我们必须什么？不贪财。我们必须不是为着卑鄙的利益来服事。钱对我们众人都是试验，包括在众召会中带领的，这个试验总是在这里，财务、钱财的事总是在这里。愿主给我们一颗纯洁的心、清洁的心，甚至在保罗这里讲到，连手续上，管理钱财的手续上都必须是清洁的，不使神的见证蒙羞。所以我们的确需要这件事，因为有些弟兄们，这个甚至召会生活因着不正确或不清洁、不纯洁，在钱财事上，人就完了，召会也就受亏损。中三，
三 长老的产生主要不在于使徒的选立；反之，长老的产生主要在于生命——徒十四23，多一5：
长老的产生主要不在于使徒的选立；反之，长老产生主要在于生命。我想我们已经提过这件事。使徒行传二十章28节，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”
请注意，我不是说他立你们，而是圣灵立你们作全群的监督。没有人，除了圣灵事先已经所立的，而能选立任何人。其实正确的选立乃是尊崇、尊荣圣灵所已经选立的，正确的选立乃是认定、肯定圣灵在人身上已作成的工作。这就是正确的选立。所以就着这一面的意思来说，使徒们的选立不是在神之外，照着他们自己的意思来作事，他们乃是在这里祷告，与那灵是一，并且照着他们在主面前的经历，他会感觉到圣灵已经在这里，在弟兄姊妹中间已经选立了，所以使徒们仅仅在这里印证这件事。阿们。小一，
1 长老的产生乃是凭他们在生命上的所是，根据生命的长大和成熟而定——提前三1~7。
长老的产生乃是凭他们在生命上的所是，根据生命的长大和成熟而定。小二，
2选立长老，只是要向圣徒指出或指明谁是长老，以避免混乱或纠纷；然而，我们需要清楚，长老的产生不是凭选立，乃是凭生命。
选立长老，在这里只是向圣徒指出或指明谁是长老。这个话很好，指出或指明谁是长老，以避免混乱或纠纷；然而，我们需要清楚，长老的产生不是凭选立，乃是凭生命。所以这一种的选立只是一种的指出，或指明，以避免混乱或纠纷。这就是选立的实行。小三，
3 长老职分的力量在于生命和教导；倘若长老在生命上和教导上都丰富，召会的光景就会美好。
长老职分的力量在于生命和教导。请顾到这件事——力量。你可以有长老职分，但是却是非常地弱，甚至持续地软弱下去。那长老职分怎么可能软弱呢？不仅在他的度量上，在他的能力上是软弱的，主要的软弱是在于生命和教导。因为神的召会，我们再说，不是人的组织，神的召会乃是神圣的生机体，它所需要的就是生命与真理。我们这个周末之后还要看得更多，生命与真理乃是长老职分的力量。所以弟兄们，我们必须持续不断地在生命里长大，继续不断地被真理构成。倘若长老在生命上和教导上都丰富，召会的光景就会美好。中四，
四 长老是不可调动的——徒十四23，多一5：
长老是不可调动的，这是很重要的一点。你不可以把长老在这里转移，哦我在这里是长老，我搬到另外一个地方我自动就是长老了。我在这里有一杠，一杠或二杠，或一颗、两颗星，我带了这个军营，这个军营我是这个；我又到了另一个军营，我也是同样的军营。没有这件事，长老是不可调动的。小一，
1 长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起；不该有长老的调动，因为这违反生命的原则——徒十四23，多一5。
长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起；不该有长老的调动，因为这违反生命的原则。我在家里，我是父亲，你可以来，我不管你，到你有一千颗星，一千个杠尖起，你还不是父亲，或者不是生命，因为你跟大家没有生命的关系。小二，
2 调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来，并使召会失去主的祝福——参罗十五29，弗一3。
调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来，并使众召会失去主的祝福。当我们实行这样的事的时候，就把门打开，让阶级制度进来。的确会这样，因为这王是阶级的，不论走到哪里，就顾到你是属于哪个阶级的，这就是阶级制度。小三，
3 调动使地方召会成为人工的组织，失去家的本质——加六10，弗二19，提前三15。
调动使地方召会成为人工的组织，失去家的本质。所以在这里，就在这里，破坏了地方召会家的性质。所以有些人其实过了很多的，作了很多的调动，其实他是宇宙的什么什么人，什么宇宙的联络人，所以他就，祂就移动长老好像移动这个下棋的棋子一样。所以小四，
4 调动长老完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。
调动长老完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。
如果你是在这里是长老，主带领你移民到别的地方，最好就不要假设什么，不要，其实隐藏，隐藏在这个召会里面是什么，你就在那里作一个弟兄。如果你是这样的一个人，你有这样的生命的长大。圣徒们，的确、当然会看见，圣灵的确，也会这个承认这件事，就着生命的方式会有一些的表明。如果你去到某个地方，你说，你知道我是谁吗？你看见我上面这个阶级，这个杠杠，你看，我告诉你哦，这一杠不容易，我本地，花了二十年这个才拿了两颗星，我拿着，我来在这里，来到聚会你必须看见这两颗星。我这样说话的方式，这个的语气、态度都指明我是有阶级的。这是丑陋的。最好藏起来，隐藏起来，不要把任何东西表现出来，只是作一个供应生命的弟兄。让出来成就别的，成就一切。第二大点，
贰 召会是基督生机的身体，长老该生机的照料召会——约二一15~17，罗十二4~8，彼前五2：
召会是基督生机的身体，长老该生机的照料召会。这些都是非常宝贝的话。召会不是公司，不是企业，乃是基督生机的身体，所以长老应该是以生机的方式来照料召会，而不是以组织的方法来照料召会。我们必须生机地实行召会的行政，完全在生命里，在生命的路上。中一，
一 长老职分是生机的，长老照料召会应该完全是生机的，不是组织的——约二一15~17：
长老职分是生机的，长老照料召会应该完全是生机的，不是组织的。组织其实是容易的，生机才难，但是我们的倾向总是喜欢组织，很难留在生机的范围里。愿主在这件事上帮助我们。小一，
1“长老”这辞指明生机的事，出于生命的事；长老是在生命里成熟的人——徒十四23，多一5。
“长老”这辞指明生机的事，出于生命的事；长老是在生命里成熟的人。小二，
2长老应该与主耶稣是一，喂养、牧养、保养、并顾惜召会；这就是照料召会生机的路——约二一15~17，弗五29：
长老应该与主耶稣是一，喂养、牧养、保养、并顾惜召会；这就是照料召会生机的路。
弟兄们，我再回来说到观念这件事。如果对召会的观念是组织的，你只是在这里办召会，你在这里营作一个召会的话，你的观念总会是死的，总是组织的，因为你有这样的观念。所以不论你安排什么，你在这，东西调来调去，排来排去都会是一样的，因为你根本的观念不是生机的而是组织的。但如果你的观念是生机的，如果这是你的观念，所以当你在这里，在召会上考量的就是应当如何喂养，如何牧养，如何顾惜，如何顾惜召会。
在以弗所书五章，没有人恨恶自己的身体，而是保养顾惜。所以，要看见如何，把你目前召会去看看，你肉身的身体你怎么样安排，你不是把这里切下黏到那里，你把手臂切下来，黏到脚，脚切下来黏到手臂上。你不会这么作。你是在这里保养、顾惜、喂养、供应，完全是以生机的方式，也信靠里面的生命会成长。最后，一切都会是有秩有序的。这样的监督就是保护神的群羊，带领神的群羊，喂养神的群羊，乃是供应神的群羊，照着他们的需要来供应他们。这必须给我们看见。所以a 小点，
a “牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞——彼前五2，弗五29。
“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞。什么是牧养呢？就是保养和顾惜。你到活力排这些信息的里面，你看见李弟兄所说到许多关于这样的事，都是讲到保养跟顾惜，这是在他末了年间所释放的信息。
所以，在这里，“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”。不是在这里辖管。李弟兄一再一再地说，不要去辖管召会。长老们，召会不是你们的，你的，乃是神所拥有的。你必须在这里让神来拥有这个召会，因为召会是属于祂的，我们只是管家。召会只是暂时量给我们，这个暂时的份，我们应当作神要我们所作的。召会的拥有者、主人所要作的，那就是要保养和顾惜召会，如同顾惜身体一样。 b小点，
ｂ 所有的长老都该是乳养的母亲和教导的父亲——帖前二7，11。
所有的长老都该是乳养的母亲和教导的父亲。c 小点，
ｃ 我们众人都需要学习不控制圣徒，而是保养并顾惜他们。
我们众人都需要学习不控制圣徒，而是保养并顾惜他们。我不知道你们怎么样，控制的倾向总是存在。有的时候只是伪装在某些属灵的名词之下，但仍是控制。我不说我控制，但是多多少少啊，好，举个例子来说吧。当有些人到你这里来：有一个问题我该怎么作，该怎么作，那个怎么作？我很容易，就是我不需要祷告，我当然不需要祷告，我什么都不需要作，我就说，弟兄啊，我觉得这个怎么样啊，你觉得这样怎么样那样怎么样。我不是说，这么说就是错的了。但是李弟兄告诉我们说，我们应当总是要学习，带领人到基督那里去；不是告诉人该怎么作，而是帮助他们到主那里去，认识主，把他们转到主那里，帮助他们祷告，去到他们的头，就是基督那里去，等等等等。所以这就不是控制，而是牧养。小三，
3长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐；这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的——罗十二4~8。
长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐；这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的。罗马书十二章，你看见每一个人都有照着恩典所赐的恩赐。之后，就说到每一个人都有某一种的功用，那样的功用也就是这个起初恩赐的发展，就是照着恩典所赐的恩赐。恩典所赐之恩赐的发展就是这些身体里不同的功用，所有都是为着建造。小四，
4若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了；在组织的范围里，就是在堕落里。
若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了；在组织的范围里，就是在堕落里。
我想组织等于就是堕落，组织就等于堕落，这是非常严重的一件事。我们很多人或许还记得，李弟兄在哥林多前书十二章，他这里讲到神把肢体俱各安置在身体里，所以有使徒、申言者等等。所以他这里讲到一个非常强的点，重要的点，这里讲到你有行政，但是这里你有讲到说方言等等，也有，也就是有带领的，讲到长老是第七，在那个上面是排行第七的，所以这就给我们看见，长老职分这件事并不是一个阶级的事。今天很可能有些弟兄们在带领的事上，仍然以为作长老是一个阶级的事，是更高的阶级，高些，但在保罗的观念里并不是这样，只是一个功用，是很重要的一部份。但是弟兄们不是地位，或者是阶级，在我们中间没有阶级，没有那种地位，我们都是弟兄们。小五，
5若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜、并牧养召会，他们就是生机的；当一个召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事——八4，加五16，25，弗五29。
若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜、并牧养召会，他们就是生机的；当一个召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事。
二 在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头——启二6，15，西四15~16：
在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，这也是新的点，带进阶级组织和人的作头。在众召会中间，附近的召会中间，应当有交通，有许多为着相调所需要的交通，这是健康而必要的，但是这里的点说到，在众召会中间，不应该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头。那是错误的，那是错的。小一，
1 配搭常含示组织和活动；召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动——林后九13，帖前二14。
配搭常含示组织和活动；召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动。
我再说，有一种错误的讲法，错误的动机，就是说要组织一些东西，要组织一些，不管是几处、少数的召会，或者这个一个国家的众召会，或是区域，不论是怎么样，要把召会组织起来，也就是堕落的开始，阶级主义的起头。小二，
2 召会间和圣徒间的交通是健康的生命之流，邻近众召会的长老们来在一起交通是正常的；然而，这些长老的配搭可能是个网罗，使召会陷入组织——约壹一7。
召会间和圣徒间的交通是健康的生命之流，邻近众召会的长老们来在一起交通是正常的；然而，这些长老的配搭可能是个网罗，使召会陷入组织。
交通是必须的，但却需要是正确的，好使我们没有一种不正确的这个情形，带进组织，建立组织。小三，
3 我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会间如此，就是在各地方召会里也是如此——西二19，四15~16。
我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会间如此，就是在各地方召会里也是如此。
为着这些警告的话，我们感谢主！我们需要这些话。我们现在不能说，现在主恢复里的情形都已经清理了，就不可能有这些事情发生。不，弟兄们，很可能！因为人堕落的观念仍然存在，天然的人仍然存在，我们人仍是在肉体里。弟兄们，我们，弟兄们我再说，我们需要心思的更新，心思的更新，好有神的心思。这就乃是在祂神圣的圣言里面所启示的，我们并不跟随陈腐的基督教，我们也不跟随世界组织的方式，我们乃是在这里牧养神的群羊，看管、照料神的众召会。这乃完全是按着神的。愿主怜悯我们，我就停在这里。
3长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐；这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的——罗十二4~8。
长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐；这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的。罗马书十二章，你看见每一个人都有照着恩典所赐的恩赐。之后，就说到每一个人都有某一种的功用，那样的功用也就是这个起初恩赐的发展，就是照着恩典所赐的恩赐。恩典所赐之恩赐的发展就是这些身体里不同的功用，所有都是为着建造。小四，
4若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了；在组织的范围里，就是在堕落里。
若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了；在组织的范围里，就是在堕落里。
我想组织等于就是堕落，组织就等于堕落，这是非常严重的一件事。我们很多人或许还记得，李弟兄在哥林多前书十二章，他这里讲到神把肢体俱各安置在身体里，所以有使徒、申言者等等。所以他这里讲到一个非常强的点，重要的点，这里讲到你有行政，但是这里你有讲到说方言等等，也有，也就是有带领的，讲到长老是第七，在那个上面是排行第七的，所以这就给我们看见，长老职分这件事并不是一个阶级的事。今天很可能有些弟兄们在带领的事上，仍然以为作长老是一个阶级的事，是更高的阶级，高些，但在保罗的观念里并不是这样，只是一个功用，是很重要的一部份。但是弟兄们不是地位，或者是阶级，在我们中间没有阶级，没有那种地位，我们都是弟兄们。小五，
5若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜、并牧养召会，他们就是生机的；当一个召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事——八4，加五16，25，弗五29。
若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜、并牧养召会，他们就是生机的；当一个召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事。
二 在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头——启二6，15，西四15~16：
在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，这也是新的点，带进阶级组织和人的作头。在众召会中间，附近的召会中间，应当有交通，有许多为着相调所需要的交通，这是健康而必要的，但是这里的点说到，在众召会中间，不应该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头。那是错误的，那是错的。小一，
1 配搭常含示组织和活动；召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动——林后九13，帖前二14。
配搭常含示组织和活动；召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动。
我再说，有一种错误的讲法，错误的动机，就是说要组织一些东西，要组织一些，不管是几处、少数的召会，或者这个一个国家的众召会，或是区域，不论是怎么样，要把召会组织起来，也就是堕落的开始，阶级主义的起头。小二，
2 召会间和圣徒间的交通是健康的生命之流，邻近众召会的长老们来在一起交通是正常的；然而，这些长老的配搭可能是个网罗，使召会陷入组织——约壹一7。
召会间和圣徒间的交通是健康的生命之流，邻近众召会的长老们来在一起交通是正常的；然而，这些长老的配搭可能是个网罗，使召会陷入组织。
交通是必须的，但却需要是正确的，好使我们没有一种不正确的这个情形，带进组织，建立组织。小三，
3 我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会间如此，就是在各地方召会里也是如此——西二19，四15~16。
我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会间如此，就是在各地方召会里也是如此。
为着这些警告的话，我们感谢主！我们需要这些话。我们现在不能说，现在主恢复里的情形都已经清理了，就不可能有这些事情发生。不，弟兄们，很可能！因为人堕落的观念仍然存在，天然的人仍然存在，我们人仍是在肉体里。弟兄们，我们，弟兄们我再说，我们需要心思的更新，心思的更新，好有神的心思。这就乃是在祂神圣的圣言里面所启示的，我们并不跟随陈腐的基督教，我们也不跟随世界组织的方式，我们乃是在这里牧养神的群羊，看管、照料神的众召会。这乃完全是按着神的。愿主怜悯我们，我就停在这里。
Excerpts from the Ministry:
ＴＨＥ ELDERS BEING PRODUCED BY GROWTH AND MATURITY IN LIFE
We need to consider how the elders are appointed, or the way in which the elders should be produced. The New Testament apparently reveals that the apostles appoint the elders. However, the producing of the elders actually does not depend mainly on the appointment by the apostles. Sometimes what the Bible does not say is as meaningful as what the Bible does say. The Bible does not say how the elders among the children of Israel were produced. Nor does the Bible say how the elders in the church in Jerusalem were produced. This indicates that the producing of the elders does not depend entirely on their appointment.
The producing of the elders depends mainly on the matter of life. In a family there is no need to appoint the father.He is produced not by appointment but by life. It is a spontaneous matter of life that among the persons in a family, one is the father. The term elder, which simply means an older person or a person of advanced age, implies one who is produced by the growth and maturity of life. We need to be impressed that the elders are produced not mainly by appointment but by what they are in life according to their growth and maturity.
Although the father in a family does not need to be appointed, the elders do need to be appointed because the situation in the church is not as simple as that of a family. In a family everyone knows who the father is, and there is no argument about it. In principle, the elders are produced by their maturity in life, but even in a small church it may not be immediately clear which ones have the most maturity. Therefore, in order to prevent confusion, a few need to be appointed as elders.To appoint elders is simply to point out or indicate to the saints who the elders are in order to avoid confusion or complication. Nevertheless, we need to be clear that the elders are produced not by appointment but by growth in life.
According to Acts 14, during the same journey on which Paul preached the gospel, he also raised up local churches and appointed elders in each church. Verse 23 says, "When they had appointed elders for them in every church and had prayed with fastings, they committed them to the Lord into whom they had believed." These churches in which Paul appointed elders had been established within less than one year. Thus, Paul's practice in his early ministry and during his first trip was to first preach the gospel, second raise up churches, and third appoint elders. Twenty years later his practice in appointing elders seems to have changed. In Titus 1:5 he said, "For this cause I left you in Crete, that you might set in order the things which I have begun that remain and appoint elders in every city, as I directed you." Paul did not directly appoint the elders in Crete as he did on his first journey.
On his first journey he appointed the elders as soon as a church was established, but later he may have discovered that this practice was unreliable. Therefore, in his later ministry he did not immediately appoint the elders but instead left the task to his younger co-worker because he saw the need for some consideration concerning the qualifications of the elders. Paul did not mention the specific qualifications of the elders until his later ministry (1 Tim. 3:2-7; Titus 1:6-9). This may indicate that he found that some elders were appointed at the wrong time. In other words, in Paul's early ministry the appointment of the elders was quick, but in his later ministry the appointment of elders was slow and deliberate. He became very careful about this matter.
We should not decide whether a brother is an elder at an early stage of his growth in life, when he is immature. We must be slow in this matter and wait until the time is right. Otherwise, it is unsafe and may cause trouble. The New Testament reveals that the elders in a local church should not be appointed in a quick way. There is the need of time for thorough consideration so that the qualifications may be manifested. Then the time will be right to make a decision. Farmers wait to reap grain until it is ripe. It would be foolish to reap before the harvest ripens. Similarly, whenever a new local church is raised up as the Lord's testimony, it is proper and safe to delay appointing the elders until there is a full manifestation of the situation.
The producing of the elders depends mainly on the matter of life. In a family there is no need to appoint the father.He is produced not by appointment but by life. It is a spontaneous matter of life that among the persons in a family, one is the father. The term elder, which simply means an older person or a person of advanced age, implies one who is produced by the growth and maturity of life. We need to be impressed that the elders are produced not mainly by appointment but by what they are in life according to their growth and maturity.
Although the father in a family does not need to be appointed, the elders do need to be appointed because the situation in the church is not as simple as that of a family. In a family everyone knows who the father is, and there is no argument about it. In principle, the elders are produced by their maturity in life, but even in a small church it may not be immediately clear which ones have the most maturity. Therefore, in order to prevent confusion, a few need to be appointed as elders.To appoint elders is simply to point out or indicate to the saints who the elders are in order to avoid confusion or complication. Nevertheless, we need to be clear that the elders are produced not by appointment but by growth in life.
According to Acts 14, during the same journey on which Paul preached the gospel, he also raised up local churches and appointed elders in each church. Verse 23 says, "When they had appointed elders for them in every church and had prayed with fastings, they committed them to the Lord into whom they had believed." These churches in which Paul appointed elders had been established within less than one year. Thus, Paul's practice in his early ministry and during his first trip was to first preach the gospel, second raise up churches, and third appoint elders. Twenty years later his practice in appointing elders seems to have changed. In Titus 1:5 he said, "For this cause I left you in Crete, that you might set in order the things which I have begun that remain and appoint elders in every city, as I directed you." Paul did not directly appoint the elders in Crete as he did on his first journey.
On his first journey he appointed the elders as soon as a church was established, but later he may have discovered that this practice was unreliable. Therefore, in his later ministry he did not immediately appoint the elders but instead left the task to his younger co-worker because he saw the need for some consideration concerning the qualifications of the elders. Paul did not mention the specific qualifications of the elders until his later ministry (1 Tim. 3:2-7; Titus 1:6-9). This may indicate that he found that some elders were appointed at the wrong time. In other words, in Paul's early ministry the appointment of the elders was quick, but in his later ministry the appointment of elders was slow and deliberate. He became very careful about this matter.
We should not decide whether a brother is an elder at an early stage of his growth in life, when he is immature. We must be slow in this matter and wait until the time is right. Otherwise, it is unsafe and may cause trouble. The New Testament reveals that the elders in a local church should not be appointed in a quick way. There is the need of time for thorough consideration so that the qualifications may be manifested. Then the time will be right to make a decision. Farmers wait to reap grain until it is ripe. It would be foolish to reap before the harvest ripens. Similarly, whenever a new local church is raised up as the Lord's testimony, it is proper and safe to delay appointing the elders until there is a full manifestation of the situation.
ＴＨＥ ELDERS BEING RAISED UP LOCALLY
The migrations in the past few years have allowed a subtle practice to creep in, which we may call the transfer of elders. An elder is like a father in a family, and fathers are not transferred. There is no transfer of elders in the Old Testament. The elders in a tribe of the children of Israel were raised up from within that tribe. If the elders in one tribe were weak, other elders were not transferred in from another tribe. The elders in Judah belonged to the tribe of Judah; they could not transfer to the tribe of Dan to be elders of that tribe.
Elders are not transferable. In a migration we do not transfer anyone. In the past when large groups of saints migrated to establish new local churches, each group was already like a tribe of the children of Israel with elders who went with them. These elders were not transferred to take the lead among a new group of saints. However, because some misunderstood what happened in these migrations, the practice of transferring elders subtly crept in. This is absolutely against the biblical principle and is useful only for those who want to build up their own kingdom by manipulating the situation in order to gain control over certain local churches. Transferring elders is dangerous because it opens the door to hierarchy. The elders should be raised up locally from among the saints meeting in a church.Keeping this principle in life will prevent false ones from maneuvering according to their ambition to build up a hierarchy or personal kingdom. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 18-21)
Elders are not transferable. In a migration we do not transfer anyone. In the past when large groups of saints migrated to establish new local churches, each group was already like a tribe of the children of Israel with elders who went with them. These elders were not transferred to take the lead among a new group of saints. However, because some misunderstood what happened in these migrations, the practice of transferring elders subtly crept in. This is absolutely against the biblical principle and is useful only for those who want to build up their own kingdom by manipulating the situation in order to gain control over certain local churches. Transferring elders is dangerous because it opens the door to hierarchy. The elders should be raised up locally from among the saints meeting in a church.Keeping this principle in life will prevent false ones from maneuvering according to their ambition to build up a hierarchy or personal kingdom. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 18-21)
ＴＨＥ ORGANIC CARE FOR THE BODY OF CHRIST
If we want to know how to take care of the church as the organic Body of Christ, we have to consider how we take care of our physical body. Surely we do not take care of our physical body in an organizational way. Let us come back to the New Testament to see what it says concerning the organic care for the Body of Christ. Ephesians 5:29 says, "For no one ever hated his own flesh, but nourishes and cherishes it, even as Christ also the church." Just as we nourish and cherish our physical body, Christ nourishes and cherishes the church. A person loves his physical body by nourishing and cherishing it.
Some have asked me why I am so healthy at my age and why I have lived so long. The first thing I exercise to do is to eat the proper thing and to eat well. We should not eat roughly or quickly, nor should we eat when we are angry. We have to learn to eat the right thing by the right way. This is what it means to nourish and cherish our body. We have to nourish and cherish our body in order to live. Every day we nourish our body with at least three meals.
Eating nourishes us, but eating the wrong thing in the wrong way can also kill us. Alexander the Great died when he was thirty-three because of overeating and overdrinking. The proper eating nourishes, but improper eating can gradually kill us. To eat roughly and wrongly is a kind of gradual suicide. Long life, of course, is a gift from the Lord. The length of our life is up to Him, but we still must cooperate with Him. During my life, the Lord allowed me to have certain illnesses. These illnesses taught me a lot. By being ill, I learned how to keep myself healthy. We all have to learn how to nourish the church in a proper way to keep the church healthy. We should not try to govern the church. This is organization. To nourish the church is organic.
To cherish the church is also an organic matter. The word cherish is hard to explain. Note 1 of Ephesians 5:29 in the Recovery Version says, "To cherish is to nurture us with tender love and foster us with tender care, outwardly softening us through tender warmth that we may have soothing, comfortable rest inwardly. This is the way Christ cares for the church, His Body." We may illustrate what the word cherish means by the relationship between a mother and her little child. When a mother puts the little child in her bosom, she is cherishing the child. She is warming the child up, comforting the child, and making the child happy. Many times the mother will feed the child while the child is in her bosom. That little child in his mother's bosom receives everything. He is given a room, a bed, food, drink, and comfort. The mother also rocks him to make him happy. I believe that all this is included in the word cherish. To nourish is to feed, but the mother putting the child in her bosom is not merely feeding. It is the mother affording everything to the child. This is the way that Christ takes care of His Body.
We should take care of the Body in the same way. In our care for the church, there should be no condemnation, rebuking, or criticizing. Instead, there should be nourishing and cherishing. To nourish and to cherish are altogether matters in life. They are organic. To control, to rebuke, to condemn, and to criticize are altogether organizational. I still remember what I shared in 1976 when we were on the life-study of Matthew. When we were covering Matthew 20 and 23, I exhorted the elders not to control the churches. The Lord Jesus told us that we are all brothers on the same level (23:8). He is the unique Lord and Instructor among us (v. 10). Once a brother becomes an elder, he is a slave to the saints in a church, and his wife becomes the wife of a slave. The eldership is not a matter of a position in a hierarchical sense. That is altogether organizational.
In Peter's first Epistle, he spoke to his fellow elders. Peter was an elder in Jerusalem. He charged the elders to shepherd the flock of God (1 Pet. 5:1-2). The word shepherd nearly equals the two words nourish and cherish. A good shepherd always loves the flock, and the flock eventually loves this shepherd. They know each other intimately. To shepherd is not to control. In John 21 the Lord asked Peter, "Do you love Me?" Then He indicated that if Peter loved Him, he would feed His sheep and shepherd His sheep (vv. 15-17). The Lord Jesus spoke this to show how we should take care of the church. We should be those who are one with Him to feed, shepherd, nourish, and cherish the church. This is the organic way to care for the church.
Some have asked me why I am so healthy at my age and why I have lived so long. The first thing I exercise to do is to eat the proper thing and to eat well. We should not eat roughly or quickly, nor should we eat when we are angry. We have to learn to eat the right thing by the right way. This is what it means to nourish and cherish our body. We have to nourish and cherish our body in order to live. Every day we nourish our body with at least three meals.
Eating nourishes us, but eating the wrong thing in the wrong way can also kill us. Alexander the Great died when he was thirty-three because of overeating and overdrinking. The proper eating nourishes, but improper eating can gradually kill us. To eat roughly and wrongly is a kind of gradual suicide. Long life, of course, is a gift from the Lord. The length of our life is up to Him, but we still must cooperate with Him. During my life, the Lord allowed me to have certain illnesses. These illnesses taught me a lot. By being ill, I learned how to keep myself healthy. We all have to learn how to nourish the church in a proper way to keep the church healthy. We should not try to govern the church. This is organization. To nourish the church is organic.
To cherish the church is also an organic matter. The word cherish is hard to explain. Note 1 of Ephesians 5:29 in the Recovery Version says, "To cherish is to nurture us with tender love and foster us with tender care, outwardly softening us through tender warmth that we may have soothing, comfortable rest inwardly. This is the way Christ cares for the church, His Body." We may illustrate what the word cherish means by the relationship between a mother and her little child. When a mother puts the little child in her bosom, she is cherishing the child. She is warming the child up, comforting the child, and making the child happy. Many times the mother will feed the child while the child is in her bosom. That little child in his mother's bosom receives everything. He is given a room, a bed, food, drink, and comfort. The mother also rocks him to make him happy. I believe that all this is included in the word cherish. To nourish is to feed, but the mother putting the child in her bosom is not merely feeding. It is the mother affording everything to the child. This is the way that Christ takes care of His Body.
We should take care of the Body in the same way. In our care for the church, there should be no condemnation, rebuking, or criticizing. Instead, there should be nourishing and cherishing. To nourish and to cherish are altogether matters in life. They are organic. To control, to rebuke, to condemn, and to criticize are altogether organizational. I still remember what I shared in 1976 when we were on the life-study of Matthew. When we were covering Matthew 20 and 23, I exhorted the elders not to control the churches. The Lord Jesus told us that we are all brothers on the same level (23:8). He is the unique Lord and Instructor among us (v. 10). Once a brother becomes an elder, he is a slave to the saints in a church, and his wife becomes the wife of a slave. The eldership is not a matter of a position in a hierarchical sense. That is altogether organizational.
In Peter's first Epistle, he spoke to his fellow elders. Peter was an elder in Jerusalem. He charged the elders to shepherd the flock of God (1 Pet. 5:1-2). The word shepherd nearly equals the two words nourish and cherish. A good shepherd always loves the flock, and the flock eventually loves this shepherd. They know each other intimately. To shepherd is not to control. In John 21 the Lord asked Peter, "Do you love Me?" Then He indicated that if Peter loved Him, he would feed His sheep and shepherd His sheep (vv. 15-17). The Lord Jesus spoke this to show how we should take care of the church. We should be those who are one with Him to feed, shepherd, nourish, and cherish the church. This is the organic way to care for the church.
ＴＨＥ ELDERSHIP BEING ORGANIC
The leading ones' care for the church is not an organizational matter. The church is not an organization. The church is God's family, God's household (Eph. 2:19; Gal. 6:10). All the elders should be the teaching fathers and the nourishing mothers (1 Thes. 2:7, 11). This is the way to take care of the church. It is altogether an organic matter, not organizational. The term elder also indicates something organic, something of life.An elder is a person who is mature in life.
To see more concerning the organic service in the Body of Christ, let us read 1 Corinthians 12:28: "And God has placed some in the church: first apostles, second prophets, third teachers; then works of power, then gifts of healing, helps, administrations, various kinds of tongues." Administrations refers to the eldership in the church. Helps refers to the services of the deacons and deaconesses (1 Tim. 3:8-13). Administrations and helps are listed with apostles, with prophets, with teachers, and with works of power, healing, and tongues. This proves that both the helps by the deacons and the administration by the elders are not organizational. They are from the Spirit.
Now we need to read 1 Corinthians 12:4-7: "But there are distinctions of gifts, but the same Spirit; and there are distinctions of ministries, yet the same Lord; and there are distinctions of operations, but the same God, who operates all things in all. But to each one is given the manifestation of the Spirit for what is profitable." The word distinctions in these verses can also be translated as distributions. These verses are a summary and a governing word of the whole chapter.Of course, they govern verse 28, which lists administrations and helps.
According to our natural thought, the government of the church has nothing to do with the distribution of gifts by the Spirit. But 1 Corinthians 12 tells us clearly that even the service of the deacons as helps and the function of the elders as administrations are distributions of gifts by the Spirit. This has to be something of the Spirit organically, not something of organization. Many years ago, I considered that the administration by the elders was not a gift from the Spirit, but later I received the light to see that it is a gift from the Spirit. Since this is the case, it has to be organic.
The spiritual gifts are of two categories—the miraculous gifts and the gifts of life given according to grace. Romans 12:6 speaks of the gifts of life given according to grace. These gifts are the issue of the development of our spiritual function in the spiritual life. In 1 Corinthians 12:28 Paul puts the gifts of life and the miraculous gifts together. Helps and administrations are gifts of life. Since they are gifts, they are something of the Spirit, and they are organic.
In Romans 12:8 Paul refers to taking the lead as a gift according to grace. This refers to the elders in the church. To lead in the church is to administrate. We may consider that the administration of the church is not of any gift, not of life, or not of the Spirit. We may think that it is altogether a positional, organizational matter. But Romans 12 tells us that to lead, to administrate, to function as an elder in the church, is one of the gifts given according to grace. This indicates that the leading of the elders is organic. It is by life and not organizational. These three words—eldership, administration, and lead—are misunderstood by Christians as something organizational. After much study of the Word, we can see that they are not organizational. They are organic. (Elders' Training, Book 9: The Eldership and the God-ordained Way (1), pp. 71-73, 75-77)
To see more concerning the organic service in the Body of Christ, let us read 1 Corinthians 12:28: "And God has placed some in the church: first apostles, second prophets, third teachers; then works of power, then gifts of healing, helps, administrations, various kinds of tongues." Administrations refers to the eldership in the church. Helps refers to the services of the deacons and deaconesses (1 Tim. 3:8-13). Administrations and helps are listed with apostles, with prophets, with teachers, and with works of power, healing, and tongues. This proves that both the helps by the deacons and the administration by the elders are not organizational. They are from the Spirit.
Now we need to read 1 Corinthians 12:4-7: "But there are distinctions of gifts, but the same Spirit; and there are distinctions of ministries, yet the same Lord; and there are distinctions of operations, but the same God, who operates all things in all. But to each one is given the manifestation of the Spirit for what is profitable." The word distinctions in these verses can also be translated as distributions. These verses are a summary and a governing word of the whole chapter.Of course, they govern verse 28, which lists administrations and helps.
According to our natural thought, the government of the church has nothing to do with the distribution of gifts by the Spirit. But 1 Corinthians 12 tells us clearly that even the service of the deacons as helps and the function of the elders as administrations are distributions of gifts by the Spirit. This has to be something of the Spirit organically, not something of organization. Many years ago, I considered that the administration by the elders was not a gift from the Spirit, but later I received the light to see that it is a gift from the Spirit. Since this is the case, it has to be organic.
The spiritual gifts are of two categories—the miraculous gifts and the gifts of life given according to grace. Romans 12:6 speaks of the gifts of life given according to grace. These gifts are the issue of the development of our spiritual function in the spiritual life. In 1 Corinthians 12:28 Paul puts the gifts of life and the miraculous gifts together. Helps and administrations are gifts of life. Since they are gifts, they are something of the Spirit, and they are organic.
In Romans 12:8 Paul refers to taking the lead as a gift according to grace. This refers to the elders in the church. To lead in the church is to administrate. We may consider that the administration of the church is not of any gift, not of life, or not of the Spirit. We may think that it is altogether a positional, organizational matter. But Romans 12 tells us that to lead, to administrate, to function as an elder in the church, is one of the gifts given according to grace. This indicates that the leading of the elders is organic. It is by life and not organizational. These three words—eldership, administration, and lead—are misunderstood by Christians as something organizational. After much study of the Word, we can see that they are not organizational. They are organic. (Elders' Training, Book 9: The Eldership and the God-ordained Way (1), pp. 71-73, 75-77)