诗歌751首，英文547首。韩文，第四节，“严格对待自己，持守着公义，对人宽大有恩，对神灵中欢喜；一直都要活在国度实际里面，为着国度实现，能得进入掌权。”

　　赞美主！我非常喜乐，这次我们来看这个总题：在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会。这几天我的祷告乃是，求主得着我们，成为正确的人，使我们能在神的行政中照料召会。我相信我们若是在召会中有一段时间，我们都会知道，这是我们中间一个极大的需要，就是如何成为一个正确的人，使我们能够与主是一，来牧养并照料整个召会，为着神的行政。

　　我们也为着昨天弟兄们的交通，从早上到晚上的交通，非常的感谢主，他们看见神的行政。今天早晨，我们要从神的行政转向每个人，转向每个人。今天早晨我们要来看长老的资格或者是对长老的要求。我们看纲要之前，也许我们需要受提醒，这篇的信息都是引自《关于长老职分的基本原则》这本书，《关于长老职分的基本原则》。最近我在一个地方，我们一同读了这本书的好几章，我们的确觉得这是主今天对我们的说话。我觉得主很怜悯我们，为要得着祂的扩大，为着祂的扩增和开展。祂使用我们弟兄说了这样的话，但愿这样的话摸着我们每一位，使我们能够成为那些与主是一，照料召会的人。

　　看纲要之前，我很愿意这样分享这篇信息。第四篇和第五篇，这两篇乃是说到长老的资格。第四篇是根据提摩太前书第三章一至七节。第五篇是继续往前，看提多书和彼得前书第五章，这两篇信息事实上是一篇信息，告诉我们什么是长老的资格，或者作长老有什么要求。我相信通过他们所说的我们就知道。

　　当保罗开始职事的时候，他建立召会，设立召会。早期，他并没有太多说到长老的资格。事实上，他设立一些召会之后，立刻就选立了长老，但是后来，在他的职事要往前的时候，他发现不仅仅是要设立长老，还要考虑到长老的资格，或者是长老的要求。所以到他职事的晚期，比如提摩太前书、提多书，他注意这件事，他就能够写出这样的一个题目，关于长老的资格。

　　我也很感谢主，在李弟兄较为年老的时候，他讲了这样的信息《关于长老职分的基本原则》。我很高兴他说了这样的话，若没有这样的说话，我们不知道该如何往前。但是为着主的说话，赞美主！正如李弟兄所交通的，我盼望主这次的确能够训练我们，盼望主这次的确能成全我们。如果我们在主面前是认真的，我们若说我们爱主，我们就要求主继续光照我们，使祂能够得着那一班祂可以信靠、可以使用的人，来照料众召会。我实在盼望主能够在这些点上，深深地摸着我们。

　　当我们说到长老的资格，你们会注意到，当保罗说到这件事的时候，当彼得说到这件事的时候，他并不是那么在乎长老的才干或能力，他们乃是注意到长老的所是，他们该是怎样的人，他们该过怎样的生活，这比他们的才能重要得多。盼望主能够摸着我们，因为这是要花时间的，我们要认识人是需要花时间的，这就是为什么乃是到了保罗职事的晚期，他才提到长老的资格这样的事。他之所以能够写出这样的话，是经过一些的时间，他才能够看见到底什么是长老的资格。我们需要认识一个人的性格，他的个性、他的为人、他的所是，这个就是我们要专注的，但愿主深深地在这件事上摸着我们。

　　我很高兴，虽然1977年，曾经有过风波，但是因着那个风波，今天我们有了这本书，使我们借着这本书得帮助，所以盼望我们都能够把这本书好好读过。如果你去读这次九篇信息的后面的信息摘录，至少有八篇都是引用这本书的话。所以这本书，是很重要的，使我们明白如何作长老。但愿主继续深深地摸着我们，

　　我们来到“长老的资格”这个题目。如果我们读提摩太前书三章一到七节，如果我们的确在主面前，我们可能会想，你，我，我们都不够资格作这样的长老。所以在我们能够往前之前，或者我们要先读提摩太前书三章一到七节。如果你看纲目，事实上这些经节就列在这篇信息的纲要第二大点以下的各个大点，就是提摩太前书三章的经文。所以在我们看纲要之前，我们先读第二大点，一直到末了，这几个大点也就是提前三章一到七节的经文：

　　当我们读这七节的时候，我们也许会认为这是不可能的，我们不可能作长老，但是赞美主，保罗之所以在提摩太前书第三章写出这样的话，他乃是告诉我们，我们是能够的。如果我们达不到，保罗就不需要说这样的话。赞美主，这样的资格启示在圣经里，是圣经的启示告诉我们，我们若愿意，我们就能成为这样的人。当保罗在讲这件事的时候，他是说到长老的资格或要求。我们要注意，作长老是要有资格的，是有这些资格。这就是为什么保罗说到这些事，这也就是为什么彼得说到这些事，也就是为什么李弟兄说到这些事。的确是有这些的要求，所以当我们读圣经，读到这样的经文，我们就要求主更多将祂自己向我们开启，使我们能够看见祂在这些经文里面所说的到底是什么意思。我们要告诉主，求主光照我们，给我们看见这些的经节，使我们能够成为那些够资格作监督，作照料召会的人。

　　早晨，我们大多数人都是长老或负责弟兄，求主继续光照我们，使我们看见什么是长老的资格。我们需要知道，这里列了这一切的资格是有原因的。当弟兄们在生命上成熟，在职事的晚期，观察过召会的情形相当的年日，就写了这样的话，因为他知道这些事是很重要的，这些是对长老的要求。但是当我们看这些要求的时候，一面，我们需要注意，李弟兄曾经说过，我们若顾到这些资格，这些要求就会保守我们，免去召会中许多的难处。这些资格，主要是生命的事，主要是在于这个人。当你看一个人，是否有资格作长老，我们主要的是看十字架的记号，而不是看他的才能。我们不是要找一些人很能干，我们乃是找一些人愿意接受十字架，愿意让主在他身上作事，使他能够成为一个成熟的人，能够照料召会。

　　我的确盼望主会摸着我们，使我们留意听这里所说的话。我们也需要知道，当我们看这些要求的时候，一面，我们会觉得灰心，另外一面，我们也应该觉得受鼓励，我们应该觉得受鼓励。因为这里所说的，事实上乃是一幅图画，给我们看见那复活的生命在我们里面所能够成就的。我们凭天然的生命、天然的能力无法作这样的长老，但是赞美主，我们乃是神的儿女，我们接受了神圣的生命在我们里面。如今这神圣的生命在我们里面运行，所以如果我们愿意合作，我们乐意与我们里面神圣的生命合作，这神圣的生命就要使我们成为这样的人，使我们能照料召会。

　　让我们来看第壹大点，这里说，

　　提前三章一至七节里长老的资格，实际上启示了内住的基督作为复活的生命在我们里面所能作的。

　　这岂不是叫我们得鼓励吗？我们能够知道我们里面有复活的生命，是叫我们能？。这样的资格，提前三章一至七节所列的这些资格，事实上是启示这复活的生命在我们里面所成就的，所能作的是何其多。今天，我们乐意与这个复活的生命合作，我们应该这样祷告：“主啊，使我敞开，使我愿意与你合作，让你复活的生命在我里面成就这生命所要成就的一切。”第一中点，

　　这就像马太五至七章国度的宪法。我相信当我们读马太五到七章的时候，我们都知道那个国度的宪法是达不到的，是达不到的。但是，赞美主！当主说到那个宪法的时候，虽然那个时候祂还没有复活，但是祂是在永远里说话。祂说到，有一天我们都要接受祂永远的生命，复活的生命到我们里面。所以，祂所说到的这个国度的宪法，马太五到七章国度的宪法，要在我们众人身上得着成就，只要我们转向这个复活的生命，只要我们转向祂。

　　这里说，这个宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。这岂不是非常美妙吗？这个复活的生命在我们的里面能够成就这一切。哦，主耶稣！当我们来到提前三章一至七节，我们需要知道，提摩太前书第三章不是没有背景的，这一段话的背景乃是整卷提摩太前书。你知道提摩太前书里说了很多关于神的经纶，关于永远的生命，关于分赐，关于神显现于肉体，乃是在这样的上下文里，说到长老的资格。所以，今天我们需要知道我们要达到这些的资格，唯一的路就是转向永远的生命，转向神的经纶，我们要留在祂的分赐之下，我们需要让我们里面的这位神在肉体里显现。这就是我们所要说的。我们需要看见，如今主在我们的里面，使我们能与祂是一，来彰显祂，显明祂。为此，我们需要留在祂的分赐里，使祂能够得着祂所要得着的人。好，我们来到第二中点。

　　诸天之国的要求，就像长老的资格一样，乃是最高的要求；父神圣的生命，复活的生命，也是最高的供应。赞美主！为着最高的要求，赞美主；我们更要为着我们里面那最高的供应，赞美主！我们有复活的生命，也就是最高的供应。这个最高的供应，使我们能够达到这要求。这要求开启了我们里面的所是，给我们看见，我们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。弟兄姊妹们，或弟兄们，你们相信吗？你们相信这个在我们里面复活的生命，能够使我们成为那过如此高超生活的人？我们所接受的这个生命，能使我们成为正确的人，来顾到神的经纶。

　　这里引用的经节，其中一处是马太五章四十八节。马太五章四十八节说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”当我头一次读到这一节圣经的时候，我觉得很为难，我怎么可能像天父那样的完全呢？但是，主这样说的时候，祂的意思不是说，你们也许会达到完全的。祂不是，祂是说你们要完全，像你们的天父完全一样。赞美主，我们都是从神所生的儿女，我们都是从神所生的儿女，我们接受了这神圣的生命进到我们里面。这个神圣的生命，这个永远的生命，如今就在我们里面。所以，我们不需要努力去模仿祂，我们只需要在生命里长大；我们越在生命里长大，我们就越像祂一样。我们越在生命里长大，就会长到一种地步，使我们完全像天父完全一样。

　　所以，今天，当我们在主里，在众召会往前的时候，我们要祷告，求主继续地暴露我们，也光照我们，使我们会放弃我们对自己任何的盼望。我们凭自己无法作什么，我们的确需要看见这样的异象，就是对自己是毫无盼望。我们是毫无盼望的，但是我们里面有一样非常有盼望的，就是基督在我们的里面荣耀的盼望，我们里面的这位基督，就是那个盼望，祂要使我们成为在生命中正确的人。所以，弟兄们，我们不需要再倚靠自己，我们只要倚靠主，我们只要信靠主；我们要从我们自己转开，从我们天然的生命、天然的个性，从一切其它的事物转开，而回到父的生命这里。我们要留在父的生命里，凭，带着这个生命而活，在父的生命里而活。这样，我们就能完全能够受训练，成为一个人，像天父那样的完全。但愿主使我们不断地转向祂。首先，我们看见我们自己、我们的肉体、我们的旧人、我们的天然是没有盼望的，但是我们不信靠自己，我们只信靠那在我们里面神圣的生命。

　　第三中点说，

　　我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面；我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作。哦，这真是好！我们需要与祂合作，首先，需要有渴慕，也需要有乐意，并借着许多的祷告。我们若这样作，我们就能够像保罗一样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20。）腓立比二章十三节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”赞美主！

　　现在我们来看第贰大点，也就是提摩太前书三章的经文。第贰大点说，

　　“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。”这话是可信的。“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”。意思就是说，这件事是非常重要的。当保罗开始写第三章的时候，他说，这话是可信的。这是很重要的，我们要留意这样的话，他说，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”第一中点，

　　地方召会中的监督就是长老。在新约里，监督就等于长老，地方召会中的监督就是长老。“长老”指成熟的人，“监督”指长老的功用。所以，这是一个人，监督是功用，长老是说到这个人，是说到这个人，不是不同的人。第一小点，

　　作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是。这是一件生命的事，这是在于我们的所是，在于我们如何活这个生命，这个就是长老所该有的所是，这不在于他的能力或恩赐。希伯来十三章七节说到为人，当我们说到长老的资格，那是说到他们的为人。第二小点。

　　作长老是在于我们的性格、个性、品行和所是。第三小点，

　　动机单纯地渴望作监督，作长老，与动机不纯的野心不同。

　　当我们来到这一节，这里说到，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”也许我们觉得难以分辨什么是渴望，什么是野心。这个渴望是不是野心？但是，保罗在这里是说，我们要渴望，渴望作长老。事实上，李弟兄在那本书里说到，我们许多人在召会中，需要渴望作长老，因为主的恢复里，今天需要很多正确的人。为着主的扩增，为着主的开展，为着众地方召会有往前，为着各地的往前，我们需要正确的人。这样正确的人怎能够产生？如果没有人渴望成为这样的长老，就不会有这样的人。所以这样渴望作长老，乃是羡慕善工。

　　但愿主的确给我们看见，当我们说到这样的渴望，我们不是说到野心。野心与渴望不同。虽然我们都要渴望得监督的职分，但是，因着某些的环境，我们不一定每个人都能够作长老，因为这在于生命，也在于那个情形，也在于我们所在地的召会是怎样的情形。如果你渴望作长老，但是你没有作长老，你还是满意，你还是有安息；但是，如果你是有野心而没有被选立作长老，你就会很不满意，没有安息。所以盼望我们许多人能够渴望作长老，至于我们已经是长老的人，我们需要挑旺青年人，使他们渴望作长老。有时候，我们不愿意这样作，李弟兄说，这不是我说，为什么我们不愿意挑旺别人羡慕作长老呢？乃是我们要围成自己的王国，因为我们怕别人会占了我们的地位，但是，如果我们真的爱主，为着主的扩增，我们就会挑旺更多的人渴望作长老。今天，主的开展相当在于得着正确的人，能够顾到祂的恢复。盼望主在这点上摸着我们。好，第二中点，

　　长老必须运用他们的灵，与主是一，为圣徒的魂儆醒；主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部份的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。

　　这里是说到，你若渴望作长老，你要渴望作这个工作，就是为圣徒的魂儆醒，就是你要知道他们魂里有多少油，他们里面的人怎样。我们需要尽监督的职分，来看这些人的真人位，就是他们内里的人。彼得前书二章二十五节说到，我们归到我们魂的牧人和监督了。主是我们魂的监督。好，我们来到第叁大点，

　　“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”。光是这节也许就叫我们大多数的人失去资格了。我们必须是一个无可指责的人，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。好我们继续看，第一中点，

　　无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃指在人眼中无可指责。这意思是说，你必须有好名声，在人面前有好名声；这意思是说，如果你作了错事，你就要认罪、要赔偿，使人不会说你的坏话，使你能够成为无可指责的人，就是在人眼中无可指责的人。第二中点，

　　只作一个妻子的丈夫，含示对肉体的约束。这不仅仅是说到只作一个妻子的丈夫，这里的意思乃是说我们要约束肉体。这是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。好，第三中点，

　　“节制适度”一辞是指“温和，不走极端，平衡的，以及自制的”。不走极端，这对我们是很有意义的。这意思是说，我们不应该太快，也不应该太慢，我们应该恰恰好。这对我们很多人是不容易的。我们不该讲话太大声，也不能讲话太小声；我们不能过度地笑，也不能过度地哭。这些都是走极端，我们要不走极端。如果你走了极端，你就很难成为在人眼中无可指责的人。我们需要平衡，我们需要有自制。第四中点，

　　心思清明，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识。

　　一个长老应当是一个这样的人。他是安静的，冷静的，在理解上是敏锐的，并且非常有鉴别力，这个就是心思清明。李弟兄说到，我们应当有这样清明自守的美德。当我们说到心思清明，李弟兄是说到我们的言语。他说，一个清明自守的人并不是一个爱讲话的人。他说，爱讲话的人就不是清明自守的人。所以他说，我们要安静，要冷静，使我们对事情有正确的理解。在我们的交通上，我们要让人说话，如果你说得太快，人家就没有机会说话。在我们的交通中，我们要很敏锐地来听人家所说的。李弟兄说，在你与人交通的时候，如果你能够使你自己安静十五分钟，你就够资格作长老；就是你能安静十五分钟，这样你就够资格作长老。我不知道，我们是不是能够安静五分钟。但是李弟兄说，我们爱讲话就会使我们失去作正确长老的资格。作为长老，我们里面要像平静的湖水一样，这个湖水很平静，没有什么搅扰。如果我们爱讲话，就会激起这个湖水，使这个水变成浑浊。所以心思清明或者清明自守跟我们的说话很有关系。第一小点，

　　我们要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。李弟兄说到，心思清明，他说到一些奇特的想法。他说，有人去到他那里问一些问题，问说宇宙中有没有外星人。李弟兄说问这样问题的人，就是没有清明的心思。你甚至不要去想有没有外星人，我们要作一个心思清明的人。第二小点，

　　一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确地了解召会和个别圣徒的情形。第三小点，

　　监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染并破坏人的事物进到召会里。行传二十章二十八节说到，要为自己谨慎。他是说到以弗所的召会，他说你们当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。我们要谨慎，我们要谨慎，有分辨力，使我们不会把一些受污染的事物带到召会里。第五中点，

　　端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称。

　　请你们想一想，我们的行事为人是否与处境相称呢？这个就是端正规矩的意思。我们不应该太快，也不应该太慢；不应该太放胆，也不应当太胆怯。我们的行事总该与处境相称。我们的讲话，我们的安静，我们的笑，等等，这一切都应当是合宜的。这就是一个长老，一个端正规矩的人该有的情形。

　　当李弟兄说到端正规矩的时候，他说这个是很难作的。所以作长老，我们需要明白，你光是看这些长老的资格，作长老的确是地上最难的工作。当你打电话的时候，不应该讲的太长，因为你讲得太长人家会累坏了；但你也不能太简短，如果你讲得太短，人家认为你不关心。所以是不容易的，这个是一个不容易的工作。所以，若是有人有野心要作长老，他必须明白这是一件非常艰难的事。所以，如果有任何人有野心作长老，那是可耻的事。你如果没有真正、正确的渴望，来成就神所要的，最好你去在召会之外，来达成你的野心。因为你所希望作的这个工作是最难的工作。好，端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称。

　　这意指领头者是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的。第二小点，

　　这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成领头者的职事，就是和好的职事。这是哥林多后书六章一节的注解，这就是我们所说到的生命。好，我们来到第六中点，

　　乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。要乐意待客，我们也许认为我们懂了怎样乐意待客，怎么接待客旅。但是李弟兄说到这点的时候，他说，这个要求乃是对长老最高的试验；他甚至说，这是个严厉的试验。因为你需要爱人，需要照顾人，你需要忍受这样的情形。这个乐意待客是很难的。好，我念这些小点给你们听。第一，

　　长老必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更软弱；所以长老需要借着倾听圣徒的故事，帮助圣徒得安息。

　　怎样作呢？是借着倾听，倾听圣徒的故事，你想听他们的故事。有一次，Benson弟兄睡着了，有一位弟兄找他，要跟他讲他的一些情形，所以Benson弟兄醒过来，坐在那里，那个弟兄来一直讲，一直讲。Benson弟兄太累了，他不知道该怎么办，但是这个人一直在那里讲、讲、讲，到最后他说，哦，Benson，你给了我太大的帮助。Benson一句话也没有讲，人只需要有人听他的讲话。

　　你知道我们是活在风暴的海上，我们周围都是风，我，所以人需要的就是有人好好地听他们讲话。所以乐意待客的意思，就是你愿意付代价牺牲你的时间，牺牲你的休息，牺牲你的睡眠，牺牲你的财物，来使人能够得安息。这个就是乐意待客。

　　我想起Benson的这个故事，我也有一点这样的经历。有一次，我坐了十三个小时的飞机，到了一个地方。到了机场，有个弟兄说他有很重要的事跟我交通，因为他的家庭生活有了难处。我说，好，你到我的旅馆，我们谈一谈。他来了就一直讲、一直讲。我说，为什么，你坐在那张床上，我也坐在我的床上，然后你可以继续讲。我是很累，他讲了半个钟头。我说，弟兄，好不好我们把灯关上，你还可以继续说。我们就把灯关上，他还继续说、说、说。我事实上睡着了。我相信过一个小时，我醒过来。我说，怎么办？结果他还在讲，他不需要我有什么回应，所以我就快快回应。我说，是的，是的。过了一会儿，他说，弟兄你一定很累。我说，是啊。他说，好，我们睡觉。所以他就去睡觉，我也去睡觉了。但这位弟兄很高兴，因为我在那里愿意听他的说话。直到今天我还不知道他讲了什么。但是赞美主，很多时候，我们不需要作太多，只需要我们愿意付代价，花我们的时间来听，这所能作的超过我们讲信息。我们给他们时间，这就会摸着他们过于我们所讲的一场信息。赞美主！

　　正如值班医生必须随时准备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。这意思是说，不要关掉你的电话或手机，你要总是预备好可以帮助圣徒。第三小点，

　　乐意待客不在于能力，乃在于意愿，乐意付出，甚至乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人。李弟兄，当弟兄们找他，叫他给他们指示。他说，许多时候，弟兄们不是仅仅来得一些的指示，问你这个路线方向。事实上，他是希望你用自己的车送他到他想去的地方。他说，我们都是真正乐意待客，我们不是仅仅告诉他们路线，我们更是要把他们送到那个地方。如果你不知道路线，你就要先去找出路线，今天你可以上网，到Google去找这些路线，是很容易。你不只要替他找出路线，你更要把他送到那里，这个就会叫他一辈子都不会忘记。第四小点，

　　在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍。帖前五章十四节说，我们“要抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍”。所以弟兄们，正如保罗说，在罗马十二章十三节说，我们待客要竭力寻求。第七中点，

　　长老必须善于教导；“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”。

　　这里的教导类似父母教导儿女。

　　作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。

　　长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒对真理的学习，并且必须建立教导圣徒的意愿和习惯。所以说到善于教导，这里不是说到我们是否有这个教导的能力，乃是说到我们是否愿意教导，我们有没有教导的习惯。我们若是善于教导，我们就会花时间教导圣徒，这就会使圣徒学习真理。好，第肆大点，

　　“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财。”我们来到第四大点，这里有一个基本的思想，这里的基本思想乃是，我们作为长老，我们需要冷静，我们需要冷静、平静。这意思是说，我们不喜欢争吵。这里说到不醉酒滋事，如果你喜欢喝酒，你就不容易冷静，有时候你还会打人；但你如果不是一个醉酒的人，你就很容易和蔼、温和、不争竞。这里基本的思想就是，我们需要成为平静和冷静的人，当我们作长老的时候，我们需要平静和冷静。

　　人喝了酒就不容易，就很难控制自己，所以我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。第二中点，

　　不打人，这指明长老需要有力地约束脾气。第三中点，

　　只要和蔼，指长老对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉。对待别人不严厉。我们若要做个严厉的人，我们要对自己严厉，但不是对别人严厉。第四中点，

　　不争竞，指长老必须不争吵，乃要与人和睦。第五中点，

　　长老必须不贪财；钱财对所有的人都是试验；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理。

　　我们有的人服事开奉献箱的事。我们需要有许多的祷告，使主遮盖我们，甚至当我们在那里数算那些钱财的时候，我们要忘掉是谁奉献的。这是必须的，使我们保守自己在一种纯洁的情形之中。钱财败坏许多人。

　　这里你看引用的经节，说到约翰十二章，也说到列王纪下第五章。在约翰十二章乃是说到犹大。当那个女人来打破她的玉瓶，乃是犹大在那里抱怨。犹大说，我们要顾到穷人。他的话似乎他很关心穷人，但是你去看约翰十二章六节，这里说，犹大他说这话，他说，你不该打破那个玉瓶，你该把这个钱分给穷人。但是约翰十二章六节说，“他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”我不知道你们记不记得，这一节说，犹大是个贼，他是带着钱囊，但是他也从这个钱囊里面偷取其中所存的。所以当我们处理财物的时候，必须非常谨慎。

　　列王纪下第五章是说到以利沙的仆人。以利沙医治了乃缦，乃缦麻风得洁净之后，他要送礼物给以利沙，以利沙不接受。但是乃缦离开之后，他的仆人追着上去说，哦，我们的主人改变心意了，他愿意从乃缦领受一些的礼物。所以他就拿了礼物，回来以利沙问他说，你做了什么，结果就是“乃缦的麻风病沾附于你和你的后裔，直到永远”。所以这是很严肃的事，我们处理召会的财物，这是一件很严肃的事。

　　好，现在我们来到第四节和第五节，这里有一个小小的转。二节、三节是说到长老的美德，正确的性格，就是长老在生命上该有的情形。到了第四节，到第七节，乃是说到我们的人际关系，要作一个正确的人，我们要顾到我们的行事为人，也需要顾到我们与人之间的关系。这里，头一件摸的事乃是他在家庭里的关系。第伍大点，

　　“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会。”第一中点，

　　父亲在家中的带领不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。父亲不应该强调他是父亲，他有权柄，他只是照着权柄作事，最好的父亲乃是在他的日常生活中作榜样来顾到自己的家人。第二中点，

　　神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样；尽管如此，我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。所以这里的意思是说，作父亲的要作什么呢？不是作老板，他不能解雇家里的人，他必须在生活中作孩子的好榜样。这是他的责任，他必须过一种生活，作孩子的好榜样。

　　即便如此，我们也必须认识，即使父亲是这样的好榜样，儿女结果会怎样，乃在于主的怜悯。所以，如果孩子变坏了，你也不要太快责怪自己，因为也许不是父亲的过错，也许父亲是个好榜样，但是至终那个孩子会变得怎样，乃在于主的怜悯。因此弟兄们我们需要多多祷告，为我们的儿女多多祷告。求主怜悯，我们就是这样照料我们的家，我们需要有许多的祷告，常常为我们的儿女祷告，使主能够向他们施怜悯。第三中点，

　　因此，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲。如果我们的孩子变坏了，也不要灰心；如果我们的孩子变得很好，也不要太骄傲。因为这完全是主的怜悯。这里举个例子是雅各和以扫，他们是双生子，但是罗马九章十至十三节给我们看见，他们的定命在于神的拣选。神拣选了雅各，却没有拣选以扫。所以我们需要向主多有祷告，使我们能够有正确的家庭。第四中点，

　　为人父母最好、最正确的路，乃是生活能作孩子的榜样，并祷告求主怜悯。是的，我们需要祷告求主怜悯。

　　我记得，有一次，我还住在台湾的时候。有一次，李弟兄来台湾访问，我跟他约时间，因为我想跟他交通，问他，我该如何照顾我的孩子。李弟兄有一次，他就花了一个晚上和我在一起。我怎样照顾我的孩子呢？我想问他。他说，首先我们要明白，这完全是主的怜悯。他说，好父母有坏儿女，有些坏的儿女有好的父母。所以，孩子到底怎么样完全是在于主的怜悯。所以他说，你要有许多的祷告，你要为你的孩子多多祷告，因为这完全在于主的怜悯。但是，就着我们这一面，我们要作正确的榜样，要在孩子跟前作正确的人，因为他们是看我们作他们的榜样。如果我们是好榜样，而孩子最终怎样，我们都不该气馁或骄傲。 第五，

　　我们的生活若建立正确的标准，孩子行为不佳就不是我们的责任；然而，我们的生活若没有榜样，孩子行为不佳就是我们的责任。第六中点，

　　要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话。如何作好榜样呢？就是我们必须爱主和祂的话。我们必须对付罪，我们也必须恨恶己，我们更必须学十字架的功课。这不仅会是我们孩子的榜样，也会成为众圣徒的榜样。

　　所以弟兄们，我们需要爱主，我们需要爱祂的话，爱祂的说话。我们听见了祂的话，我们就要对付我们的罪，恨恶我们的已，并学十字架的功课，使我们能够成为榜样。不仅是我们孩子的榜样，更是众圣徒的榜样。彼得前书五章三节，彼得向长老们说，乃要作群羊的榜样，你们要作群羊的好榜样。我们乃是这样照料召会。照料召会，主要不在于行政，李弟兄说甚至新约里也没有行政这个辞，这里所说的乃是生命的事。我们需要有一种的生命，我们需要成为一种的榜样，使人会跟随我们是这样照料召会和我们的家。照料召会不仅仅是料理事务，一切乃是根据生命。好，我们来到第七中点，

　　我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念。不要以为，是长老在“办”召会。很报歉，当我们到别的地方去访问的时候，有时候我们看见，的确是长老在“办”召会。但是我们要拒绝这样的观念，并不是长老在“办”召会。甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样，让我们跟随。祂立下了榜样，给我们跟随。约翰十三章十五节说，“我给你们作了榜样，（我给你们作了榜样，）叫你们照着我向你们所作的去作。”所以这并不是在于你命令圣徒作什么，乃是像主耶稣给我们作了榜样。因着祂给我们作了榜样，我们就能够照着祂向我们所作的去作。好，第陆大点，

　　“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”第一中点，

　　“蒙蔽”，直译“为烟雾所遮蔽”；在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。所以，首先，我们要对付骄傲。第二中点，

　　高傲使我们眼瞎；一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪；魔鬼乃是因自己的高位而高傲。

　　这就是为什么叫年青的人他们渴望作长老，最好让他们经过一段学习的时期。虽然新约没有说到这样学习的时期，但旧约里的确有这样的图画给我们看见，祭司有五年的学习的时期，才能够正式地事奉。从二十五岁到三十岁，他们要学习，到三十岁才开始事奉。所以，所有的年青的人首先让他们作学习者，免得他们被高傲所蒙蔽。一个新的召会的长老也应该看自己是学习者，经过一段学习的时期，使他们能够从别人学习，免得他们落在魔鬼所受的审判里。第三中点，

　　那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。昨天李隆辉弟兄说到这一点。我想这对我们许多人是一个很好的警告。我们在这里不是作一件普通的事，我们乃是为着主，我们乃是摸着神的行政。我们需要恐惧战兢，使主能够保守我们脱离任何的高傲。好，末了一个大点，第柒大点，

　　监督也必须在外人中间有好见证。这一点不只是说到在圣徒中间有好见证，更说到在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。第一中点，

　　好见证，指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。第二，

　　长老向自己、向家人、向召会、向外人—社会，都必须是对的；并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。第三中点，

　　落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起；长老应当警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。

　　我们需要领会，有魔鬼，他恨恶人作长老，所以他一直在那里要叫我们气馁、灰心。为此，我们需要争战，打败仇敌。我们要向主祷告，不断地祷告，使主能够拯救我们脱离这恶者。这就是为什么第四中点，就是末了一个点，

　　说长老必须祷告。我们需要多方的祷告：“主啊，拯救我脱离任何的试诱，保守我脱离那恶者和恶事。”保罗的话提醒在长老职分上是有争战的，因为魔鬼试图败坏每一位长老。

　　这就是魔鬼所作的。魔鬼，他骄傲，他背叛，他要使我们跟他一样成为高傲与相背叛的人。他恨恶任何作长老的人，他恨恶人成为正确的长老。所以我们需要都有很多的祷告，不要让外人有任何的机会，来说到我们一些消极的话，叫我们不会灰心，也不会受打岔。虽然我的话语很短缺，但是我们需要回到主的说话，我们需要向主有多多的祷告，使主能够使我们成为在生命中正确的人。我们末了，是不是一同有这样的祷告，就是第四中点，末了这个中点的祷告，我们一同说：“主，拯救我脱离任何的试诱，保守我脱离那恶者和恶事。”

　　The self-control that is required of an overseer is altogether a matter of life. As elders we must live a life that has been dealt with by the cross of Christ so that the resurrection power will enable us to exercise such self-control. We should not say that no one can meet these requirements. If no one could make it, the apostle Paul would not have written it, nor would it be included in the Bible. These qualifications are not a kind of law or commandment; instead, they show us what the Lord can do within us. This is like the constitution of the kingdom in Matthew 5—7, which not only indicates what the kingdom requires but also proves and testifies how much the resurrection life can do within us. We believe God's livingWord. Whatever the Lord says will come to pass. Hence, we need to trust in His Word, receive it, and pray. We should not be disappointed by our apparent shortcomings. Instead, we should be encouraged that because the Word includes these qualifications, the resurrection life will produce them in us.

　　We should not isolate 1 Timothy 3:1-7 from the rest of the Epistle, which reveals the eternal life, God's economy, which is His dispensing, and the manifestation of God in the flesh (6:12, 19; 1:4; 3:16). Thus, 1 Timothy 3:1-7 is actually a revelation of how much the resurrection life of the indwelling Christ can do in us.By ourselves we cannotmeet these requirements, but the indwelling Christ can certainly meet them. However,we must be willing to cooperate with Him. Our flesh, old man, and natural life have been crucified on the cross, and it is now Christ who lives in us (Gal. 2:20). We need to cooperate with Him by having a desire and a willingness and by praying much. If we wait on the Lord, He will work out all these things from within us. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 47-48)

　　We must note that in the writings of both Paul and Peter very little is said concerning the abilities of the elders.First Timothy 3:2 says that an elder must be "apt to teach," yet the word apt does not indicate ability but habit. Parents may not have much ability in teaching, but they should nevertheless be apt to teach their children at home. The elders similarly must be apt to care for the saints' learning.According to Paul's word in 1 Timothy 3:1-7, eldership is not a matter of gift or ability but amatter of life. This does notmean that the elders can be without ability. However, throughout church history and even in our recent past, the problems in the eldership have been not mainly matters of ability or gift but matters of life. Within a few minutes of the start of a basketball game, it is possible to assess the players' abilities. Similarly, it is possible to know a person's spiritual abilities or gifts in a short time. To know a brother's eloquence, we only have to listen to him speak for a few minutes. However, to know a person in life takes time. In Paul's later ministry he did not appoint elders immediately after establishing a church but left this matter to his co-workers (Titus 1:5).Perhaps this was because he found that it was unsafe to appoint a brother to be an elder before the necessary time had passed to know him in life.

　　It takes more than a few months to truly know a person because it takes time for a person's real condition in life to be exposed. Someone may pretend to be patient, humble, and not ambitious for a few months, but it is difficult to pretend for more than a year.Within a year a person's condition in life will be exposed through his manner and conduct. It is not safe or proper to decide quickly whether a brother is an elder. We must allow a longer time to see the brother's real situation in life. According to our experience, to know someone in life requires at least a year of regular contact.

　　To know a person, we need not only time but also different circumstances and situations. If within a year there has not been a situation that tempts a brother's ambition, it may remain hidden until such a situation arises. Time alone does not expose people adequately. Time plus environments expose a person. For this reason, we should wait at least a year before we decide whether a brother is an elder. It is better if we can wait even longer.

　　Companies, schools, hospitals, and other organizations care much for the abilities of their workers, but Paul does not mention anything concerning gifts or ability among the many qualifications of the elders he lists. The problems in the eldership are not related to ability, skill, or gift but are matters of life. What we can do does not mean much; instead, we should consider what we are. Only what we are in life counts for the eldership. To be an elder is not a matter of ability or gift but a matter of life, a matter of what we are.

　　Paul does not use the word elder in 1 Timothy 3:1-7. Instead, he uses the word overseer, which in Greek is episkopos. This word is sometimes translated "bishop." However, the word bishop has been misused to describe a hierarchical position. An elder is an overseer (Acts 20:17, 28). Humanly speaking, to be such an overseer requires some ability, but Paul instead emphasizes character, disposition, conduct, and being. In order to be an overseer in the church, a brother must be the right kind of person, not in what he can do but in what he is. This means that a brother must be right in life before he can be a proper overseer in the church.

　　According to human history and our own experiences, we know that in most situations what we can or cannot do does not mean as much as what we are or are not. The condition of people's family life is not determined by their ability as much as by their character, disposition, conduct, and being. We should not be concerned about how much we can or cannot do. We should not be proud of our ability, nor should we be disappointed in our inability. We need only to be the right person in disposition, character, conduct, and being.

　　In 1 Timothy 3:1 Paul writes, "Faithful is the word: If anyone aspires to the overseership, he desires a good work." To aspire does not mean to be ambitious. A man can aspire to be a good father, but this does not mean that he is ambitious. The church needs many brothers to aspire to the overseership. Not every brother with this aspiration will become an elder, but the church will have a wonderful future.

　　The elders need to speak to the brothers in their localities to stir up their aspiration to be elders. If an elder is afraid of others' aspiration, this may indicate that he is trying to hold on to his personal kingdom. If we do not want our own kingdom, we will stir up the aspiration in others to be elders. We will like to see many in the younger generation aspiring to be elders. Such aspiration is very good, but we condemn ambition. To have the ambition to be a great leader is devilish (cf. Isa. 14:12-15).

　　Paul begins 1 Timothy 3:1 by writing, "Faithful is the word." This probably indicates that the second part of the verse was a well-known saying among the churches at that time, and Paul was confirming the saying. Ambition and competition should be condemned, but we need to stir up in the saints a holy aspiration for the Lord's interests and the spreading of the church. Because we desire that the churches would spread, and every church needs elders, many young brothers should pray, "Lord, if it is Your will, I would like to be one of the elders to take care of Your testimony in a locality." This is not ambition. If circumstances never allow a brother to be an elder, he should not be dissatisfied. There should be no ambition or competition but a proper, holy aspiration. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 38-40)