诗歌∶大本751首
读经∶提前三1～7
壹
提前三章一至七节里长老的资格，实际上启示了内住的基督作为复活的生命在我们里面所能作的─参一4，16，三16，六12，19：
一
这就像马太五至七章国度的宪法，这宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。
二
诸天之国的要求，就像长老的资格一样，乃是最高的要求；父神圣的生命，复活的生命，也是最高的供应，以达到这要求；这要求开启了我们里面的所是，给我们看见，我们能达到如此高的程度，能过如此高的生活─五48。
三
我们的肉体、旧人、和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面；我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作─加二20，腓二13。
贰
“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的”─提前三1：
一
地方召会中的监督就是长老；“长老”指成熟的人，“监督”指长老的功用─徒二十17，28：
１
作长老不是在于能力或恩赐，乃是在于生命，在于我们的所是─来十三7。
２
作长老是在于我们的性格、个性、品行和所是。
３
动机单纯的渴望作监督，作长老，与动机不纯的野心不同。
二
长老必须运用他们的灵，与主是一，为圣徒的魂儆醒；（17；）主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。（彼前二25。）
叁
“所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导”─提前三2：
一
无可指责，意思不是指在神眼中完全或没有瑕疵，乃指在人眼中无可指责。
二
只作一个妻子的丈夫，含示对肉体的约束，是对长老高度的要求；这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。
三
“节制适度”一辞是指“温和，不走极端，平衡的，以及自制的”。
四
心思清明，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎；心思清明，意思是思想清楚并有纯洁、清晰的辨识─参弗四23：
１
我们要从神的话里得着亮光，心思必须单纯、清洁且正直，没有任何奇特的想法。
２
一位弟兄要在地方召会中作监督，需要有这样的心思，好能准确的了解召会和个别圣徒的情形。
３
监督的思想必须实际、根据事实、单纯、清洁且正直，因为他们要负责防止古怪、受污染、并破坏人的事物进到召会里─徒二十28。
五
端正规矩就是端庄合宜，行事为人总是与处境相称：
１
这意指领头者是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的。
２
这生命能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成领头者的职事，就是和好的职事─林后五18～六1。
六
乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐：
１
长老必须领悟，基督徒大多是软弱的─在魂里软弱，并且在灵里更软弱；所以长老需要借着倾听圣徒的故事，帮助圣徒得安息。
２
正如值班医生必须随时预备好提供医疗照护，长老也必须总是预备好帮助圣徒。
３
乐意待客不在于能力，乃在于意愿，乐意付出，甚至乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能的照顾人─参诗五一12。
４
在地方召会里，不仅不守规矩的人需要劝戒，灰心的人需要抚慰，软弱的人需要扶持，并且所有的肢体或多或少都有难处，需要我们对他们恒忍─帖前五14。
七
长老必须善于教导；“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”：
１
这里的教导类似父母教导儿女。
２
作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。
３
长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒对真理的学习，并且必须建立教导圣徒的意愿和习惯。
肆
“不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财”─提前三3：
一
人一旦开始喝酒，就很难控制自己；所以，我们要控制自己，最好一点酒都不要喝。
二
不打人，这指明长老需要有力的约束脾气。
三
只要和蔼，指长老对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉─参腓四5。
四
不争竞，指长老必须不争吵，与人和睦。
五
长老必须不贪财；钱财对所有的人都是试验；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理─徒十一30，参约十二4～6，王下五14～27。
伍
“好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？”─提前三4～5：
一
父亲在家中的带领不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。
二
神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样；尽管如此，我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。
三
因此，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲；雅各和以扫是双生子，但罗马九章十至十三节给我们看见，他们的定命在于神的拣选。
四
为人父母最好、最正确的路，乃是生活能作孩子的榜样，并祷告求主怜悯。
五
我们的生活若建立正确的标准，孩子行为不佳就不是我们的责任；然而，我们的生活若没有榜样，孩子行为不佳就是我们的责任。
六
要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话，对付罪，恨恶己，并学十字架的功课；这不仅会是我们孩子的榜样，也会成为众圣徒的榜样。
七
我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念；甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样，让我们跟随─约十三15，太十一29，林前十一1，彼前二21。
陆
“初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里”─提前三6：
一
“蒙蔽”，直译“为烟雾所遮蔽”；在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。
二
高傲使我们眼瞎；一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪；魔鬼乃是因自己的高位而高傲─结二八13～19，赛十四12～15，犹9。
三
那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。
柒
“监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里”─提前三7：
一
好见证，指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。
二
长老向自己、向家人、向召会、向外人─社会，都必须是对的；并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。
三
落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起；长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。
四
长老必须祷告：“主，拯救我脱离任何的试诱，保守我脱离那恶者和恶事；”保罗的话启示，在长老职分上是有争战的，因为魔鬼试图败坏每一位长老。
晨兴喂养
太五48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
提前六12 你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
长老的资格在圣经中一直没有被提起，直到保罗职事的较晚期〔提前三1~7，多一5~9〕。……我们需要思想为何保罗在这之前没有写到长老的资格。徒十四23记载了保罗在他第一次的行程中，借着他的职事兴起一些召会，随后不久，就在这些地方召会中选立长老。这段记录很简短，完全没有说到长老的资格。直到非常后期，保罗才对长老的资格加以详尽的描述。彼得也是在他职事的较晚期才写到长老的资格（彼前五1~4）。保罗和彼得著作中所论到的长老职分，必定是根据他们多年的经历与观察。他们从自己所看见并经过的情形中有所学习。由于他们所看见的一切，他们懂得长老该有怎样的资格。有了够多的经历和观察之后，才能看出这些专特的资格（关于长老职分的基本原则，三七至三八页）。
信息选读
所要求于监督的自制〔提前三1~3〕，完全是生命的事。身为长老，我们必须过受基督十字架对付的生活，如此，复活的大能就使我们能操练这样的自制。我们不该说，没有人能符合这些要求。倘若没有人能作到，使徒保罗就不会这样写，这些事也不会被包含在圣经里。这些资格不是律法或诫命，乃是给我们看见主在我们里面所能作的。这就象马太五至七章国度的宪法，这宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。
我们不该将提前三1~7与该卷书的其余部分分开；该卷书启示了永远的生命、神的经纶（也就是祂的分赐）以及神显现于肉体（六12、19，一4，三16）。所以，三1~7实际上启示了内住基督的复活生命在我们里面所能作的，是何其多。我们凭自己无法应付这些要求，但内住的基督必能应付这些要求。然而，我们必须愿意与祂合作。我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面（加二20）。我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作。我们若等候主，祂就要从我们里面成就这一切（关于长老职分的基本原则，五一至五二页）。
在马太五章末了，主耶稣说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（48）……我们已经从〔天父〕而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕象毕肖。因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们只需要被暴露，使我们放弃对自己的一切盼望。……我们领会这件事是很重要的，因为这与我们天然的观念完全不同。
这事要成为你的经历，你就需要有一个异象，就是对你天然的生命绝望。你天然的生命被挖透并暴露之后，你会领悟它毫无盼望，你不该信靠它，你必须转向你里面父的神圣生命和性情。你要转到父的生命里，联于父的生命，并且凭着父的生命而活。你能简单地转到父的生命里，因为此刻祂就在你的灵里。只要照着你的灵而行，一切律法义的要求就要成就在你身上（马太福音生命读经，二八一至二八二页）。
参读：《马太福音生命读经》第十九至二十篇。
我们不该将提前三1~7与该卷书的其余部分分开；该卷书启示了永远的生命、神的经纶（也就是祂的分赐）以及神显现于肉体（六12、19，一4，三16）。所以，三1~7实际上启示了内住基督的复活生命在我们里面所能作的，是何其多。我们凭自己无法应付这些要求，但内住的基督必能应付这些要求。然而，我们必须愿意与祂合作。我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面（加二20）。我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作。我们若等候主，祂就要从我们里面成就这一切（关于长老职分的基本原则，五一至五二页）。
在马太五章末了，主耶稣说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（48）……我们已经从〔天父〕而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕象毕肖。因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们只需要被暴露，使我们放弃对自己的一切盼望。……我们领会这件事是很重要的，因为这与我们天然的观念完全不同。
这事要成为你的经历，你就需要有一个异象，就是对你天然的生命绝望。你天然的生命被挖透并暴露之后，你会领悟它毫无盼望，你不该信靠它，你必须转向你里面父的神圣生命和性情。你要转到父的生命里，联于父的生命，并且凭着父的生命而活。你能简单地转到父的生命里，因为此刻祂就在你的灵里。只要照着你的灵而行，一切律法义的要求就要成就在你身上（马太福音生命读经，二八一至二八二页）。
参读：《马太福音生命读经》第十九至二十篇。
晨兴喂养
提前三1 人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。
来十三17 你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。 在提前三1……保罗……说，“这话是可信的。”这个发表指明他所要说的非常重要。
在一节保罗说到监督的职分，在二节说到监督。〔监督的职分，原文由“在上面”，与“观看”所组成，指监督的功用。〕……地方召会中的监督就是长老（徒二十17、28）。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
在提前三1里保罗告诉我们，人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。主盼望许多弟兄有这里所说的渴望。为着主的恢复，并为着众地方召会的建造，需要正确领头的人。因此，渴望得监督的职分不仅是正当的，也是可赞赏的。一面，我们定罪野心；另一面，我们宝贵许多弟兄渴望得监督职分的事实。有这种渴望的弟兄确实是羡慕善工（提摩太前书生命读经，五一至五二页）。
在一节保罗说到监督的职分，在二节说到监督。〔监督的职分，原文由“在上面”，与“观看”所组成，指监督的功用。〕……地方召会中的监督就是长老（徒二十17、28）。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
在提前三1里保罗告诉我们，人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。主盼望许多弟兄有这里所说的渴望。为着主的恢复，并为着众地方召会的建造，需要正确领头的人。因此，渴望得监督的职分不仅是正当的，也是可赞赏的。一面，我们定罪野心；另一面，我们宝贵许多弟兄渴望得监督职分的事实。有这种渴望的弟兄确实是羡慕善工（提摩太前书生命读经，五一至五二页）。
信息选读
“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工……。”〔提前三1〕渴望不是指有野心。人可以渴望成为好父亲，但这不是说他有野心。召会需要许多弟兄渴望得监督的职分；尽管不是每位有此渴望的弟兄都会成为长老，但召会将有美好的前途。
长老需要与所在地的弟兄们谈话，激发他们对于作长老的渴望。长老若对别人的渴望感到惧怕，这可能指明长老想要持守自己个人的王国。我们若不是想要有自己的王国，就会激发别人渴慕作长老。我们会很欢喜看见年轻的一代中，有许多人渴望作长老。这样的渴望非常好，但我们定罪野心。要作伟大领导者的野心乃是属鬼魔的（参赛十四12~15）。
野心和争竞该受定罪，但我们需要激起圣徒里面对主的权益和召会扩展的圣别渴望。我们渴望召会得着扩展，而每个召会都需要长老，所以许多青年弟兄都应当祷告：“主，倘若这是你的旨意，我愿意成为长老中的一位，好顾到你在某一地的见证。”这不是野心。倘若情况不允许一位弟兄成为长老，他不该觉得不满。不该有野心或争竞，乃该有正确、圣别的渴望（关于长老职分的基本原则，四一至四二页）。
在彼前二25彼得……说，“你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。……我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼得前书生命读经，二二七页）。
参读：《提摩太前书生命读经》第五篇；《关于长老职分的基本原则》第四篇。
长老需要与所在地的弟兄们谈话，激发他们对于作长老的渴望。长老若对别人的渴望感到惧怕，这可能指明长老想要持守自己个人的王国。我们若不是想要有自己的王国，就会激发别人渴慕作长老。我们会很欢喜看见年轻的一代中，有许多人渴望作长老。这样的渴望非常好，但我们定罪野心。要作伟大领导者的野心乃是属鬼魔的（参赛十四12~15）。
野心和争竞该受定罪，但我们需要激起圣徒里面对主的权益和召会扩展的圣别渴望。我们渴望召会得着扩展，而每个召会都需要长老，所以许多青年弟兄都应当祷告：“主，倘若这是你的旨意，我愿意成为长老中的一位，好顾到你在某一地的见证。”这不是野心。倘若情况不允许一位弟兄成为长老，他不该觉得不满。不该有野心或争竞，乃该有正确、圣别的渴望（关于长老职分的基本原则，四一至四二页）。
在彼前二25彼得……说，“你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。……我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼得前书生命读经，二二七页）。
参读：《提摩太前书生命读经》第五篇；《关于长老职分的基本原则》第四篇。
晨兴喂养
提前三2 所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
信息选读
我们若有基督徒清明自守的美德，就会非常有鉴别力且满了见识。然而，我们会安静，不多话。多话的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏锐，却说话审慎。
在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要象平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。
长老应当在召会生活一切积极的方面领头。他们应当在祷告和展现清明自守的美德上领头。一位弟兄若能在人与他交通的时候安静十五分钟，他就能符合这项资格作长老。……多言多语使弟兄失去作长老的资格。正确的长老乃是安静、沉静、悟性敏锐并且非常有鉴别力。
在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要象平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。
长老应当在召会生活一切积极的方面领头。他们应当在祷告和展现清明自守的美德上领头。一位弟兄若能在人与他交通的时候安静十五分钟，他就能符合这项资格作长老。……多言多语使弟兄失去作长老的资格。正确的长老乃是安静、沉静、悟性敏锐并且非常有鉴别力。
提前三2的端正规矩，原文的意思也是端庄合宜，意即与处境相称。端正规矩，端庄合宜，就是有始终与处境相称的行为。既不太快，也不太慢；既不太大胆，也不太胆怯。端庄合宜的人，乃是始终作适宜之事的人。端庄合宜的人需要说话的时候就说话，必须安静的时候就安静；适合笑的时候，他也能笑。
这项资格显示，作长老是何等的难。说作长老是地上最难的工作，并不过分。即使要符合端正规矩或端庄合宜这一项资格，也是相当难的！长老甚至在使用电话的方式上也该端庄合宜。一面，他不该说得太长；另一面，他的谈话若太简短，也许会得罪别人。
因为对长老的要求这么多，这么难，任何人有野心作长老必是徒然无益。有这野心的人根本不知道作长老是多么难。一位弟兄若是对主的恢复没有真正的渴望和单纯的动机，他就不该想作长老。他应当在召会以外，而不是在追求长老职分上，满足他的野心。召会不是弟兄满足野心的场所（提摩太前书生命读经，五三至五五页）。
参读：《提摩太前书生命读经》第五篇。
这项资格显示，作长老是何等的难。说作长老是地上最难的工作，并不过分。即使要符合端正规矩或端庄合宜这一项资格，也是相当难的！长老甚至在使用电话的方式上也该端庄合宜。一面，他不该说得太长；另一面，他的谈话若太简短，也许会得罪别人。
因为对长老的要求这么多，这么难，任何人有野心作长老必是徒然无益。有这野心的人根本不知道作长老是多么难。一位弟兄若是对主的恢复没有真正的渴望和单纯的动机，他就不该想作长老。他应当在召会以外，而不是在追求长老职分上，满足他的野心。召会不是弟兄满足野心的场所（提摩太前书生命读经，五三至五五页）。
参读：《提摩太前书生命读经》第五篇。
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〔长老必须〕乐意待客（提前三2）。长老需要领悟，作监督和牧人服事圣徒需要花许多时间，因为人生满了风波。……长老可能觉得，倾听一位弟兄的故事不太重要，但对那位弟兄而言，这可能是生命线，因为他以为除了主自己以外，没有人可以听他述说自己的故事。许多圣徒都这样感觉。我们必须领悟，人生就象风暴海，风波多而平安少。
长老也必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更为软弱。所以长老需要……帮助人得安息。……我们可能无法解决人的难处，但我们能给人安息，因为人信赖并尊重我们这些长老。圣徒将他们无法告诉别人的事告诉长老，就得着安息。这是神主宰的命定。……我们必须乐意给圣徒够多的时间来述说每件事。此外，……长老也必须总是预备好帮助圣徒。这是所谓“乐意待客”的部分意义。
乐意待客是一项无止境的工作，这不在于能力，乃在于意愿。……长老可能无法借着讲几篇信息摸着一位弟兄的心，然而借着费时费力，长老会以爱摸着这位弟兄的心。乐意待客就是乐意付出，乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人。无论我们的知识和能力如何，我们都必须乐意。这是最高的试验。
长老的下一项资格是“善于教导”（2）。“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”。监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。这种教导不象学校老师，乃象父母……。学校老师在校教导学生，因为那是他们的工作，但家长在家教导孩子应当是他们生活中的习惯。……我们不仅要爱我们的孩子，也要习惯教导并指导他们。我们不该只命令孩子要作功课，乃该提供我们的帮助。这是善于教导的意义。长老必须有教导圣徒的习惯和意愿。长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。
善于教导是另一个试验，试验我们对召会和圣徒的真实关切；这也试验我们有多少耐心。一位长老即使很有能力，还必须有耐心，才能正确教导圣徒。光讲信息是不够的；我们必须乐意花几小时坐下来陪一位弟兄，帮助他看见真理的某个重要方面。这很消耗并试验我们；然而，这对我们不该仅仅是一种忍受，乃该是我们所喜欢作的。召会中有许多圣徒在学习真理的事上都需要个别的帮助。使徒保罗用“善于教导”一辞，指明监督必须关心、乐意并习惯教导（关于长老职分的基本原则，四六至五〇页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第五篇。
长老也必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更为软弱。所以长老需要……帮助人得安息。……我们可能无法解决人的难处，但我们能给人安息，因为人信赖并尊重我们这些长老。圣徒将他们无法告诉别人的事告诉长老，就得着安息。这是神主宰的命定。……我们必须乐意给圣徒够多的时间来述说每件事。此外，……长老也必须总是预备好帮助圣徒。这是所谓“乐意待客”的部分意义。
乐意待客是一项无止境的工作，这不在于能力，乃在于意愿。……长老可能无法借着讲几篇信息摸着一位弟兄的心，然而借着费时费力，长老会以爱摸着这位弟兄的心。乐意待客就是乐意付出，乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人。无论我们的知识和能力如何，我们都必须乐意。这是最高的试验。
长老的下一项资格是“善于教导”（2）。“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”。监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。这种教导不象学校老师，乃象父母……。学校老师在校教导学生，因为那是他们的工作，但家长在家教导孩子应当是他们生活中的习惯。……我们不仅要爱我们的孩子，也要习惯教导并指导他们。我们不该只命令孩子要作功课，乃该提供我们的帮助。这是善于教导的意义。长老必须有教导圣徒的习惯和意愿。长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。
善于教导是另一个试验，试验我们对召会和圣徒的真实关切；这也试验我们有多少耐心。一位长老即使很有能力，还必须有耐心，才能正确教导圣徒。光讲信息是不够的；我们必须乐意花几小时坐下来陪一位弟兄，帮助他看见真理的某个重要方面。这很消耗并试验我们；然而，这对我们不该仅仅是一种忍受，乃该是我们所喜欢作的。召会中有许多圣徒在学习真理的事上都需要个别的帮助。使徒保罗用“善于教导”一辞，指明监督必须关心、乐意并习惯教导（关于长老职分的基本原则，四六至五〇页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第五篇。
晨兴喂养
提前三3~5 不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？ 提前三3的头一个条件是“不醉酒滋事”。正如“节制适度”与“清明自守”，“不醉酒滋事”也在于自制。……人一旦开始喝酒，就很难控制自己。……在这件事上，我们必须控制自己到极点。
下一项是“不打人，只要和蔼”。这与前面所提的资格有关，因为许多醉酒的都会打人；人喝了酒就无法控制自己的脾气。这里基本的思想是，我们需要平静且冷静。喝酒激起并激动我们的脾气，所以我们不该喝酒。我们若平静，就不会争吵或打人。和蔼或温和，就是在各种情形中都表现得合宜、有弹性。根据保罗的话，作监督很不容易（关于长老职分的基本原则，五〇页）。
下一项是“不打人，只要和蔼”。这与前面所提的资格有关，因为许多醉酒的都会打人；人喝了酒就无法控制自己的脾气。这里基本的思想是，我们需要平静且冷静。喝酒激起并激动我们的脾气，所以我们不该喝酒。我们若平静，就不会争吵或打人。和蔼或温和，就是在各种情形中都表现得合宜、有弹性。根据保罗的话，作监督很不容易（关于长老职分的基本原则，五〇页）。
信息选读
提前三3接着说，“不争竞。”争竞就是争吵。我们不仅不该打人，连争吵也不该有。这一切都指明监督必须非常自制、温和并适度。监督绝不该发脾气。长老不能与其他圣徒争辩或吵架，反而必须在各种情形中对每一个人宽大、有弹性。
三节最后说，“不贪财。”贪是一种欲。一切的欲都需要受控制，被勒住。不贪财就是勒住我们对钱财的欲。每个人都有这种欲，但监督必须学习如何控制它。我们肉体的情欲主要表现在性、脾气、贪心或贪婪上。使徒的嘱咐对付了这三方面：只作一个妻子的丈夫，乃是控制性欲；节制适度，不打人，不争竞反要和蔼，乃是控制脾气；不贪财，乃是勒住我们对钱财的欲。在这些经节中，长老的资格大多与控制这三类的欲有关。长老必须是在这三件事上实行严格控制的人。
在4~7，保罗提到长老的属人关系。……召会的监督必须顾到与人正确的关系。
人生的第一种关系就是家庭关系。……管理自己的家〔4〕乃在于带领，但这里保罗的观念主要不是说到权柄。……父亲在家中的带领主要不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。同样的，作长老的意思不是要用权柄管治召会。这样的观念绝对错误。父亲管理自己的家，与管理者管理企业大不相同。……在一个家庭里，基本的需要乃是父亲的榜样。……保罗在这一段的观念是说到监督的日常生活。……神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样。
然而，我们的孩子若凡事庄重服从，我们不该以为这是因为我们的行为，乃要为主的怜悯敬拜祂。……我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。我们知道这是真的，因为即使两个孩子是兄弟或姊妹，由同样的父母养育，得着同样的照顾，他们仍可能有非常不同的结果。一位可能性格很好，成为寻求的信徒；另一位可能性格很差，甚至没有得救。所以，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲（关于长老职分的基本原则，五一、五三至五四页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第六篇。
三节最后说，“不贪财。”贪是一种欲。一切的欲都需要受控制，被勒住。不贪财就是勒住我们对钱财的欲。每个人都有这种欲，但监督必须学习如何控制它。我们肉体的情欲主要表现在性、脾气、贪心或贪婪上。使徒的嘱咐对付了这三方面：只作一个妻子的丈夫，乃是控制性欲；节制适度，不打人，不争竞反要和蔼，乃是控制脾气；不贪财，乃是勒住我们对钱财的欲。在这些经节中，长老的资格大多与控制这三类的欲有关。长老必须是在这三件事上实行严格控制的人。
在4~7，保罗提到长老的属人关系。……召会的监督必须顾到与人正确的关系。
人生的第一种关系就是家庭关系。……管理自己的家〔4〕乃在于带领，但这里保罗的观念主要不是说到权柄。……父亲在家中的带领主要不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。同样的，作长老的意思不是要用权柄管治召会。这样的观念绝对错误。父亲管理自己的家，与管理者管理企业大不相同。……在一个家庭里，基本的需要乃是父亲的榜样。……保罗在这一段的观念是说到监督的日常生活。……神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样。
然而，我们的孩子若凡事庄重服从，我们不该以为这是因为我们的行为，乃要为主的怜悯敬拜祂。……我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。我们知道这是真的，因为即使两个孩子是兄弟或姊妹，由同样的父母养育，得着同样的照顾，他们仍可能有非常不同的结果。一位可能性格很好，成为寻求的信徒；另一位可能性格很差，甚至没有得救。所以，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲（关于长老职分的基本原则，五一、五三至五四页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第六篇。
晨兴喂养
提前三5~7 人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。 〔提前三5〕指明长老照料召会的路……是作榜样。这原则与彼得的教训相符。他在彼前五3写给长老们：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”……保罗的基本观念乃是，长老不该凭权柄管治，乃要作活的榜样来带领，使召会其他的肢体可以效法。要照料召会，我们必须放下天然的观念；照料召会主要不在于行政。新约启示长老职分不在于用权柄管治，乃在于作榜样。……作长老不在于地位或权柄，乃是完全在于生命。我们必须以自己的生活来建立榜样。要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话，对付罪，恨恶己，并学十字架的功课。照料召会主要不在于事务，乃在于生命。我们若缺少生命，服事召会事务就没有意义。我们所作一切与召会有关的事，都必须根据生命。
我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念。甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样让我们跟随（约十三15，太十一29，林前十一1，彼前二21）。因此，要作监督照料召会，我们必须如同父亲照料自己的家，不是用权柄管治，乃是凭生活作榜样（关于长老职分的基本原则，五六至五七页）。
我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念。甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样让我们跟随（约十三15，太十一29，林前十一1，彼前二21）。因此，要作监督照料召会，我们必须如同父亲照料自己的家，不是用权柄管治，乃是凭生活作榜样（关于长老职分的基本原则，五六至五七页）。
信息选读
〔提前三6〕也是说到属人关系，因为我们若单独一人，就不可能高傲。当人在一个团体中被指派到特别的职位，团体越大，这人就越容易变得高傲。初信的不该作监督。我们可能不是初信的，却必须看见这个原则，就是在我们刚成为长老时，必须谨慎不要变得高傲。
新约没有指明，人成为长老以前需要先有学习的时期。然而，旧约的祭司职分有五年的学习时期。利未人二十五岁开始学习作祭司（民八24）。然后他们到了三十岁，就有资格在帐幕中服事（四3）。根据这个原则，一位刚被设立为长老的弟兄，应当看自己不过是正在学习的见习生。在一个已经建立、长老数目充足的召会中，若有两三位学习者帮助长老，并向长老学习如何照料召会，是很好的。至终，这些学习者就能成为正确的长老。在一处新的地方召会里，领头的人应当仅仅将自己视为正在学习的见习生；这会保守他们。
高傲使我们眼瞎。一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪。路西弗被摆在高位，但他因自己的地位而高傲，就招来神的定罪和审判〔赛十四12~15，参结二八14~19，犹9〕。……保罗的话对刚作长老的人乃是警告……。那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。……尤其是年轻的弟兄们，在召会中，在聚会里，以及在与人接触时，必须学习谦卑。
〔根据提前三6~7，〕使徒保罗指明，撒但是利用年轻人的骄傲和外人的辱骂来破坏我们。我们在外人面前若没有好见证，撒但就会利用这些辱骂作网罗来纠缠我们（关于长老职分的基本原则，五八至六〇页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第六篇。
新约没有指明，人成为长老以前需要先有学习的时期。然而，旧约的祭司职分有五年的学习时期。利未人二十五岁开始学习作祭司（民八24）。然后他们到了三十岁，就有资格在帐幕中服事（四3）。根据这个原则，一位刚被设立为长老的弟兄，应当看自己不过是正在学习的见习生。在一个已经建立、长老数目充足的召会中，若有两三位学习者帮助长老，并向长老学习如何照料召会，是很好的。至终，这些学习者就能成为正确的长老。在一处新的地方召会里，领头的人应当仅仅将自己视为正在学习的见习生；这会保守他们。
高傲使我们眼瞎。一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪。路西弗被摆在高位，但他因自己的地位而高傲，就招来神的定罪和审判〔赛十四12~15，参结二八14~19，犹9〕。……保罗的话对刚作长老的人乃是警告……。那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。……尤其是年轻的弟兄们，在召会中，在聚会里，以及在与人接触时，必须学习谦卑。
〔根据提前三6~7，〕使徒保罗指明，撒但是利用年轻人的骄傲和外人的辱骂来破坏我们。我们在外人面前若没有好见证，撒但就会利用这些辱骂作网罗来纠缠我们（关于长老职分的基本原则，五八至六〇页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第六篇。