诗歌∶大本751首读经∶提前三1～7
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　　太五48　所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
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　　提前六12　你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；你已蒙召进入这永远的生命，也在许多见证人面前，作了美好的承认。
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　　长老的资格在圣经中一直没有被提起，直到保罗职事的较晚期〔提前三1~7，多一5~9〕。……我们需要思想为何保罗在这之前没有写到长老的资格。行传十四章二十三节记载了保罗在他第一次的行程中，借着他的职事兴起一些召会，随后不久，就在这些地方召会中选立长老。这段记录很简短，完全没有说到长老的资格。直到非常后期，保罗才对长老的资格加以详尽的描述。彼得也是在他职事的较晚期才写到长老的资格（彼前五1~4）。保罗和彼得著作中所论到的长老职分，必定是根据他们多年的经历与观察。他们从自己所看见并经过的情形中有所学习。由于他们所看见的一切，他们懂得长老该有怎样的资格。有了够多的经历和观察之后，才能看出这些专特的资格（关于长老职分的基本原则，三七至三八页）。
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彼得前书没有三七章，请检查。
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　　所要求于监督的自制〔提前三1~3〕，完全是生命的事。身为长老，我们必须过受基督十字架对付的生活，如此，复活的大能就使我们能操练这样的自制。我们不该说，没有人能符合这些要求。倘若没有人能作到，使徒保罗就不会这样写，这些事也不会被包含在圣经里。这些资格不是律法或诫命，乃是给我们看见主在我们里面所能作的。这就象马太五至七章国度的宪法，这宪法不仅说出国度的要求，也证明并见证复活生命在我们里面所能作的，是何其多。
　　我们不该将提前三章一至七节与该卷书的其余部分分开；该卷书启示了永远的生命、神的经纶（也就是祂的分赐）以及神显现于肉体（六12、19，一4，三16）。所以，三章一至七节实际上启示了内住基督的复活生命在我们里面所能作的，是何其多。我们凭自己无法应付这些要求，但内住的基督必能应付这些要求。然而，我们必须愿意与祂合作。我们的肉体、旧人和天然生命已经钉在十字架上，如今基督活在我们里面（加二20）。我们需要凭着渴慕和乐意，借许多的祷告与祂合作。我们若等候主，祂就要从我们里面成就这一切（关于长老职分的基本原则，五一至五二页）。
　　在马太五章末了，主耶稣说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（48）……我们已经从〔天父〕而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕象毕肖。因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们只需要被暴露，使我们放弃对自己的一切盼望。……我们领会这件事是很重要的，因为这与我们天然的观念完全不同。
　　这事要成为你的经历，你就需要有一个异象，就是对你天然的生命绝望。你天然的生命被挖透并暴露之后，你会领悟它毫无盼望，你不该信靠它，你必须转向你里面父的神圣生命和性情。你要转到父的生命里，联于父的生命，并且凭着父的生命而活。你能简单地转到父的生命里，因为此刻祂就在你的灵里。只要照着你的灵而行，一切律法义的要求就要成就在你身上（马太福音生命读经，二八一至二八二页）。
　　参读：马太福音生命读经，第十九至二十篇。
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太五1～七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书没有五一章，请检查。
马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　提前三1　人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。
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　　来十三17　你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。　　在提前三章一节……保罗……说，“这话是可信的。”这个发表指明他所要说的非常重要。
　　在一节保罗说到监督的职分，在二节说到监督。〔监督的职分，原文由“在上面”，与“观看”所组成，指监督的功用。〕……地方召会中的监督就是长老（徒二十17、28）。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
　　在提前三章一节里保罗告诉我们，人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。主盼望许多弟兄有这里所说的渴望。为着主的恢复，并为着众地方召会的建造，需要正确领头的人。因此，渴望得监督的职分不仅是正当的，也是可赞赏的。一面，我们定罪野心；另一面，我们宝贵许多弟兄渴望得监督职分的事实。有这种渴望的弟兄确实是羡慕善工（提摩太前书生命读经，五一至五二页）。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工……。”〔提前三1〕渴望不是指有野心。人可以渴望成为好父亲，但这不是说他有野心。召会需要许多弟兄渴望得监督的职分；尽管不是每位有此渴望的弟兄都会成为长老，但召会将有美好的前途。
　　长老需要与所在地的弟兄们谈话，激发他们对于作长老的渴望。长老若对别人的渴望感到惧怕，这可能指明长老想要持守自己个人的王国。我们若不是想要有自己的王国，就会激发别人渴慕作长老。我们会很欢喜看见年轻的一代中，有许多人渴望作长老。这样的渴望非常好，但我们定罪野心。要作伟大领导者的野心乃是属鬼魔的（参赛十四12~15）。
　　野心和争竞该受定罪，但我们需要激起圣徒里面对主的权益和召会扩展的圣别渴望。我们渴望召会得着扩展，而每个召会都需要长老，所以许多青年弟兄都应当祷告：“主，倘若这是你的旨意，我愿意成为长老中的一位，好顾到你在某一地的见证。”这不是野心。倘若情况不允许一位弟兄成为长老，他不该觉得不满。不该有野心或争竞，乃该有正确、圣别的渴望（关于长老职分的基本原则，四一至四二页）。
　　在彼前二章二十五节彼得……说，“你们好象羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。……我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（彼得前书生命读经，二二七页）。
　　参读：提摩太前书生命读经，第五篇；关于长老职分的基本原则，第四篇。
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以赛亚书四一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　提前三2　所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。
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　　徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
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　　弗四23　而在你们心思的灵里得以更新。
　　在提前三章二节……保罗首先提起无可指责的资格。这不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。作监督的必须有好名声，别人不该有说他坏话的理由。
　　作监督的应当只作一个妻子的丈夫。这含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。
　　作监督的应该节制适度。这里节制适度，意思是自制、适度。
　　清明自守，指理解事物，不仅敏锐而且谨慎。在提摩太前后书和提多书，保罗多次用清明自守这个辞。召会生活中所有的圣徒都需要在悟性上清明自守。众人必须有清明自守的美德（提摩太前书生命读经，五二至五三页）。
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　　我们若有基督徒清明自守的美德，就会非常有鉴别力且满了见识。然而，我们会安静，不多话。多话的人不是清明自守的人。清明自守的人在悟性上敏锐，却说话审慎。
　　在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要象平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。
　　长老应当在召会生活一切积极的方面领头。他们应当在祷告和展现清明自守的美德上领头。一位弟兄若能在人与他交通的时候安静十五分钟，他就能符合这项资格作长老。……多言多语使弟兄失去作长老的资格。正确的长老乃是安静、沉静、悟性敏锐并且非常有鉴别力。
提前三章二节的端正规矩，原文的意思也是端庄合宜，意即与处境相称。端正规矩，端庄合宜，就是有始终与处境相称的行为。既不太快，也不太慢；既不太大胆，也不太胆怯。端庄合宜的人，乃是始终作适宜之事的人。端庄合宜的人需要说话的时候就说话，必须安静的时候就安静；适合笑的时候，他也能笑。
　　这项资格显示，作长老是何等的难。说作长老是地上最难的工作，并不过分。即使要符合端正规矩或端庄合宜这一项资格，也是相当难的！长老甚至在使用电话的方式上也该端庄合宜。一面，他不该说得太长；另一面，他的谈话若太简短，也许会得罪别人。
　　因为对长老的要求这么多，这么难，任何人有野心作长老必是徒然无益。有这野心的人根本不知道作长老是多么难。一位弟兄若是对主的恢复没有真正的渴望和单纯的动机，他就不该想作长老。他应当在召会以外，而不是在追求长老职分上，满足他的野心。召会不是弟兄满足野心的场所（提摩太前书生命读经，五三至五五页）。
　　参读：提摩太前书生命读经，第五篇。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十二13　在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。
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　　帖前五14　弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。
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　　提后二24　但主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，忍受苦害。　　作监督的另一项资格是他必须乐意待客〔提前三2〕。乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。
　　没有一事比待客更麻烦。待客试验长老的资格。待客的原则是施而不受；这是受苦而不要求任何回报。待客的意思是喜乐的牺牲，却没有偿报。长老必须有心和灵这样待客（提摩太前书生命读经，五六页）。
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　　〔长老必须〕乐意待客（提前三2）。长老需要领悟，作监督和牧人服事圣徒需要花许多时间，因为人生满了风波。……长老可能觉得，倾听一位弟兄的故事不太重要，但对那位弟兄而言，这可能是生命线，因为他以为除了主自己以外，没有人可以听他述说自己的故事。许多圣徒都这样感觉。我们必须领悟，人生就象风暴海，风波多而平安少。
　　长老也必须领悟，基督徒大多是软弱的—在魂里软弱，并且在灵里更为软弱。所以长老需要……帮助人得安息。……我们可能无法解决人的难处，但我们能给人安息，因为人信赖并尊重我们这些长老。圣徒将他们无法告诉别人的事告诉长老，就得着安息。这是神主宰的命定。……我们必须乐意给圣徒够多的时间来述说每件事。此外，……长老也必须总是预备好帮助圣徒。这是所谓“乐意待客”的部分意义。
　　乐意待客是一项无止境的工作，这不在于能力，乃在于意愿。……长老可能无法借着讲几篇信息摸着一位弟兄的心，然而借着费时费力，长老会以爱摸着这位弟兄的心。乐意待客就是乐意付出，乐意被打扰、被搅扰，竭尽所能地照顾人。无论我们的知识和能力如何，我们都必须乐意。这是最高的试验。
　　长老的下一项资格是“善于教导”（2）。“善于”一辞意即“倾向，喜好，适于”。监督应当善于教导，但这里的重点是，监督必须乐意教导。这种教导不象学校老师，乃象父母……。学校老师在校教导学生，因为那是他们的工作，但家长在家教导孩子应当是他们生活中的习惯。……我们不仅要爱我们的孩子，也要习惯教导并指导他们。我们不该只命令孩子要作功课，乃该提供我们的帮助。这是善于教导的意义。长老必须有教导圣徒的习惯和意愿。长老在教导上的恩赐或能力是次要的；最重要的是，他必须关切圣徒的学习，并建立教导圣徒的意愿和习惯。
　　善于教导是另一个试验，试验我们对召会和圣徒的真实关切；这也试验我们有多少耐心。一位长老即使很有能力，还必须有耐心，才能正确教导圣徒。光讲信息是不够的；我们必须乐意花几小时坐下来陪一位弟兄，帮助他看见真理的某个重要方面。这很消耗并试验我们；然而，这对我们不该仅仅是一种忍受，乃该是我们所喜欢作的。召会中有许多圣徒在学习真理的事上都需要个别的帮助。使徒保罗用“善于教导”一辞，指明监督必须关心、乐意并习惯教导（关于长老职分的基本原则，四六至五〇页）。
　　参读：关于长老职分的基本原则，第五篇。
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提摩太前书没有四六章，请检查。
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　　提前三3~5　不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？　　提前三章三节的头一个条件是“不醉酒滋事”。正如“节制适度”与“清明自守”，“不醉酒滋事”也在于自制。……人一旦开始喝酒，就很难控制自己。……在这件事上，我们必须控制自己到极点。
　　下一项是“不打人，只要和蔼”。这与前面所提的资格有关，因为许多醉酒的都会打人；人喝了酒就无法控制自己的脾气。这里基本的思想是，我们需要平静且冷静。喝酒激起并激动我们的脾气，所以我们不该喝酒。我们若平静，就不会争吵或打人。和蔼或温和，就是在各种情形中都表现得合宜、有弹性。根据保罗的话，作监督很不容易（关于长老职分的基本原则，五〇页）。
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提摩太前书没有五〇章，请检查。
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　　提前三章三节接着说，“不争竞。”争竞就是争吵。我们不仅不该打人，连争吵也不该有。这一切都指明监督必须非常自制、温和并适度。监督绝不该发脾气。长老不能与其他圣徒争辩或吵架，反而必须在各种情形中对每一个人宽大、有弹性。
　　三节最后说，“不贪财。”贪是一种欲。一切的欲都需要受控制，被勒住。不贪财就是勒住我们对钱财的欲。每个人都有这种欲，但监督必须学习如何控制它。我们肉体的情欲主要表现在性、脾气、贪心或贪婪上。使徒的嘱咐对付了这三方面：只作一个妻子的丈夫，乃是控制性欲；节制适度，不打人，不争竞反要和蔼，乃是控制脾气；不贪财，乃是勒住我们对钱财的欲。在这些经节中，长老的资格大多与控制这三类的欲有关。长老必须是在这三件事上实行严格控制的人。
　　在四至七节，保罗提到长老的属人关系。……召会的监督必须顾到与人正确的关系。
　　人生的第一种关系就是家庭关系。……管理自己的家〔4〕乃在于带领，但这里保罗的观念主要不是说到权柄。……父亲在家中的带领主要不该基于权柄的管治，乃该基于自己日常生活的榜样。同样的，作长老的意思不是要用权柄管治召会。这样的观念绝对错误。父亲管理自己的家，与管理者管理企业大不相同。……在一个家庭里，基本的需要乃是父亲的榜样。……保罗在这一段的观念是说到监督的日常生活。……神命定的原则是，父亲必须过一种生活，作孩子的模范、榜样。
　　然而，我们的孩子若凡事庄重服从，我们不该以为这是因为我们的行为，乃要为主的怜悯敬拜祂。……我们必须领悟，至终孩子会变得如何，完全在于主的怜悯。我们知道这是真的，因为即使两个孩子是兄弟或姊妹，由同样的父母养育，得着同样的照顾，他们仍可能有非常不同的结果。一位可能性格很好，成为寻求的信徒；另一位可能性格很差，甚至没有得救。所以，我们必须尽责过正确的生活，作孩子的榜样，但我们不该因孩子最后如何而气馁或骄傲（关于长老职分的基本原则，五一、五三至五四页）。
　　参读：关于长老职分的基本原则，第六篇。
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　　提前三5~7　人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。　　〔提前三章五节〕指明长老照料召会的路……是作榜样。这原则与彼得的教训相符。他在彼前五章三节写给长老们：“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”……保罗的基本观念乃是，长老不该凭权柄管治，乃要作活的榜样来带领，使召会其他的肢体可以效法。要照料召会，我们必须放下天然的观念；照料召会主要不在于行政。新约启示长老职分不在于用权柄管治，乃在于作榜样。……作长老不在于地位或权柄，乃是完全在于生命。我们必须以自己的生活来建立榜样。要成为好榜样，我们必须爱主和祂的话，对付罪，恨恶己，并学十字架的功课。照料召会主要不在于事务，乃在于生命。我们若缺少生命，服事召会事务就没有意义。我们所作一切与召会有关的事，都必须根据生命。
　　我们必须拒绝长老“办”召会的这种观念。甚至主耶稣所走的路，也是设立榜样让我们跟随（约十三15，太十一29，林前十一1，彼前二21）。因此，要作监督照料召会，我们必须如同父亲照料自己的家，不是用权柄管治，乃是凭生活作榜样（关于长老职分的基本原则，五六至五七页）。
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　　〔提前三章六节〕也是说到属人关系，因为我们若单独一人，就不可能高傲。当人在一个团体中被指派到特别的职位，团体越大，这人就越容易变得高傲。初信的不该作监督。我们可能不是初信的，却必须看见这个原则，就是在我们刚成为长老时，必须谨慎不要变得高傲。
　　新约没有指明，人成为长老以前需要先有学习的时期。然而，旧约的祭司职分有五年的学习时期。利未人二十五岁开始学习作祭司（民八24）。然后他们到了三十岁，就有资格在帐幕中服事（四3）。根据这个原则，一位刚被设立为长老的弟兄，应当看自己不过是正在学习的见习生。在一个已经建立、长老数目充足的召会中，若有两三位学习者帮助长老，并向长老学习如何照料召会，是很好的。至终，这些学习者就能成为正确的长老。在一处新的地方召会里，领头的人应当仅仅将自己视为正在学习的见习生；这会保守他们。
　　高傲使我们眼瞎。一位长老若变得高傲，就会受到魔鬼所受同样的定罪。路西弗被摆在高位，但他因自己的地位而高傲，就招来神的定罪和审判〔赛十四12~15，参结二八14~19，犹9〕。……保罗的话对刚作长老的人乃是警告……。那些召会中的领头者必须恐惧战兢，祷告求主保守他们脱离任何一种高傲。……尤其是年轻的弟兄们，在召会中，在聚会里，以及在与人接触时，必须学习谦卑。
　　〔根据提前三章六至七节，〕使徒保罗指明，撒但是利用年轻人的骄傲和外人的辱骂来破坏我们。我们在外人面前若没有好见证，撒但就会利用这些辱骂作网罗来纠缠我们（关于长老职分的基本原则，五八至六〇页）。
　　参读：关于长老职分的基本原则，第六篇。
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书没有五八章，请检查。
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