诗歌∶大本659首
壹
长老的产生不是凭选立，乃是凭生命的长大─提前三1～7：
一
以色列人有长老，但旧约没有告诉我们这些长老是如何选立的；同样的，在耶路撒冷的召会有长老，但他们何时、如何成为长老，却没有记载─出四29，徒八1，十五2，4，6。
二
新约给我们看见，长老在神行政中的重要─徒十一29～30，十五2，4，23，十六4，二十17，二一18：
１
长老是地方召会中的监督─二十28：
ａ
“长老”这称呼是指成熟的人，而“监督”这称呼是指长老的功用─十四23，二十28。
ｂ
监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒─提前三1。
ｃ
长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿、和拣选来监督召会─彼前五2。
２
长老在地方召会里带领，走在群羊前面设立榜样─提前五17。
３
所有长老都该善于教导地方召会的信徒─三2：
ａ
长老是当地的牧人，作牧人就是作教师；教导乃是实际牧养圣徒的主要方式─徒二十28。
ｂ
长老应当忙于在基督徒日常生活和召会生活实际的事上教导圣徒。
４
长老背负着牧养地方召会的担子；召会就像一群羊，长老乃是牧人，牧养这群羊，照管群羊的情形并应付需要─28节。
５
长老照管地方召会里的财务；长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理─十一29～30，提前三3。
三
长老的产生主要不在于使徒的选立；反之，长老的产生主要在于生命─徒十四23，多一5：
１
长老的产生乃是凭他们在生命上的所是，根据生命的长大和成熟而定─提前三1～7。
２
选立长老，只是要向圣徒指出或指明谁是长老，以避免混乱或纠纷；然而，我们需要清楚，长老的产生不是凭选立，乃是凭生命。
３
长老职分的力量在于生命和教导；倘若长老在生命和教导上都丰富，召会的光景就会美好。
四
长老是不可调动的─徒十四23，多一5：
１
长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起；不该有长老的调动，因为这违反生命的原则─徒十四23，多一5。
２
调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来，并使众召会失去主的祝福─参罗十五29，弗一3。
３
调动使地方召会成为人工的组织，失去家的本质─加六10，弗二19，提前三15。
４
调动长老完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。
贰
召会是基督生机的身体，长老该生机的照料召会─约二一15～17，罗十二4～8，彼前五2：
一
长老职分是生机的，长老照料召会应该完全是生机的，不是组织的─约二一15～17：
１
“长老”这辞指明生机的事，出于生命的事；长老是在生命里成熟的人─徒十四23，多一5。
２
长老应该与主耶稣是一，喂养、牧养、保养、并顾惜召会；这就是照料召会生机的路─约二一15～17，弗五29：
ａ
“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞─彼前五2，弗五29。
ｂ
所有的长老都该是乳养的母亲和教导的父亲─帖前二7，11。
ｃ
我们众人都需要学习不控制圣徒，而是保养并顾惜他们。
３
长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐；这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的─罗十二4～8。
４
若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了；在组织的范围里，就是在堕落里。
５
若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜、并牧养召会，他们就是生机的；当一个召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事─八4，加五16，25，弗五29。
二
在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头─启二6，15，西四15～16：
１
配搭常含示组织和活动；召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动─林后九13，帖前二14。
２
召会间和圣徒间的交通是健康的生命之流，邻近众召会的长老们来在一起交通是正常的；然而，这些长老的配搭可能是个网罗，使召会陷入组织─约壹一7。
３
我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会间如此，就是在各地方召会里也是如此─西二19，四15～16。
晨兴喂养
提前三1 人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。
信息选读
长老是在地方召会里作监督。保罗在徒二十28告诉以弗所召会的长老：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。”在腓一1保罗称：“在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”在提前三1保罗说，“人若渴望得监督的职分，就是羡慕善工。”接着在下面的经节里他说到作监督的资格。我们若将徒二十28与十七节比较，就会看见在地方召会中，监督就是长老。这证明监督和长老是同义辞，指同一班人：长老指成熟的人；监督指长老的功用。
新约用“监督”一辞说到长老的功用，却不用“辖管”一辞。监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒。因此长老不是被设立作管辖者，在别人身上施行权柄。辖管别人是丑陋、卑鄙的。长老绝不该辖管任何人。主耶稣在马太福音说，祂是独一的主和夫子，我们都是弟兄（二三8、10）。这就是说，长老（监督）并不比弟兄高。
监督不是顶替或抹煞圣徒的功用；反而是借着长老们合式的监管，增进身体上每一肢体的功用。所以，监督完全有别于抹煞和顶替肢体功用的阶级制度。
新约用“监督”一辞说到长老的功用，却不用“辖管”一辞。监督是观察情况、光景和需要，目的是照顾召会同众圣徒。因此长老不是被设立作管辖者，在别人身上施行权柄。辖管别人是丑陋、卑鄙的。长老绝不该辖管任何人。主耶稣在马太福音说，祂是独一的主和夫子，我们都是弟兄（二三8、10）。这就是说，长老（监督）并不比弟兄高。
监督不是顶替或抹煞圣徒的功用；反而是借着长老们合式的监管，增进身体上每一肢体的功用。所以，监督完全有别于抹煞和顶替肢体功用的阶级制度。
彼前五2说，长老们应该按着神监督群羊，不是出于勉强，乃是出于甘心。长老应该甘心照顾别人，看管他们，保护他们。他们这样作不该是出于勉强。
从五章上下文我们可以看见，监督的意思不是辖管，也不是作王。在天然的生命里，人人都喜欢辖管别人，人作管辖者是不需要勉强或强迫的。“不是出于勉强”这几个字指明监督是照顾召会，而不是辖管召会。
正如彼得所说，长老的监督应该“按着神……出于甘心”。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着他们的意见、观念或好恶来监督，反而该按着神的拣选、心意、目的和喜好来监督。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选来监督召会。他们必须按着神的好恶来监督（新约总论第七册，一三六至一三八页）。
参读：《新约总论第七册》第二百零一篇；《彼得前书生命读经》第三十二篇。
从五章上下文我们可以看见，监督的意思不是辖管，也不是作王。在天然的生命里，人人都喜欢辖管别人，人作管辖者是不需要勉强或强迫的。“不是出于勉强”这几个字指明监督是照顾召会，而不是辖管召会。
正如彼得所说，长老的监督应该“按着神……出于甘心”。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着他们的意见、观念或好恶来监督，反而该按着神的拣选、心意、目的和喜好来监督。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选来监督召会。他们必须按着神的好恶来监督（新约总论第七册，一三六至一三八页）。
参读：《新约总论第七册》第二百零一篇；《彼得前书生命读经》第三十二篇。
晨兴喂养
提前五17 那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。
三2 所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导。
长老在地方召会里带领。保罗在提前五17说，“那善于带领的长老，……当被看为配受加倍的敬奉。”所有的长老都应该能在地方召会里带领。这意思是说他们在任何事上，都应该领头走在群羊前面。带领的意思不是辖管，乃是设立一个榜样，率先去作，好使别人跟随。长老应该一直作榜样。他们在带领上不是辖管者，而是榜样（新约总论第七册，一三八页）。
信息选读
长老也在地方召会里教导。保罗在提前三2说，长老应该“善于教导”。“善于”一辞含示能够并习惯于。这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。为了要在地方召会中教导圣徒，长老需要在话语上劳苦；他们需要进入圣经真理的深处。
长老们若要善于教导，就需要有知识。例如，长老应该能够解释什么是基督的奥秘。一个弟兄如果不认识真理，就没有资格作长老。长老应该能教导圣徒，象父母帮助孩子作功课那样。但……父母不需要作老师，来帮助他们孩子的功课。同样的，并非所有的长老都是教师，但他们应该都善于教导（新约总论第七册，一三九页）。
为要牧养圣徒，长老必须善于教导。这里的教导是为着牧养人，……不是……给人课程或信息，〔乃〕是借着教导来给他们造就与喂养。我们可能没有口才，但我们仍然可以借着教导来喂养别人。
根据以弗所四章，牧人和教师是同一类。这表示凡要作牧人的，必须也是教师。同样的，一个好教师也是一个牧人。不过，有些所谓的教师，一点不知道牧养的事。他们可以讲道，但他们并没有牧养什么人。然而在圣经里，牧人就是教师，教师就是牧人。正如母亲借着喂养孩子、照顾孩子来牧养他们，所以我们也需要牧养神的儿女。例如，有些人需要帮助，认识召会的立场。要使他们清楚召会的立场，就需要有人借教导来牧养他们（各种年龄者都为主的见证，三五页）。
长老也背负着牧养地方召会的负担。……在徒二十28，保罗嘱咐以弗所的长老要“牧养神的召会”。长老作监督的主要责任，不是辖管而是牧养，全备、温柔地照顾群羊，就是神的召会。……群羊需要受到照顾、保护，被带领前往正确的方向，并被带到一个有吃有喝的地方。这就是牧养。
长老也照管地方召会里的财务。十一29~30说，“于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里。”这指明地方召会的财务是在长老的管理之下。因这缘故，提前三3说，长老不可贪财。钱财对所有人都是个试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理（新约总论第七册，一四〇、一四二页）。
参读：《长老治会》第十一篇；《各种年龄者都为主的见证》第四篇。
长老们若要善于教导，就需要有知识。例如，长老应该能够解释什么是基督的奥秘。一个弟兄如果不认识真理，就没有资格作长老。长老应该能教导圣徒，象父母帮助孩子作功课那样。但……父母不需要作老师，来帮助他们孩子的功课。同样的，并非所有的长老都是教师，但他们应该都善于教导（新约总论第七册，一三九页）。
为要牧养圣徒，长老必须善于教导。这里的教导是为着牧养人，……不是……给人课程或信息，〔乃〕是借着教导来给他们造就与喂养。我们可能没有口才，但我们仍然可以借着教导来喂养别人。
根据以弗所四章，牧人和教师是同一类。这表示凡要作牧人的，必须也是教师。同样的，一个好教师也是一个牧人。不过，有些所谓的教师，一点不知道牧养的事。他们可以讲道，但他们并没有牧养什么人。然而在圣经里，牧人就是教师，教师就是牧人。正如母亲借着喂养孩子、照顾孩子来牧养他们，所以我们也需要牧养神的儿女。例如，有些人需要帮助，认识召会的立场。要使他们清楚召会的立场，就需要有人借教导来牧养他们（各种年龄者都为主的见证，三五页）。
长老也背负着牧养地方召会的负担。……在徒二十28，保罗嘱咐以弗所的长老要“牧养神的召会”。长老作监督的主要责任，不是辖管而是牧养，全备、温柔地照顾群羊，就是神的召会。……群羊需要受到照顾、保护，被带领前往正确的方向，并被带到一个有吃有喝的地方。这就是牧养。
长老也照管地方召会里的财务。十一29~30说，“于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里。”这指明地方召会的财务是在长老的管理之下。因这缘故，提前三3说，长老不可贪财。钱财对所有人都是个试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理（新约总论第七册，一四〇、一四二页）。
参读：《长老治会》第十一篇；《各种年龄者都为主的见证》第四篇。
晨兴喂养
多一5 我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
9 坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。 我们需要来思考，长老是如何选立的，或者长老该以何种方式产生。新约似乎启示是由使徒选立长老。然而……圣经没有说，以色列人中间的长老如何产生；圣经也没有说，耶路撒冷召会的长老如何产生。这指明长老的产生不全在于他们的被选立。
长老的产生主要在于生命。一个家庭不需要选立父亲。父亲的产生不凭选立，乃凭生命。一个家庭里有一位是父亲，这是生命自然的情形。“长老”这辞的意思不过就是“较年长的人”……，含示这人是凭生命的长大和成熟而产生的。我们需要有深刻的印象：长老的产生主要不是凭选立，乃是凭他们在生命上的所是，根据长大和成熟而定（关于长老职分的基本原则，一五页）。
长老的产生主要在于生命。一个家庭不需要选立父亲。父亲的产生不凭选立，乃凭生命。一个家庭里有一位是父亲，这是生命自然的情形。“长老”这辞的意思不过就是“较年长的人”……，含示这人是凭生命的长大和成熟而产生的。我们需要有深刻的印象：长老的产生主要不是凭选立，乃是凭他们在生命上的所是，根据长大和成熟而定（关于长老职分的基本原则，一五页）。
信息选读
家里的父亲不需要选立，但长老的确需要选立，因为召会的情形不象一个家庭那么简单。在一个家里，每个人都知道谁是父亲，没有人为此争论。原则上，长老的产生是凭他们生命的成熟，但即便在一处小召会里，可能也无法立刻清楚哪一位最成熟。因此，为了避免混乱，需要选立几个人作长老。选立长老，只是要向圣徒指出或指明谁是长老，以避免混乱或纠纷。然而，我们需要清楚，长老的产生不是凭选立，乃是凭生命的长大。
我们不该在一位弟兄生命长进的初期，在他生命还不成熟时，就决定他是不是长老。在这件事上，我们必须慢慢等待直到时机成熟；否则这种选立就不安全，并且还可能造成难处。新约启示，地方召会中的长老不该太快选立。需要时间作周全的考量，使资格显明。这样，作决定的时间才会对。农夫是等到谷物成熟才收割。庄稼成熟之前就收割是愚蠢的。同样的，每当一处新的地方召会被兴起成为主的见证，要延后长老的选立，直到状况完全明朗，才合式且安全。
长老职分会因着两件主要的事而减弱：缺少生命与缺乏教导。倘若长老在生命和教导上都丰富，召会的光景就会美好。我们需要看见自己的短缺，进而追求生命和真理，好够资格并得造就能作长老。一位弟兄要能在长老职分上正确的尽功用，不仅生命必须有足够的长大，也必须花许多时间学习基本的真理。
我们需要鼓励年轻的圣徒，特别是年轻的弟兄，能勤读主话，使他们得装备，将来照料众召会。当主的恢复扩展之际，对长老的需要也在增加。我们不能在为召会扩展而祷告、交通、劳苦时，忽视长老职分这个需要。青年人应当多花时间研读圣言，好被建造起来，对真理有完全的认识。我们也必须鼓励他们为着生命的长大而寻求主。年轻的圣徒若在生命和真理上平衡地发展，就能预备好来照顾众召会。……长老职分的力量在于生命和教导（关于长老职分的基本原则，一五至一七、七四、七六页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第八篇；《长老治会》第十二篇。
我们不该在一位弟兄生命长进的初期，在他生命还不成熟时，就决定他是不是长老。在这件事上，我们必须慢慢等待直到时机成熟；否则这种选立就不安全，并且还可能造成难处。新约启示，地方召会中的长老不该太快选立。需要时间作周全的考量，使资格显明。这样，作决定的时间才会对。农夫是等到谷物成熟才收割。庄稼成熟之前就收割是愚蠢的。同样的，每当一处新的地方召会被兴起成为主的见证，要延后长老的选立，直到状况完全明朗，才合式且安全。
长老职分会因着两件主要的事而减弱：缺少生命与缺乏教导。倘若长老在生命和教导上都丰富，召会的光景就会美好。我们需要看见自己的短缺，进而追求生命和真理，好够资格并得造就能作长老。一位弟兄要能在长老职分上正确的尽功用，不仅生命必须有足够的长大，也必须花许多时间学习基本的真理。
我们需要鼓励年轻的圣徒，特别是年轻的弟兄，能勤读主话，使他们得装备，将来照料众召会。当主的恢复扩展之际，对长老的需要也在增加。我们不能在为召会扩展而祷告、交通、劳苦时，忽视长老职分这个需要。青年人应当多花时间研读圣言，好被建造起来，对真理有完全的认识。我们也必须鼓励他们为着生命的长大而寻求主。年轻的圣徒若在生命和真理上平衡地发展，就能预备好来照顾众召会。……长老职分的力量在于生命和教导（关于长老职分的基本原则，一五至一七、七四、七六页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第八篇；《长老治会》第十二篇。
晨兴喂养
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
徒十四23 二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。 身为长老，我们需要全心专注于教导的事。照料其他的事，就如召会事务等，是需要的，但不如在话语和教导上劳苦那样重要。长老应当忙于供应话语，并在基督徒日常生活和召会生活实际的事上教导圣徒。
长老是当地的牧人，作牧人就是作教师。因此，长老应当不断地教导圣徒。为此，他们必须投注许多时间研读真理。长老应当明白所有基本真理，如魂与灵的不同、召会的立场、真正的一、召会的定义等。长老也可以应邀看望一些圣徒的家，向他们讲说某个真理要点或某件实行上的事，圣徒的亲戚或邻舍也可以来听这样的话。这种家中教导常比在大聚会中释放信息更有功效。长老应当能够回答圣徒所有关于真理的问题，长老的教导应当以真理的话浸透圣徒（关于长老职分的基本原则，七五页）。
长老是当地的牧人，作牧人就是作教师。因此，长老应当不断地教导圣徒。为此，他们必须投注许多时间研读真理。长老应当明白所有基本真理，如魂与灵的不同、召会的立场、真正的一、召会的定义等。长老也可以应邀看望一些圣徒的家，向他们讲说某个真理要点或某件实行上的事，圣徒的亲戚或邻舍也可以来听这样的话。这种家中教导常比在大聚会中释放信息更有功效。长老应当能够回答圣徒所有关于真理的问题，长老的教导应当以真理的话浸透圣徒（关于长老职分的基本原则，七五页）。
信息选读
长老就象一家之父，父亲是不能调动的。旧约里没有长老的调动。以色列人某一支派的长老是从该支派里兴起的。倘若某一支派的长老很弱，其他长老也不会从别支派调过去。犹大的长老属于犹大支派，不能调去但支派作但支派的长老。
长老是不可调动的。……已过几批圣徒大量移民去建立新的地方召会时，每一批都象以色列人的一个支派，有长老与他们同去。这些长老并不是调到新的一批圣徒中间去领头。然而，因为有些人误会了这几次移民中所发生的事，长老调动的作法就狡诈地偷着进来。这完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来。长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起。在生命中持守这个原则，会防止假冒者照着他们的野心操纵人，而建立阶级制度或个人王国。
我们……〔要来看〕关乎长老职分的三个要点。第一，长老的选立不该太快。我们的历史清楚显示，在一处新成立的召会里，不能也不该立刻决定长老职分的事。我们必须等候，直到情况明朗。我们不该担心谁要背负责任—自然会有一些人起来应付需要。我们必须避免不成熟地选立长老。第二，不该有长老的调动，因为这违反生命的原则。第三，倘若各地长老都在迫切祷告接触主的事上殷勤，他们就都能称职。
倘若长老们迫切祷告，将每一个需要都带到主面前，他们就会得着祂的解答。倘若地方召会有需要，长老们应付需要的最佳方式，不是请别处的弟兄们来帮助，乃是将这事带到主面前，并且迫切祷告。主会给他们供应，以应付需要，可能是借着打发某人去帮助他们。长老们必须殷勤且迫切，在祷告中将一切事带到主面前（关于长老职分的基本原则，一七至一八、二一至二二页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第二篇；《长老治会》第十三篇。
长老是不可调动的。……已过几批圣徒大量移民去建立新的地方召会时，每一批都象以色列人的一个支派，有长老与他们同去。这些长老并不是调到新的一批圣徒中间去领头。然而，因为有些人误会了这几次移民中所发生的事，长老调动的作法就狡诈地偷着进来。这完全违背圣经的原则，只有利于那些想要借着操纵局面来建立自己王国的人，他们的目的是要控制某些地方召会。调动长老非常危险，因为这会开门让阶级制度进来。长老应该在地方上，从一处召会聚会的圣徒中间兴起。在生命中持守这个原则，会防止假冒者照着他们的野心操纵人，而建立阶级制度或个人王国。
我们……〔要来看〕关乎长老职分的三个要点。第一，长老的选立不该太快。我们的历史清楚显示，在一处新成立的召会里，不能也不该立刻决定长老职分的事。我们必须等候，直到情况明朗。我们不该担心谁要背负责任—自然会有一些人起来应付需要。我们必须避免不成熟地选立长老。第二，不该有长老的调动，因为这违反生命的原则。第三，倘若各地长老都在迫切祷告接触主的事上殷勤，他们就都能称职。
倘若长老们迫切祷告，将每一个需要都带到主面前，他们就会得着祂的解答。倘若地方召会有需要，长老们应付需要的最佳方式，不是请别处的弟兄们来帮助，乃是将这事带到主面前，并且迫切祷告。主会给他们供应，以应付需要，可能是借着打发某人去帮助他们。长老们必须殷勤且迫切，在祷告中将一切事带到主面前（关于长老职分的基本原则，一七至一八、二一至二二页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第二篇；《长老治会》第十三篇。
晨兴喂养
约二一15~17 ……耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。……耶稣对他说，你牧养我的羊。……耶稣对他说，你喂养我的羊。 我们都必须学习，如何以合式的方式保养召会，使召会保持健康。我们不应当尝试控制召会，那是组织。保养召会才是生机的。
顾惜召会也是一件生机的事。“顾惜”这辞很难解释。……弗五29第一注说，“顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体—召会—的作法。”……母亲把小孩抱在怀里，就是在顾惜孩子。她温暖小孩、安慰他并使他快乐。许多时候小孩在母亲怀中，母亲会喂养他，他在母亲的怀中接受一切。他得着住处、卧铺、食物、饮料和安慰，母亲也摇哄他，逗他高兴。我信这些都包括在“顾惜”这个辞里面（长老训练第九册，七六至七七页）。
顾惜召会也是一件生机的事。“顾惜”这辞很难解释。……弗五29第一注说，“顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细的温暖使我们外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体—召会—的作法。”……母亲把小孩抱在怀里，就是在顾惜孩子。她温暖小孩、安慰他并使他快乐。许多时候小孩在母亲怀中，母亲会喂养他，他在母亲的怀中接受一切。他得着住处、卧铺、食物、饮料和安慰，母亲也摇哄他，逗他高兴。我信这些都包括在“顾惜”这个辞里面（长老训练第九册，七六至七七页）。
信息选读
保养就是喂养，然而母亲把小孩抱在怀里，不只是喂养他，乃是把〔上述〕这一切给孩子。这就是基督照料祂身体的作法。
我们也该如此照料基督的身体。我们照料召会时，应该没有定罪、责备或批评；反之，应该有保养和顾惜。保养和顾惜都是生命的事，是生机的。控制、责备、定罪和批评都是组织的。我还记得一九七六年我在马太福音生命读经中所交通的，当我们说到马太二十和二十三章时，我劝长老们不要控制召会。主耶稣告诉我们，我们都是在同一水平之上的弟兄（二三8）。祂是我们中间独一的主和师尊（10）。一旦一位弟兄成了长老，他在召会中就是圣徒们的奴仆，他的妻子就成为奴仆的妻子。长老职分不是一种宗教阶级的地位。那完全是组织的。
我们众人都需要顾惜，甚至使徒保罗也需要这种顾惜。我很喜乐看见这么多带领的人，为着这次的交通聚集在一起，这对我是一个鼓励。主在祂的怜悯和恩典中，把你们摆在目前的责任里。我盼望我们都要学习不去控制；反之，我们要学习保养并顾惜圣徒。
在彼得的头一封书信里，他对与他同作长老的人说话。彼得是耶路撒冷的一位长老，他嘱咐长老们要牧养神的群羊（彼前五1~2）。“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞。一位好牧人总是爱羊群，至终，羊群也爱这位牧人。羊群和牧人亲密地彼此认识。牧养不是控制。在约翰二十一章主问彼得：“你爱我么？”然后，祂指明彼得若爱祂，就要喂养并牧养祂的羊（15~17）。主耶稣如此说，是要表明我们该如何照料召会。我们要作与祂一同喂养、牧养、保养并顾惜召会的人，这就是照料召会生机的路。
领头的人照料召会不是一件组织的事。召会不是一个组织；召会是神的家，神的家人（弗二19，加六10）。所有的长老都该是教导的父亲和乳养的母亲（帖前二7、11）。这就是照料召会的路。这完全是一件生机的事，而非组织的事（长老训练第九册，七七、七九至八〇页）。
参读：《长老训练第九册》第六篇；《长老治会》第十四至十五篇。
我们也该如此照料基督的身体。我们照料召会时，应该没有定罪、责备或批评；反之，应该有保养和顾惜。保养和顾惜都是生命的事，是生机的。控制、责备、定罪和批评都是组织的。我还记得一九七六年我在马太福音生命读经中所交通的，当我们说到马太二十和二十三章时，我劝长老们不要控制召会。主耶稣告诉我们，我们都是在同一水平之上的弟兄（二三8）。祂是我们中间独一的主和师尊（10）。一旦一位弟兄成了长老，他在召会中就是圣徒们的奴仆，他的妻子就成为奴仆的妻子。长老职分不是一种宗教阶级的地位。那完全是组织的。
我们众人都需要顾惜，甚至使徒保罗也需要这种顾惜。我很喜乐看见这么多带领的人，为着这次的交通聚集在一起，这对我是一个鼓励。主在祂的怜悯和恩典中，把你们摆在目前的责任里。我盼望我们都要学习不去控制；反之，我们要学习保养并顾惜圣徒。
在彼得的头一封书信里，他对与他同作长老的人说话。彼得是耶路撒冷的一位长老，他嘱咐长老们要牧养神的群羊（彼前五1~2）。“牧养”一辞几乎等于“保养”和“顾惜”二辞。一位好牧人总是爱羊群，至终，羊群也爱这位牧人。羊群和牧人亲密地彼此认识。牧养不是控制。在约翰二十一章主问彼得：“你爱我么？”然后，祂指明彼得若爱祂，就要喂养并牧养祂的羊（15~17）。主耶稣如此说，是要表明我们该如何照料召会。我们要作与祂一同喂养、牧养、保养并顾惜召会的人，这就是照料召会生机的路。
领头的人照料召会不是一件组织的事。召会不是一个组织；召会是神的家，神的家人（弗二19，加六10）。所有的长老都该是教导的父亲和乳养的母亲（帖前二7、11）。这就是照料召会的路。这完全是一件生机的事，而非组织的事（长老训练第九册，七七、七九至八〇页）。
参读：《长老训练第九册》第六篇；《长老治会》第十四至十五篇。
晨兴喂养
罗十二6~8 照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言；或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。 属灵的恩赐有两类—神奇的恩赐，和照着恩典所赐之生命的恩赐。罗十二6说到照着恩典所赐之生命的恩赐，这些恩赐是我们属灵生活中属灵功用发展出来的结果。
在八节，保罗提到带领的是一种照着恩典而有的恩赐，这是指召会中的长老。在召会中带领就是治理。我们可能认为召会的治理不是出于任何恩赐，不是出于生命，也不是出于那灵。我们可能以为那完全是地位、组织的事，但十二章告诉我们，长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐。这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的。“长老职分”、“治理”和“带领”这三个辞，被基督徒误解为组织的事。在充分的研读圣经之后，我们能看见这些都不是组织的，乃是生机的（长老训练第九册，八一至八二页）。
在八节，保罗提到带领的是一种照着恩典而有的恩赐，这是指召会中的长老。在召会中带领就是治理。我们可能认为召会的治理不是出于任何恩赐，不是出于生命，也不是出于那灵。我们可能以为那完全是地位、组织的事，但十二章告诉我们，长老在召会中带领、治理、尽功用，乃是一种照着恩典所赐的恩赐。这指明长老的带领是生机的，是借着生命而不是组织的。“长老职分”、“治理”和“带领”这三个辞，被基督徒误解为组织的事。在充分的研读圣经之后，我们能看见这些都不是组织的，乃是生机的（长老训练第九册，八一至八二页）。
信息选读
只有当召会从生命线上堕落并岔出去的时候，才需要组织。若是长老们以组织的方式带领，这指明召会已经堕落了。若是长老凭着生命活在灵里，保养、顾惜并牧养召会，他们就不是组织的，而是生机的。当一个地方召会是生机的，所有的服事者都会生机的服事。
一位作执事的弟兄可能说，他的服事仅仅是因着受了指派，并且别无选择；这就是组织的。……另一位弟兄……可能说，“赞美主！主在我里面。祂带领我并使我有负担爱祂，我喜爱服事圣徒。我不在乎我是否被指派为执事。即使召会没有指派我，我仍愿意更多的服事。”这位弟兄的服事乃是生机的。在组织的范围里，就是在堕落里（长老训练第九册，八七至八八页）。
我们必须学习保持甜美的交通，不摸众召会之间的不同。只要一个团体是真正的地方召会，那就够好了。当然，我们不能容忍拜偶像或不道德的事，但我们不需要定罪在主眼中并非罪恶的事。我们需要尊重每一处地方召会，并给各召会完全的自由，使我们可以有交通。我们帮助人不是借着改正，而是借着供应生命给他们。改正别人并非生命。即使我们访问一处属世的召会，也只该供应生命给他们。生命会帮助他们抛弃世俗。盼望所有的召会都划一，这完全是错误的。这会造成许多难处，也不合圣经的原则。我们应该访问别处的地方召会，不干涉也不改正，而只是交通并供应生命。这会帮助众召会在平安的光景中往前。
在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头。配搭常含示组织和活动。召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动。召会之间和圣徒之间的交通是健康的生命之流，就象我们身体里血液的流通。信徒之间正确的交通总是有益的。……倘若主有带领，我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会之间如此，就是在各地方召会里也是如此（关于长老职分的基本原则，一六四至一六五页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十七篇；《长老治会》第十篇。
一位作执事的弟兄可能说，他的服事仅仅是因着受了指派，并且别无选择；这就是组织的。……另一位弟兄……可能说，“赞美主！主在我里面。祂带领我并使我有负担爱祂，我喜爱服事圣徒。我不在乎我是否被指派为执事。即使召会没有指派我，我仍愿意更多的服事。”这位弟兄的服事乃是生机的。在组织的范围里，就是在堕落里（长老训练第九册，八七至八八页）。
我们必须学习保持甜美的交通，不摸众召会之间的不同。只要一个团体是真正的地方召会，那就够好了。当然，我们不能容忍拜偶像或不道德的事，但我们不需要定罪在主眼中并非罪恶的事。我们需要尊重每一处地方召会，并给各召会完全的自由，使我们可以有交通。我们帮助人不是借着改正，而是借着供应生命给他们。改正别人并非生命。即使我们访问一处属世的召会，也只该供应生命给他们。生命会帮助他们抛弃世俗。盼望所有的召会都划一，这完全是错误的。这会造成许多难处，也不合圣经的原则。我们应该访问别处的地方召会，不干涉也不改正，而只是交通并供应生命。这会帮助众召会在平安的光景中往前。
在众召会中间，不该有一种不合式的配搭，带进阶级组织和人的作头。配搭常含示组织和活动。召会有交通是正常的，但将邻近众召会组织起来而有配搭，就是不合式的举动。召会之间和圣徒之间的交通是健康的生命之流，就象我们身体里血液的流通。信徒之间正确的交通总是有益的。……倘若主有带领，我们可以来在一起交通，但我们必须避免阶级组织和人的作头，不仅众召会之间如此，就是在各地方召会里也是如此（关于长老职分的基本原则，一六四至一六五页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十七篇；《长老治会》第十篇。