诗歌∶大本443首

读经∶约一4，十10，十一25，十四6，罗八2，10～11

　　林后三14~16

哥林多后书三14~16

×

14 但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
15 是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；
16 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

　但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。　　生命就是三一神，因为父在子里，子成为灵，为要作我们的生命。……有许多基督教工人还未看见生命；他们作自己特殊的工，却不认识生命。他们传福音时，不强调生命。他们教导圣经时，只教导道理，没有想要借着教导而将生命供应给人。
　　长老们不该试图要学得建立、组织并牧养地方召会的方法。神学院的课程才会教授这种科目。我们不需要任何这一类的技术。反之，我们需要异象，看见何为生命。在生命上认识主的恢复，就是在经历上认识神作我们的生命。我们应该能够告诉人，我们如何确定地经历了主作我们的生命（关于长老职分的基本原则，九八、一〇三页）。

　　历世纪以来，人的心思一直被宗教和天然观念掳去。因此，许多人读圣经多年，却没有看见圣经所启示的。因着我们受自己天然观念的蒙蔽，所以我们有所短缺。
　　在地方召会里，许多人对于属灵事物的观念，并他们对于圣经的领会，仍是非常天然。他们一直是在自己天然观念的厚厚帕子之下。有些人还会受神迹的打岔，以为神迹和神医就是生命。这些事并非生命，因为它们的果效是短暂的，但生命是永远的。
　　拉撒路的复活不是生命，乃是神迹，因为至终他又死了。生命是“奏厄”（zoe），就是永远、神圣的生命，永远不会死。约二23~24说，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人。”主不将自己信托那些因神迹而相信的人。我们必须看见，神迹并非生命。主曾行过神迹，并且祂今天仍在某些处境中行神迹。然而，祂主要的心意是要将生命分授给人。在某些处境中，主不行神迹。譬如，祂没有挪去保罗肉身的疾病，为要叫保罗经历更多恩典，更多生命（关于长老职分的基本原则，一〇九、一一三页）。

林后三18说到“以没有帕子遮蔽的脸”观看并返照。这里“没有帕子遮蔽的脸”，与十四至十五节有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对。这指明我们的心既转向主，帕子就除去了（16），并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。
　　〔保罗写林后三章〕是以他所记得的犹太教背景写的。……三章的帕子，特别是指宗教的传统，或传统的宗教。……当他们〔犹太人〕读旧约时，他们的心为宗教的传统所遮蔽。
　　我们不该认为我们没有任何的帕子。从经历中我们知道，有种种不同的帕子。许多信徒不能观看并返照主，因为他们为宗教的观念所遮蔽。……〔此外，〕每个人都为某些天然的观念或意见所遮蔽。这些帕子常常与我们天然的构成，与我们是怎样的人有关。不但如此，我们……不同国籍的特性、性情、习惯和风俗，都是使我们不能观看并返照主的帕子。……我们需要仰望主，求主怜悯，把一切的帕子除去，使我们能观看并返照主（新约总论第六册，三〇至三二页）。
　　参读：《新约总论》第一百四十七篇；哥林多后书生命读经，第24篇。

　　太十一25

马太福音十一25

×

那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

　那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。

　　林后三18

哥林多后书三18

×

但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　　我们若不要有帕子遮蔽，就该祷告：“主，我要完全敞开，绝对没有帕子遮蔽。除去一切遮蔽我的东西。主啊，除去我的帕子！”然后，我们就要以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光，并要变化成为祂的形像（新约总论第六册，三二页）。

　　我们基督徒都有四层帕子遮蔽我们的视线。因着这些帕子，我们可以读主的话却什么也没有看见。第一层帕子是由于我们是天然的人。……神所创造之人的性情包括伦理道德的成分在内。这就是说，我们的天性是讲伦理道德的。行善和作好人乃是根据我们受造的人性。就连小孩的性情里也有作好人的倾向。他们作对了就很自傲，要你看到他们；但是他们作得不对时，就想避开你。他们不愿意别人看见他们不对，或者知道他们不对。这指明人类天性是讲道德的。这是来自神的创造。第一层帕子就是我们受造的人性里的这个道德成分。
　　第二层帕子是文化。每一个种族都有自己的文化。我们很难忘记我们的文化。文化是一层很厚的帕子，叫我们看不见圣经里的真理。
　　第三层帕子是宗教。很少人一点宗教观念都没有。基督教是一种具有许多不同信条的宗教。就一面意义来说，每一种信条都是一种宗教。
　　第四层帕子也与道德有关，不过这是指从教育和训练来的道德，不是指人受造天性里的道德。譬如，孔子的道德教训影响了远东许多不同国籍的人。西方人士所受道德的影响乃是根据基督教的教训。
　　每个人都有这四层帕子：天然的构成及其道德成分、文化、宗教以及借着教导或训练所学来的道德。这四样东西已经成为我们组成的一部分。这就是说，我们这个人是由我们的性情、文化、宗教、道德组成的（神圣三一的神圣分赐，二三二至二三四页）。
　　主的恢复乃是恢复回到生命。基督教的堕落是偏离生命。即使是偏到生命的道理去，也是偏离生命。……因着〔在基督教里〕有些人的传讲是基于神的话，所以那灵能在某些听众身上作工，但少有讲员注意到要供应生命。这显示基督教已经偏离了生命的中心线。有能力的布道家、辩才无碍的教师或行神迹的人很容易吸引人。然而，天然的个人魅力、知识、口才和神迹并非生命，也不供应生命。
　　始自一世纪末，基督教的堕落就是偏离了生命。圣经末一个职事是约翰修补的职事，这职事独特地将信徒带回到生命。然而，许多读约翰福音、约翰书信和启示录的人不明白，这些著作的目的是要将我们带回到生命。基督教一直是偏离生命，……持续到现在。
　　倪柝声弟兄是一个榜样，尽管面对许多看似正面、吸引人的事物，他却绝不偏离生命（关于长老职分的基本原则，九九至一〇〇页）。
　　参读：《神圣三一的神圣分赐》第十九篇；《加拉太书生命读经》第四篇。

　　约十四6

约翰福音十四6

×

耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

　　林后十三14

哥林多后书十三14

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愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

　　主的路乃是生命长大的路。保罗写道：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前三6）这是生命的事。保罗也说，“你们是神的耕地。”（9）众地方召会是让神生长基督的耕地。生命的路不是快速的，但至终我们会看见这并不慢。已过我们想要快，结果总是迟延，受打岔，就失败了。我们若忠于主恢复的道路，就会得着扩增。如果我们偏离这条路，长远来看不会有扩增。已过的教训应该足以教导我们，必须走生命的路（关于长老职分的基本原则，九五页）。

　　尽管我们在众地方召会里，已经看见一些关于生命的事，但在我们的历史中，曾有几段时间偏离了生命。我们曾经忘了自己正在作什么，失去了目标。有时，甚至所谓的释放灵也不在生命的线上—那并不是真正的释放灵。有些表面看来很高昂的聚会，其真正的内容并非生命，而是娱乐。我们可能在生命的事上被人误导，因为生命深奥、抽象又奥秘。因此，有人就被说方言、喊叫或其他外在的活动打岔，偏离了生命。我们也可能因口才或圣经知识而被误导，离开生命的线。这些活动和天然能力就好比耶稣的画像，有人宣称这种画像能引导观看的人记念真正的主，但实际上这些是骗人的偶像。当我们误将吸引人的活动和能力当作生命时，这些事物在神眼中就是偶像。
　　我亲眼见证倪弟兄丝毫不为所动，去寻求……外在的成功；反之，他乃是完全在生命里并为着生命。我也看见有些基督教工人来到主恢复的路上却停留不久，因为他们不是要生命，而是要成功地工作、运动或事业。甚至许多仍留在地方召会里的信徒，也不认识生命。他们留在这里，是因为他们觉得地方召会是可以听圣经好道理最好的地方；三十年前我在中国就听过许多人这样说。他们来聚会，是真正、有道德的基督徒，并且喜欢正确的道理，但他们缺少生命。
　　已过，有许多在地方召会中的人偏离了生命。我们若真的只在意生命，就必须谨慎，甚至不要给人一种印象说，我们更关心其他的事，就如信徒聚会的人数增加，或地方召会数目的增加。生命会自己长大；生命的长大不是我们作出来的。我信主在众召会中间，主宰地容许最近的风波发生，是要给我们一个消极的背景，帮助我们看见何为生命。从现在起，我们必须对生命有明确的异象。
　　看见这样一个生命的异象，会使我们不一样。这是我们的需要。在已过的风波中，地方召会里有许多圣徒受欺，因为他们对于生命的异象不够充分。人若不清楚真金的样子，就会被销售次等替代品的人欺骗。我们若有合式且明确的异象，对生命有清楚的看见，就没有人能欺骗我们。因此，我们众人都需要有确定的祷告，求主给我们看见生命清楚的异象。我们还需要研读圣经中专特的章节和书卷，来配合这种祷告。读一些论及生命的职事书报，对我们也有帮助。然而，要看见生命，单是研读还不够—我们必须祷告（关于长老职分的基本原则，九九至一〇二、一〇四页）。
　　参读：《关于长老职分的基本原则》第十至十一篇。

　　约一1

约翰福音一1

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太初有话，话与神同在，话就是神。

　太初有话，话与神同在，话就是神。

　　4　生命在祂里面，这生命就是人的光。

　　十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

　　生命不是神迹。主不信托那些因神迹而相信的人〔约二23~24〕。……约翰福音是一卷生命的书。凡留意神迹的人，都不认识生命。二章结束时说，主不将自己信托那些因神迹而相信的人；三章用“但”开头，指明接下来所要说的是不同的。一节说，“但有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。”尼哥底母来找主，不是要看神迹，而是寻求更深的事。因此，主在三章向这位寻求者敞开祂自己，论到重生的事；重生完全在于生命（3、5）。约翰福音是一卷独特的生命的福音。神迹是神用祂的能力行出来的，但生命是神自己进到我们里面，使我们可以活祂、经历祂、享受祂并与祂成为一（关于长老职分的基本原则，一〇三页）。

　　我们需要看见生命是一个人位—三一神；祂在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，成为赐生命的灵进入我们里面，作我们的生命与我们调和。我们因接受祂，就得着重生，现在正被变化，将要模成祂的形像并得着荣耀。基督徒的生命不是替换的生命，乃是接枝、调和、重生、变化、模成并荣化的生命。这超过我们的属人思想。要领会替换的生命很容易—因为我们的生命差劣，耶稣的生命美妙，我们用自己的生命换一个更好的生命。然而根据圣经，我们是被接枝到基督里，与祂调和（罗十一17，林前六17）。主没有废掉我们的人性，而是将其充满、变化并拔高。重生、圣别、变化、模成和荣化是我们里面生命的工作，这生命就是经过过程的三一神成为赐生命的灵，住在我们灵里与我们成为一。这就是为什么保罗能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”（加二20）这种经历乃在于生命。
　　我们需要问自己：我们在地方召会里作什么？我们在作普通的基督教工作么？我们的目标仅是最好的道理么？我们需要看见主恢复的目的，是要将我们带回到神自己作我们的生命。除了生命，我对任何事都没有兴趣。我天天研读圣经已有五十多年，但我对纯粹的圣经知识毫无兴趣，因为那就象糠秕。生命是神自己，这位神创造宇宙，成为肉体，在人性里活在地上三十三年半，死于十字架，经过死亡和阴间，进入复活，作为一人升上诸天，并成为赐生命的灵，进入我们里面作我们的生命。因此，生命所隐含的太多了。神命定祂所拣选、呼召、拯救并重生的人要活这生命—经过过程的神；祂真实、实际又便利，甚至与我们是一。
　　并非单凭任何人的说话就能给我们异象，或叫我们看见生命。我们要看见生命，完全在于主，但我们需要有寻求的心。我们不该满意于基督教或我们自己的光景。我们的标准必须是作我们生命的神自己。我们若从创造开始，直到我们得荣，在这一切项目上认识神，我们就认识何为生命（关于长老职分的基本原则，一一四、一〇一至一〇二页）。
　　参读：《三一神作三部分人的生命》第一至三篇；《加拉太书生命读经》第三篇。

　　西三4

歌罗西书三4

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基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

　　启一4~5

启示录一4~5

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4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；

　……愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。

　　我们必须将自己的天然观念摆在一边，好看见约翰福音所启示的生命。……一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这些经节所提到的几项事物都与生命有关。这生命是一个人位—基督自己（十一25，十四6）。恩典和实际是我们对生命的经历；这生命就是基督。我们必须花许多时间来认识基督是谁，以及基督是什么。基督作生命，听起来可能很简单，但约翰的二十一章福音书启示这位奇妙人物的许多方面（关于长老职分的基本原则，一〇九至一一〇页）。

　　约翰福音不是故事和神迹的记录，而是基督作我们生命的各面描述—详细地描绘。主在十10说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”祂在十一25说，“我是复活，我是生命。”主是复活，主是生命，指明祂是可以抵挡、胜过死亡的生命，绝不能被死亡征服或了结。主在十四6说，“我就是道路、实际、生命。”倘若我们读约翰福音时只看见故事，只受神迹吸引，这就是说，我们的观念很天然，缺乏属天的启示。我们若有启示，就会看见行神迹是为了表征更深的生命之事。
　　我在基督教里曾受教导要盼望被提，就是突然被主提到荣耀里。然而根据圣经，荣化乃是毕生过程的一部分（罗八30）。基督是经过过程的三一神，住在我们里面作我们的生命，将自己与我们调和，为要圣别、变化、模成、至终荣化我们。这超过我们天然、属人的观念；我们需要属天的异象来看见这事。
　　我们需要看见生命是一个奇妙的人位，祂是神又是人，经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，如今乃是内住的灵。……那灵……如今……在我们里面作我们的一切。这就是我们所说的生命。我们需要对这深奥的实际有异象。
　　启示录将众召会描绘为金灯台（一12、20，二1）。召会得以是金的，有神的性情，因为神的生命正借着信徒的重生、变化、模成和得荣，作到他们里面。没有这个过程，召会不可能成为金灯台—神的性情闪耀的见证。启示录里的众召会被视为金灯台，因为在神眼中，在神永远的眼光里，召会是全然神圣的。召会之所以神圣，是因为基督这神圣者已经作到召会里面。灯台的设计就是为了描绘三一神（出二五31~40）。金的本质表征父神在神圣的性情里，灯台的形状表征子神作为父的具体化身和彰显，七灯表征灵神是神的七灵作神的彰显。这含示召会是在生命、性情和彰显上作三一神的复制，不是在神格里作受敬拜的神。生命不仅仅是我们所经历的一些事，如生命的律、生命的感觉、生命的交通和膏油涂抹等，生命主要的是三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们在祂里面是一，而成为金灯台。我们需要看见一个异象：众召会乃是金灯台—三一神的具体化身和彰显。我们若看见这异象，就会认识何为生命（关于长老职分的基本原则，一一一、一一四至一一六页）。
　　参读：《三一神作三部分人的生命》第四至五篇；《约翰福音结晶读经》第三至八篇。

　　约十10

约翰福音十10

×

贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。

　　弗一17

以弗所书一17

×

愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；

　愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。

　　许多基督徒被天然观念蒙蔽了。他们不敢说，我们是神的儿女，有神圣的生命和性情。然而，彼后一4说，“祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们……借着这些应许，得有分于神的性情。”我们既从神而生，必然有神的性情。当然，我们没有神格，不是受人敬拜的神，但因我们从神而生，神是我们的父，所以我们在生命和性情上与祂一样（关于长老职分的基本原则，一一〇至一一一页）。

　　我们需要祷告，求主叫我们看见生命。尽管我们可能听过许多讲论生命的信息，但我们有可能从未看见生命。我们是真信徒，我们有生命，但我们若实际地看见生命，就能分辨生命；若有人试图将召会带往错误的方向，我们也不会被误导。
　　新约关于生命的启示，乃是三一神与祂所拣选并救赎的人成为一，使他们成为祂的具体化身。这就是圣经所说的生命。主自己告诉我们：祂是生命（约十一25，十四6）；保罗……也说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”〔西三4〕。基督是我们的生命，荣耀是祂的彰显。当我们与祂一同显现在荣耀里时，我们就会在生命、性情和彰显上与祂一模一样。
　　我们若看见圣经中关于生命的启示，我们就认识主的恢复是什么。主的恢复不是任何一种工作、运动、活动、教训或作法，而是活一个生命，这生命就是三一神。我们一看见这点，就没有一事能打岔我们，因为没有别的如此有价值、宝贵、高超。主恢复里的众召会是启示录里的金灯台，就是耶稣的见证和三一神的具体化身。我们必须认识主在生命上的恢复。这异象会保守我们；它一直保守我。倪弟兄被监禁的二十年间，乃是这异象保守了他。历史上可能没有别的基督徒曾为主的缘故坐监如此之久，而没有改变信仰。我相信，保守他不改变的乃是这个异象。我曾与他在一起，所以我能为他作见证。
　　我们若有异象，看见主在生命上的恢复，无论何事发生，我们都会蒙保守在主的恢复里而不改变。没有人能说服我们改变，因为我们有上好的。人若拥有昂贵的金子，并且晓得他所拥有的是什么，就没有人能说服他用较低价的物品来交换。没有什么比主在祂恢复里所启示给我们的事物更好、更高。我们若看见这事，人就绝不能说服我们改变。……我清楚看见这异象，……我在自己里面是软弱的，但我不能否认我所看见的；这使我有负担与人分享。我们需要看见主在生命上的恢复—三一神在基督里实化为内住的灵作我们的生命。
　　基督徒生活有两面：个人一面和团体一面。重生是个人的事；召会生活是团体的事。个人一面是为着团体一面。人在召会生活之外可以重生，得着神圣的生命，但若没有召会生活，人就无法得着生命的丰盛。在召会历史上，许多人没有经历正确的召会生活，却也得着重生，被变化到某种程度，但他们没有生命的丰盛。我们个人经历生命，但因我们个人的经历是为着团体一面，所以我们必须在实际的召会生活里，好得着生命的丰盛（关于长老职分的基本原则，一〇二、一一六至一一八页）。
　　参读：《关于长老职分的基本原则》第十二篇；《从天上来的异象》第一至二篇。