诗歌∶大本656首

读经∶箴二九18上，弗三8～10，太十六18，西一18下，弗四3，彼前二5

　　太十九8

马太福音十九8

×

祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。

　祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。

　　弗一10

以弗所书一10

×

为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

　　“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去以后，再使事物复原或回复到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准（新约总论第七册，四五九页）。

　　我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚的记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有任何事能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来（新约总论第七册，四五九至四六〇页）。
　　主在太十九4~6的话，不仅承认神创造人，并且证实神命定人的婚姻，就是一男一女联合、结合在一起，成为一体，人不可分开。……一男一女在婚姻上的结合，象征基督与召会的一。正如一个妻子只有一个丈夫，照样，一个召会只有一位基督。一个丈夫不该有一个以上的妻子，一个妻子不该有一个以上的丈夫。
　　在八节，我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。现存的东西追溯起来也许不同于起初。我们需要回到起初。起初，神命定一个丈夫、一个妻子，那时没有休妻。因着人的心硬，摩西才容忍休妻的事，并准人给妻子休书就可休妻。……每个寻求神的人都该说，“主啊，怜悯我，叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心，并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义（马太福音生命读经，六九五至六九六页）。
　　“恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
　　参读：《新约总论第七册》第二百三十篇；《马太福音生命读经》第五十三篇；《撒母耳记生命读经》第三十篇；我们是什么。

　　西二8

歌罗西书二8

×

你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；

　你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。

　　林前一22~23

哥林多前书一22~23

×

22 犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，
23 我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；

　犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬……基督……。　　神心头的愿望是要将基督作到一班人里面，使基督与这些人调和，并使这些人成为基督活的身体。这是神的心意与定旨。主复活升天后，神就开始这工作，要使人群所居的各处，都有基督活的彰显。这是神永远的定旨，这定旨要在今世，在这地上得着实现。……我们必须清楚圣经的这个异象。
　　然而神一开始这神圣的工作，撒但立刻进来拦阻并破坏神的种种计划。如今召会已有近两千年的历史。在这些年间，撒但在许多事上极其活跃。这些事可以归结为三类。
　　撒但的第一类活动是要产生许多基督的代替品。神的心意是要将基督作到祂所拣选的人里面。祂有意要使基督成为他们的中心、他们的实际、他们的生命和他们一切的一切。然而撒但带进许多狡猾的代替品，许多巧妙的仿冒品（撒但反对召会的计谋—中文尚未出书）。

　　在歌罗西圣徒中间，人类的哲学被带进来作为基督的代替品。人类哲学是人类文明与文化最好的部分，仇敌利用哲学将信徒带离基督。所以保罗写信给歌罗西人，告诉他们基督是“所分给众圣徒的分”（西一12），并且基督之于圣徒必须是一切，又在一切之内（三11）。他说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（二8）
　　撒但利用照着神的谕言所形成的宗教来顶替基督。犹太教是出于神的，是神所设立甚至为神所使用的。但神的心意不是要将犹太教作到祂的子民里面。……犹太教仅仅是容器，将基督传递给神的选民，然而狡猾的仇敌使人欣赏容器，过于珍赏基督。宗教，甚至一个神所设立的宗教，在撒但手中成了顶替基督的代替品。因此，希伯来书的作者写道：基督超越一切，比一切更美。基督是目标，犹太教或任何宗教的事物都不是。
　　使徒写加拉太书，是要暴露仇敌的另一个代替品。……律法是神所赐的，甚至从神的观点来看，律法是“圣的、义的并善的”（罗七12）。但即使这样的事也会成为仇敌的工具，用来顶替基督。因此我们看见，哲学、宗教和律法都为撒但所使用，使人受打岔离开基督。
　　我们在哥林多前书看见进一步的打岔和代替。连新约时代的恩赐也被仇敌用来顶替基督。使徒说，“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督……。”（林前一22~23）神迹与智慧都能成为基督的代替品。在头一世纪的召会里，这些都为撒但所利用来占取基督的地位。
　　我们读召会历史，从第二世纪直到今天，就会看见许多其他的代替品……。基督教里有多少的形式和仪文，这些事物是如何占取了基督的地位！另一项代替品是教训：……善美、美好、合乎圣经甚至属灵的教训，已经被仇敌用来作为基督自己的代替品（撒但反对召会的计谋）。

　　启二6

启示录二6

×

然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

　然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。

　　林前一11~13

哥林多前书一11~13

×

11 因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。
12 我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。
13 基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？

　……你们中间有争竞。我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？……　　撒但的第二类工作可见于圣品阶级与平信徒的制度。请读召会历史。撒但起头是用许多代替品篡夺基督的地位，之后又发明圣品阶级与平信徒的制度。他这么作的用意是什么？就是要扼杀基督身体肢体所有的功用。起初所有的肢体都是正常、尽功用的肢体，没有例外。然而，仇敌渐渐设立了圣品阶级与平信徒制度，限制只有少数信徒可以尽功用。因着大部分的信徒都无法尽功用，身体就瘫痪了。
　　哦，仇敌何等狡诈！他第一步是要顶替生命。他使用基督以外的一切来作这事。他第二步是要扼杀功用。他设立圣品阶级与平信徒制度，借此作成这事（撒但反对召会的计谋—中文尚未出书）。

　　〔撒但〕采取了另一步，就是创造所有的宗派、公会以及基督身体里的分裂。他不仅顶替生命，扼杀肢体的功用，也使身体四分五裂。他的行动就是要完全抹煞基督的彰显。不仅生命被顶替了，功用受到严重的破坏，其他更不用说，整个身体都分裂了。这是他主要的攻击。他实在很聪明。
　　我信洛杉矶市至少有五万真基督徒。假设这五万人没有分裂，都在一起作为洛杉矶的一个召会，会有何等的冲击力！想想看，倘若有这样一个见证，我们很容易为基督征服全地。你看见仇敌所作的，以及他是何等的成功么？哦，他所造成的毁坏、荒凉！撒但就是用这三类的事破坏召会生活。
　　在〔美国〕，何处有召会不受这三类事物的影响而未被破坏？这是个老基督教国家，其先祖乃是为基督徒信仰而立国。然而，今天哪里有召会真正的彰显？这彰显几乎不存在。遗憾的是，召会受了基督的代替品、圣品阶级与平信徒制度以及分裂所支配。因此，我们才这么强调基督必须是我们的生命、我们的内容与我们的一切。因此，我们才一直帮助并鼓励所有弟兄姊妹领悟自己的责任，并作身体上正常的肢体一起尽功用。也是因此，我们才这么注意合一立场的事—这是对付分裂惟一的路。
　　我们已经看过黑暗面、混乱面，就是撒但工作的悲惨结果。然而还有另一面，为此我们赞美主。这些日子，神正在行动要有所恢复。神恢复的路是什么？我信我们许多人都愿意在这条路上。这条路就在于这三件事：　恢复基督作我们的生命和一切，　恢复所有肢体的功用，　恢复正确的合一。直到这三件事在我们中间得着完全的恢复，我们才会有正确、充分的召会生活。必须有一班信徒实化并经历基督作他们的生命和内容，不接受任何的代替品。这班信徒没有一位是神职人员或平信徒，他们都是基督活而尽功用的肢体。他们都放弃了公会、宗派和分裂，来到一的立场上聚集，实行正确的合一。倘若有这样一班人，那就是主的恢复，那就是基督身体真正的彰显，那要使仇敌和他一切的工作蒙羞（撒但反对召会的计谋）。

　　西一17~19

歌罗西书一17~19

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17 祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；
18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
19 因为一切的丰满，乐意居住在祂里面，

　祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。　　首先，主的恢复乃是恢复基督身体的一。历世纪以来，基督徒一再分裂。在十八世纪，新生铎夫看见需要保守基督身体的一。过了一个世纪，英国弟兄们对身体的一有更多的看见，并且付诸实行到某种程度。然后在一九二〇年，主在中国兴起倪柝声弟兄，给他看见基督的身体。他将所看见的写下来，我们从他得着许多帮助。从那时起，许多中国的年轻信徒都为身体一的见证站住立场。主的恢复就是在见证，尽管种族、文化或教育程度有所不同，所有的基督徒应当是一；我们没有理由分裂。这是新约中所清楚启示的。
　　第二，主的恢复不是恢复任何道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切。祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。在已过六十年里，主使用我们出版了许多刊物，论到基督、召会以及基督在一里的身体（实行神命定之路的基本原则—中文尚未出书）。

　　第三，主的恢复乃是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体的每一个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是职业的传道人和牧师，他们代替召会其他的肢体事奉神。事实上，圣品阶级顶替了基督身体的肢体，这顶替自然而然废除并扼杀基督肢体的功用、性能与用处。这是得罪主的。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，发展基督生机身体一切肢体的恩赐、功用与性能（弗四11~16）（实行神命定之路的基本原则）。
　　在神的旧造里，基督是一切受造之物的首生者（西一15下）。祂是神创造的第一项。……基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分，在一切受造之物中居首位。
　　在复活里神的新造中，基督是从死人中复活的首生者（西一18下）。基督是身体的头，在复活里是首先的，在召会中居首位（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，一五二页）。
　　神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。
　　人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
　　参读：《神圣奥秘的范围》第一篇；《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第十八篇；《基督是我们的分》第三篇。

　　约十七11

约翰福音十七11

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我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

　……圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，象我们一样。

　　17　求你用真理圣别他们，你的话就是真理。

　　21~22　使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，……你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。　　真正的一……乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
　　这一是主的心愿……这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14~24）。在十七章，主祷告的主题是一。……那时这一还没成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。……因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，……这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，五至六页）。

　　在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一（弗四1~6）。……首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。
　　身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一（约十七2、6、11）。……在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的（14~21）。……真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一（22~24）。
　　新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次，当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，一一至一二、六至七、九、四页）。
　　将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
　　我们所需要的就是恢复这种同心合意。……腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙（长老训练第七册，一五至一六页）。
　　参读：《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第十七篇；《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》第一至二篇；《长老训练第七册》第一篇。

　　弗四11~12

以弗所书四11~12

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11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

　　16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

　　基督身体所有的肢体，都是一个生机体的一部分。何等的权利，何等的怜悯，何等全丰全足的恩典，我们如今在三一神这个生机体里！我们这个生机体上活的肢体，需要生机的成全。我们需要得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的。我们必须得成全，使整个基督的身体都象有恩赐的肢体那样尽功用（基督身体的建造，二三至二四页）。

　　我们很有盼望能得成全，作有恩赐的肢体所作的。在地方召会中，有些人能作使徒的工作，传扬福音，教导真理，建立召会，并选立长老。主需要许多使徒，不只是一两位而已。神的心意是要成全每一位圣徒，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的。有些圣徒要作使徒的工作。有些要得成全，作申言者的工作，讲说神，为神说话，并说出神，将基督供应给所有的人。他们要得成全，不仅作见证，更说活的启示的话。有些原来不是传福音者的圣徒，也许得成全作传福音者。他们会成为火热且有负担传福音的人。他们会有能力和知识与人谈到罪、人的堕落、神的爱、基督的身位、救赎、赦免和重生。这样，圣徒就不需要将他们所接触的不信者，带到有恩赐的人那里，因为圣徒都会得成全，作传福音者的工作。有些圣徒也需要得成全作牧人。今天我们所带领受浸的人，因着缺少牧养，很少人在正确的照顾之下。这就是为什么我们失去许多我们所带领受浸的人。但圣徒若得成全作牧人，每个受浸的人都会有一位乳养的母亲（帖前二7）。新人受浸以后，圣徒会立刻接受负担照顾他们。他们会照顾新人，象照顾新生儿一样，保养并顾惜他们。
　　地方召会中的圣徒必须得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。因为今天情形不是这样，所以我们必须借着争战而努力奋斗。有许多阻力是我们必须打通的。我们都该祷告：“主，使我愿意并预备好得成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全。我不满意我目前的情况。”这是我与你们众人亲密的交通，我盼望你们愿意接受我的交通。
　　圣徒借着成全人的恩赐，以生命的供应作滋养，而得成全，在生命里长大。好母亲用滋养的食物喂养婴儿。我们必须用一些干粮供应圣徒，成全他们，使他们能得滋养。这种粮食的供应，其实就是生命的供应。基督自己不仅是我们的生命，也是我们生命的供应。我们必须学习如何将作生命的基督服事给罪人，然后将作生命供应的基督服事给得救的人。我们必须用干粮喂养圣徒，以帮助他们。历年来，我一直学习不要仅仅教导人，也要喂养人（基督身体的建造，二四至二五页）。
　　参读：《基督身体的建造》第一至二篇；《关于长老职分的基本原则》第十篇。