诗歌∶大本606首
二
夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
三
人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘下知识树的果子来吃─1～6节。
四
到这时候，魂的每一部分─心思、情感和意志─都被撒但毒化了。
贰
己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌：
一
每当我们凭自己作事而不倚靠主时，我们就在己里；因着彼得向主独立，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”─太十六22～23上。
二
我们不仅要倚靠主，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹；当我们向弟兄姊妹独立、与他们隔绝时，我们也就向主独立并与主隔绝了。
三
有否主的同在，乃在于我们是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系；我们若与身体的关系正确，我们在每一个地方都会有主的同在。
四
我们若向主独立，就是在己里；我们若倚靠主，就自然倚靠身体，并满有平安─参西三15。
六
当我们在己里，我们就是与撒但结合的；在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
七
身体最大的难处、最大的拦阻和反对，就是己；己是独立的“我”。
八
我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃；一天过一天，己必须在一切事上被撇弃─路九23。
九
惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
叁
我们需要看见旧人、“我”、魂生命、天然的人（天然的构成，天然的所是）与己的区别：
一
旧人就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人─罗六6。
二
“我”乃是旧人的自称─加二20上。
三
魂生命是旧人的生命─约十二25。
四
天然的人，天然的构成，天然的所是，就是我们天然的能力、干才、力量、天赋、方法、智慧和知识。
五
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择；意见属于心思，好恶或偏爱属于情感，选择属于意志：
１
当主告诉门徒，祂将要被钉十字架时，彼得的己显于他的意见─太十六22。
２
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”─24节。
３
至终，彼得的偏爱和选择都要被了结，并且他要殉道以荣耀神─约二一18～ 19。
肆
在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择─参林前三12：
一
我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧、天然的所是必须撇在一旁─加六15。
二
在召会里，我们这蒙了重生，正在得圣别、被更新、被变化、被模成、并得荣耀的人有其地位，但我们的天然人没有地位。
四
为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化─罗十二2。
五
神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里─2～16节。
六
重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前：
１
重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。
２
当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。
七
当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。
八
林后四16说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
１
外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造─参结三六26。
２
我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
伍
主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督：
一
我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架。
三
表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了─太三16～17。
五
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下。
八
因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督─腓一19～21上。
十
我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；这异象杀死我们的装假并杀死我们的自私，使我们不会有兴趣要自私的获取利益和尊荣。
十一
长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事─林后五17。
晨兴喂养
太十六23~25 祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。……若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。 在〔太十六21~26〕里，有四件东西彼此密切相联：撒但、心思、己和天然的生命。在二十三节上半，耶稣对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”然后祂又说到心思：“因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23）接着，24说到己，二十五和二十六节说到天然的生命，这里称为魂生命。魂生命或天然的生命就是己，己在心思里，而心思是被撒但占有的。
己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身，照样，己乃是撒但的具体化身。……主是对彼得说话，但祂却称彼得为撒但，因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在哪里？撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。占有一个人的心思，就是占有他整个人（从天上来的异象，四四至四五页）。
己是撒但的具体化身。基督是神的具体化身，照样，己乃是撒但的具体化身。……主是对彼得说话，但祂却称彼得为撒但，因为撒但具体化在彼得里面。撒但具体化在哪里？撒但借着占有彼得的心思，而具体化在他的魂里。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。占有一个人的心思，就是占有他整个人（从天上来的异象，四四至四五页）。
信息选读
神既然没有创造己，那么己是从哪里来的？为了帮助我们回答关于己的来源这问题，我们要来看身体与肉体的不同。
神为人造了一个美好、纯洁、无罪的身体。……撒但将罪注射到神为人所造的身体里，这样身体就被败坏并破坏，成了肉体。所以，肉体乃是被罪所败坏的身体。我们也可以说，肉体就是身体加上罪。
在人身体里的罪，就是撒但的性情。在罗马六至七章，罪是人位化的，因为罪被比作活的人位，住在我们里面（七17、20），在我们里面作工（8），诱骗我们（11中），杀了我们（11下），并且在我们里面作王（六12、14）。这罪就象一个活的人位，能强迫我们去作我们不愿意作的事，这罪乃是撒但的性情。我们甚至可以说，罪就是撒但。因着罪已经注射到我们身体里，如今就在我们身体的肢体里，所以我们的身体已经被败坏，并成了肉体。
己的情形也是一样。身体是因着属撒但的东西—罪—注射到里面而成了肉体；……当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。
身体变成了肉体，而魂变成了己。……〔在创三1~6〕我们看见，夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。撒但来到夏娃面前，目的就是要把他的思想放进她的心思里。撒但乃是借着对她说话来作这事。他说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”（1）这是引动夏娃的心思，于是夏娃回答撒但（2~3）；她一回答，她的心思就被撒但思想的“饵”“钩住”了。
面对这从撒但而来的突击，夏娃的心思受到了侵袭。撒但的思想注射到她里面，她的心思就被撒但的思想所毒化。之后，她的情感被挑动，她“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（6上）。接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。于是她“就摘下果子来吃了”（6下）。到这时候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了（从天上来的异象，四五至四八页）。
参读：《从天上来的异象》第四篇。
神为人造了一个美好、纯洁、无罪的身体。……撒但将罪注射到神为人所造的身体里，这样身体就被败坏并破坏，成了肉体。所以，肉体乃是被罪所败坏的身体。我们也可以说，肉体就是身体加上罪。
在人身体里的罪，就是撒但的性情。在罗马六至七章，罪是人位化的，因为罪被比作活的人位，住在我们里面（七17、20），在我们里面作工（8），诱骗我们（11中），杀了我们（11下），并且在我们里面作王（六12、14）。这罪就象一个活的人位，能强迫我们去作我们不愿意作的事，这罪乃是撒但的性情。我们甚至可以说，罪就是撒但。因着罪已经注射到我们身体里，如今就在我们身体的肢体里，所以我们的身体已经被败坏，并成了肉体。
己的情形也是一样。身体是因着属撒但的东西—罪—注射到里面而成了肉体；……当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己。那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就受败坏而成了己。
身体变成了肉体，而魂变成了己。……〔在创三1~6〕我们看见，夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。撒但来到夏娃面前，目的就是要把他的思想放进她的心思里。撒但乃是借着对她说话来作这事。他说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”（1）这是引动夏娃的心思，于是夏娃回答撒但（2~3）；她一回答，她的心思就被撒但思想的“饵”“钩住”了。
面对这从撒但而来的突击，夏娃的心思受到了侵袭。撒但的思想注射到她里面，她的心思就被撒但的思想所毒化。之后，她的情感被挑动，她“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（6上）。接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。于是她“就摘下果子来吃了”（6下）。到这时候，她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了（从天上来的异象，四五至四八页）。
参读：《从天上来的异象》第四篇。
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创二7 耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
西三15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。 己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立（从天上来的异象，四九页）。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立（从天上来的异象，四九页）。
信息选读
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
有人听到这点可能会说，“主不是无所不在的么？……”然而，有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在哪里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。
〔在太十六21~26，〕彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安（从天上来的异象，五〇至五三页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十五篇。
有人听到这点可能会说，“主不是无所不在的么？……”然而，有否主的同在，乃在于你是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系。你若与身体的关系正确，你在每一个地方都会有主的同在。但是你若与身体没有正确的关系，就不管你在哪里，都不会有主的同在。所以，有没有主的同在，乃在于我们与身体的关系。
〔在太十六21~26，〕彼得并没有向主作什么恶事。相反的，他的行动乃是出于对主的爱，要为主作些好事。然而，因为彼得是向主独立的，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”这指明无论我们作什么，即使是一些很好的事，只要我们向主是独立的，就是在己里。
倚靠带来平安。事实上，倚靠乃是真正的平安。我们怎么知道我们倚靠神？我们乃是借着里面真正的平安得知的。我们倚靠神时，就满有平安。
当我们倚靠主并倚靠身体时，就不需要己去制造一种平安，然后竭力去维持这平安。人造的平安需要己来维持。一旦己停止作工来维持这种平安，平安就会消失。真正的平安不需要己来维持。你若真倚靠主并倚靠身体，自然就会有平安（从天上来的异象，五〇至五三页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十五篇。
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林前十二24~25 至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。
路九23 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。 主和身体乃是一。你若倚靠主，就是倚靠身体；你倚靠身体，就是倚靠主。你若是向身体独立，不管你想作多少好事，你向着主自然而然是独立的，并且是在己里。不仅如此，因着你在己里，你还是与撒但结合的。在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了（从天上来的异象页）。
哦，我们多么需要看见有关己的异象！我们若看见这异象，就会恨恶向着主和身体的独立。这样，我们才会喜爱倚靠身体，倚靠弟兄姊妹，并倚靠主。只要我们没有倚靠主并倚靠身体，己就在这里。但是我们一倚靠，己就不见了（从天上来的异象页）。
信息选读
拦阻身体建造的乃是己。有些弟兄姊妹对基督与召会已经有一些看见，也已经来到召会的立场上；然而，他们尚未把自己向别人敞开。表面看来，他们不批评长老，看起来也很不错，但他们里面却满了批评。他们的难处不是罪，乃是己。这指明我们要被建造，就必须是敞开的、被暴露的也是破碎的。我们应当在交通中把自己摆在别人面前，告诉他们，为着与他们建造在一起，无论需要什么，我们都已经预备好。
我相信主要在这里建造身体真正的彰显。祂的愿望不是要我们仅仅来在一起，聚在一起，乃是要我们建造在一起。……哦，我们何等需要身体的异象！我们需要有负担这样祷告：“主，帮助我看见身体的异象。仅仅作一个基督徒，作召会的一分子，还不够好。我必须在身体里被建造起来。我必须实实际际地是活的身体上的肢体。我必须在身体里与其他的人有交通，与其他的人联在一起。”
神的心意是要得着召会，而这召会必须是身体。我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
借着身体，神的定旨得以完成；借着身体，基督得着彰显；借着身体，神的仇敌得以被击败。没有一事比身体更有价值。甚至传福音也不如身体这样有价值。没有一事能与身体的建造相比。但愿我们都看见身体的异象，并被身体的异象所夺取。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我再说，我们需要有关己的异象。我要恳劝你们为着这件事祷告。愿主怜悯我们，给我们有关己的异象（从天上来的异象，四一至四二、五三至五四页）。
参读：《从天上来的异象》第三篇。
我相信主要在这里建造身体真正的彰显。祂的愿望不是要我们仅仅来在一起，聚在一起，乃是要我们建造在一起。……哦，我们何等需要身体的异象！我们需要有负担这样祷告：“主，帮助我看见身体的异象。仅仅作一个基督徒，作召会的一分子，还不够好。我必须在身体里被建造起来。我必须实实际际地是活的身体上的肢体。我必须在身体里与其他的人有交通，与其他的人联在一起。”
神的心意是要得着召会，而这召会必须是身体。我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
借着身体，神的定旨得以完成；借着身体，基督得着彰显；借着身体，神的仇敌得以被击败。没有一事比身体更有价值。甚至传福音也不如身体这样有价值。没有一事能与身体的建造相比。但愿我们都看见身体的异象，并被身体的异象所夺取。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我再说，我们需要有关己的异象。我要恳劝你们为着这件事祷告。愿主怜悯我们，给我们有关己的异象（从天上来的异象，四一至四二、五三至五四页）。
参读：《从天上来的异象》第三篇。
晨兴喂养
罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。 “旧人”就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人。“我”乃是旧人的自称。旧人就是我，我就是旧人。“魂生命”是旧人的生命。旧人所有的生命，就是魂生命。旧人、我和魂生命，这三个就是一件东西。旧人就是在亚当里那个旧造的人。魂生命就是这旧人的生命。而“我”就是这旧人的自称。
“肉体”乃是旧人的活出，也可说就是旧人的生活。我们里面魂生命所是的那个人，没有活出的时候，就是旧人，等活出来了，就是肉体。……血气乃是……指着人天然的血性，特别是脾气说的。……“己”……就是魂生命，而重在人的意见和主张。“天然”乃是人的能力、干才和办法。
我们若把这七件东西连起来说，就是：有一个受造而堕落的人，他的名字叫作旧人。当他自称的时候，就是“我”。他里面的生命，乃是魂生命。等到他里面的魂生命所是的那个旧人活出来的时候，就是肉体。这活出来的肉体，有一部分是坏的。这坏的一部分，特别是动怒发脾气的部分，我们中国人称作血气。这活出来的肉体，还有一部分是好的，其中的意见和主张，就叫作“己”，其中的能力和干才，就叫作“天然”（生命的经历，二七四至二七五页）。
“肉体”乃是旧人的活出，也可说就是旧人的生活。我们里面魂生命所是的那个人，没有活出的时候，就是旧人，等活出来了，就是肉体。……血气乃是……指着人天然的血性，特别是脾气说的。……“己”……就是魂生命，而重在人的意见和主张。“天然”乃是人的能力、干才和办法。
我们若把这七件东西连起来说，就是：有一个受造而堕落的人，他的名字叫作旧人。当他自称的时候，就是“我”。他里面的生命，乃是魂生命。等到他里面的魂生命所是的那个旧人活出来的时候，就是肉体。这活出来的肉体，有一部分是坏的。这坏的一部分，特别是动怒发脾气的部分，我们中国人称作血气。这活出来的肉体，还有一部分是好的，其中的意见和主张，就叫作“己”，其中的能力和干才，就叫作“天然”（生命的经历，二七四至二七五页）。
信息选读
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择。意见属于心思；好恶或偏爱属于情感；选择属于意志。当主告诉门徒，祂将要被钉十字架，彼得就责劝祂，说，“……这事绝不会临到你。”（太十六22）彼得的己显于他的意见。我们需要看见，主的恢复不给我们的意见、偏爱或选择留余地。我们若向主认真，得着异象，就必会定罪己。
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）与多数基督徒的领会相反的是，背起十字架主要不是指受苦；反之，其意义乃是杀死。钉十字架是历史上一种执行死刑的方法。将一个人钉十字架主要不是让他受苦，而是要了结这人。我们若认识什么是主的恢复，看见在主的恢复里没有余地留给己—在我们意见、偏爱、选择里的天然所是—我们就会背起十字架。
背起十字架，意即留在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活。祂在地上的为人生活期间，总是不断否认己，为要成就父的旨意。主从受浸到钉死，都是背十字架。
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己。我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下。……我们要彻底对付我们的意见；这需要我们有异象，看见我们的旧人和旧“我”已经被钉了十字架（罗六6，加二20）。基于这已完成的了结，我们才能否认己（关于长老职分的基本原则，一四四至一四六页）。
参读：《生命的经历》第十篇。
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）与多数基督徒的领会相反的是，背起十字架主要不是指受苦；反之，其意义乃是杀死。钉十字架是历史上一种执行死刑的方法。将一个人钉十字架主要不是让他受苦，而是要了结这人。我们若认识什么是主的恢复，看见在主的恢复里没有余地留给己—在我们意见、偏爱、选择里的天然所是—我们就会背起十字架。
背起十字架，意即留在十字架上。我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。在主整整三年半的尽职期间，祂背十字架，过钉死的生活。祂在地上的为人生活期间，总是不断否认己，为要成就父的旨意。主从受浸到钉死，都是背十字架。
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己。我们需要借着否认自己的意见、偏爱和选择，而留在十字架的杀死之下。……我们要彻底对付我们的意见；这需要我们有异象，看见我们的旧人和旧“我”已经被钉了十字架（罗六6，加二20）。基于这已完成的了结，我们才能否认己（关于长老职分的基本原则，一四四至一四六页）。
参读：《生命的经历》第十篇。
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加六15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。 在主的恢复里，己没有地位。新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。
大多数基督徒并没有看见我们老旧的所是必须撇在一旁，许多基督教教师甚至不明白己的意义。因此，很多公会在提倡、建立、使用老旧的所是。我们该为这种光景哀恸。主的恢复不同于公会里的基督教，因为在主的恢复里，除了坟墓以外，没有地方留给旧人。我们要认识主的恢复，就必须明白我们老旧的所是必须被了结。在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位（关于长老职分的基本原则，一四二至一四三页）。
大多数基督徒并没有看见我们老旧的所是必须撇在一旁，许多基督教教师甚至不明白己的意义。因此，很多公会在提倡、建立、使用老旧的所是。我们该为这种光景哀恸。主的恢复不同于公会里的基督教，因为在主的恢复里，除了坟墓以外，没有地方留给旧人。我们要认识主的恢复，就必须明白我们老旧的所是必须被了结。在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位（关于长老职分的基本原则，一四二至一四三页）。
信息选读
主对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）；又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（5）。在今世，神的国乃是召会。因此，这两节指明天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生。有些基督教教师……说，国度只存在于来世。然而，罗十四17说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节使用的动词是现在式，不是未来式，表明神的国今天就在这里。再者，十四章的内容论到今世实际的召会生活，十二章说到身体生活。这证明在今世神的国就是召会。既然重生是进入神国的路，即进入今日召会的路，天然的人在召会里就没有地位。
罗马书启示，为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。十二2说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里（3~16）。因此，我们需要为着过实际的召会生活而被变化。重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。在召会生活中，所有老旧、天然的事物都必须被撇在一旁。重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。我们需要实际地看见这事。
为着在生命和真理上看见主的恢复，我们必须认识，己、或天然的人是没有地位的。许多基督徒，包括研究圣经的神学家，都没有看见启示在神话语里的真理，因为他们天然的所是未曾被摸过，仍遮蔽着他们。我们自己的经历证实这点。当我们是天然的，就看不见真理。我们天然所是里的天然观念蒙蔽了我们里面的眼睛。当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光（关于长老职分的基本原则，一四三至一四四页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十五篇。
罗马书启示，为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。十二2说，“要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里（3~16）。因此，我们需要为着过实际的召会生活而被变化。重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。在召会生活中，所有老旧、天然的事物都必须被撇在一旁。重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。我们需要实际地看见这事。
为着在生命和真理上看见主的恢复，我们必须认识，己、或天然的人是没有地位的。许多基督徒，包括研究圣经的神学家，都没有看见启示在神话语里的真理，因为他们天然的所是未曾被摸过，仍遮蔽着他们。我们自己的经历证实这点。当我们是天然的，就看不见真理。我们天然所是里的天然观念蒙蔽了我们里面的眼睛。当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光（关于长老职分的基本原则，一四三至一四四页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十五篇。
晨兴喂养
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。 外面的人〔林后四16〕就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋。里面的人是属灵的所是，就是新造。我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。……我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为或旧“我”在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力（关于长老职分的基本原则，一四九至一五一页）。
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。……我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为或旧“我”在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力（关于长老职分的基本原则，一四九至一五一页）。
信息选读
召会中天然的人没有地位，这意思不是说，当一个有点口才的弟兄进入召会生活，他就不该再说话。在召会生活里，我们可以使用我们的才干，但是要以属灵的方式，不是以天然的方式。同样的，服事的人可以议事，但不要用天然的方式。不该有坚持、绊跌人、或得罪人的事。单单表现得诚实和真诚还不够；我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结。我们不该凭天然的人或以天然的方式作任何事。这需要时间，但当我们看见这异象，老旧、天然的事自然就被了结。我们不该假装自己不是天然或属肉体，反而是很属灵又在复活里。装假就是天然又属肉体。我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向。异象杀死我们的装假。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉地自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
圣经所教导的不是禁欲主义，而是死与复活。找苦来受是错的。我们若在召会生活中受苦，意思就是我们还没有被了结。一个死人不会受苦。我们若感觉某人在使我们受苦，这就指明我们天然的人还活着，需要在十字架上被了结。最安息的人就是躺在坟墓里的人。我们若留在十字架上，就不会受苦。我们若不认识那灵，可能会想要钉死自己，这就是禁欲主义。罗马六章的死只能借着八章的那灵得以实化并经历。基督之死的杀死能力是在那灵里（关于长老职分的基本原则，一五二至一五五页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十六篇。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉地自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
圣经所教导的不是禁欲主义，而是死与复活。找苦来受是错的。我们若在召会生活中受苦，意思就是我们还没有被了结。一个死人不会受苦。我们若感觉某人在使我们受苦，这就指明我们天然的人还活着，需要在十字架上被了结。最安息的人就是躺在坟墓里的人。我们若留在十字架上，就不会受苦。我们若不认识那灵，可能会想要钉死自己，这就是禁欲主义。罗马六章的死只能借着八章的那灵得以实化并经历。基督之死的杀死能力是在那灵里（关于长老职分的基本原则，一五二至一五五页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十六篇。