八
林后四16说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
１
外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造─参结三六26。
２
我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
伍
主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督：
一
我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架。
三
表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了─太三16～17。
五
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下。
八
因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督─腓一19～21上。
十
我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；这异象杀死我们的装假并杀死我们的自私，使我们不会有兴趣要自私的获取利益和尊荣。
十一
长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事─林后五17。
晨兴喂养
林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。 外面的人〔林后四16〕就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋。里面的人是属灵的所是，就是新造。我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。……我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为或旧“我”在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力（关于长老职分的基本原则，一四九至一五一页）。
我们不该称义任何天然的事。我们必须定罪并拒绝自己里面任何的天然，但是对于别人的天然，我们最好不要去定罪。……我们若定罪他们，我们的定罪也是天然的。我们必须看见，己、魂生命、旧人、身体的行为或旧“我”在召会生活里没有地位。照样，我们天然的人，同其力量、能力或天赋在召会生活中也没有地位。我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位。长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象。在召会生活里，我们老旧的所是必须被了结。召会生活全然是新造的事。若是长老看见这异象并活这异象，召会就会刚强有活力（关于长老职分的基本原则，一四九至一五一页）。
信息选读
召会中天然的人没有地位，这意思不是说，当一个有点口才的弟兄进入召会生活，他就不该再说话。在召会生活里，我们可以使用我们的才干，但是要以属灵的方式，不是以天然的方式。同样的，服事的人可以议事，但不要用天然的方式。不该有坚持、绊跌人、或得罪人的事。单单表现得诚实和真诚还不够；我们需要异象，看见在召会生活里，天然的人必须被了结。我们不该凭天然的人或以天然的方式作任何事。这需要时间，但当我们看见这异象，老旧、天然的事自然就被了结。我们不该假装自己不是天然或属肉体，反而是很属灵又在复活里。装假就是天然又属肉体。我们若真有异象，看见在召会生活中天然的所是必须被了结，我们就会失去任何想要假装的倾向。异象杀死我们的装假。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉地自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
圣经所教导的不是禁欲主义，而是死与复活。找苦来受是错的。我们若在召会生活中受苦，意思就是我们还没有被了结。一个死人不会受苦。我们若感觉某人在使我们受苦，这就指明我们天然的人还活着，需要在十字架上被了结。最安息的人就是躺在坟墓里的人。我们若留在十字架上，就不会受苦。我们若不认识那灵，可能会想要钉死自己，这就是禁欲主义。罗马六章的死只能借着八章的那灵得以实化并经历。基督之死的杀死能力是在那灵里（关于长老职分的基本原则，一五二至一五五页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十六篇。
当我们得着异象，看见在召会生活里我们天然的生命没有地位，我们就不会寻求自己的利益。换言之，我们不会自私。自私是天然的。倘若两位弟兄一同服事时犯了错，他们会在认罪的事上受试验。他们若是天然的，就会试图把较多的过失和罪咎加诸于对方。这是自私。我们若看见在召会生活中我们天然的所是没有地位，我们就不会在这种情况下归咎于别人。我们不会试图拯救我们的己，因为我们的异象定罪己。我们常是巧妙的，或许是不知不觉地自私，顾到自己的颜面、荣耀、利益和好处。当我们看见召会生活中天然的所是没有地位，我们就不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。这会成为极大的拯救。
圣经所教导的不是禁欲主义，而是死与复活。找苦来受是错的。我们若在召会生活中受苦，意思就是我们还没有被了结。一个死人不会受苦。我们若感觉某人在使我们受苦，这就指明我们天然的人还活着，需要在十字架上被了结。最安息的人就是躺在坟墓里的人。我们若留在十字架上，就不会受苦。我们若不认识那灵，可能会想要钉死自己，这就是禁欲主义。罗马六章的死只能借着八章的那灵得以实化并经历。基督之死的杀死能力是在那灵里（关于长老职分的基本原则，一五二至一五五页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十六篇。