未经讲者审阅，仅供追求参考
（大本诗歌628首）第九节，“乃是借着用灵，基督被见证；乃是借着用灵，人们得供应。”好，第十节，弟兄们请唱，“灵要操练、运用，这是我需要；灵要操练、运用，如此主引导。”
弟兄们，今天晚上我们来到一篇非常特别的话，说到“需要认识己，以及老旧、天然的所是”。这是非常重要的话。盼望我们都能够在这一整堂聚会里，都操练运用我们的灵，并且我们都没有什么的借口可以打瞌睡，我们要操练我们的灵。一开头我要先读几节圣经给你们听，首先是马太七章十三节到十四节，这几节说：“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”
弟兄们，当我读这几节的时候，我把这个“多”和“少”这两个字圈起来。我们愿意成为那个“多”的一班人，还是这班“少”的人呢？我们要进窄门还是进那宽阔的门呢？这条狭路就是主恢复的路，就是主带领我们走的路。这就是为什么我们的心在这里跳动，我们活着乃是为着我们要走主恢复的路，走这条引到生命的狭路。特别是在美国，我不知道别的国家怎么样。在美国，有很多的街道，大条的街道，他们都叫作broad way，就是宽阔的大道。你去kansas（堪萨斯州），你不会找到一条街叫作broad way，宽阔的路。在美国有很多宽阔的路，我不知道在釜山这里，有没有街道叫作宽阔的路，但是呢，我想一定没有什么街是叫作狭路。但是这条狭路乃是在主的恢复里，这也是我们要走的路。
还有另外一段话，我要念给你们听，主要把我们带到今天要讲的这个内容。在我读之前，我要这样说，不是说太多，当然弟兄们已经说了很多关于训练，但是我很摸着，当那些星象家，他们来看见主耶稣，他们就走别的路，他们没有从原路回去。弟兄们，马太二章十二节，说到他们就走别的路，二章十二节，从别的路回本地去了。一旦我们看见了基督，我们就不会走原路，乃会走不同的路。我相信我们所有的弟兄们，经过这样的训练之后，我们都不会走原路。我们会看见基督，我们会照着我们所听见的，在这个训练里所听见的话，走别的路。
好，我们再来读马太十六章二十一到二十六节。在这几节之前，彼得得着了关于基督是活神的儿子的这个极大的启示，主耶稣对他的回应是说，“你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17。）祂称西门作彼得，祂说我要把我的召会建造在这磐石上，这个磐石就是关于基督是活神的儿子的启示。所以彼得得着了极大的启示，主称他作石头。并且他所领受了的这个启示要成为磐石，召会要建造在这磐石上。这是一件极大的事。
紧接着这个就发生了另外一件事，是令人难以置信的，他得着那么大的启示之后，就发生了这样的事。二十一节，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”换句话说，主在这里所说的，门徒并不明白。祂的意思是说，召会的产生乃是借着祂的死与复活，基督是活神的儿子，这个磐石，召会要建造在这个磐石上，我们要成为活石，作为那个建造的构成成分，这个是在主的死与复活里。主这样说过之后，二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说…。”你可以想象吗？彼得得着了那么大的启示，突然间他把主拉到一边，把这位完整的神，完全的人拉到一边，开始责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主（祂）却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（22~26。）
这些经节是很叫人受警惕的。在这里，我们先是看见基督与召会的启示，当我们读这些纲要的时候，我们也要看见关于己作为撒但的具体化身的启示。主转过来对彼得说，撒但，退我后面去吧！祂嘱咐我们要否认己。所以，我们的己就是撒但的化身，是基督身体的仇敌。因为在启示召会之后，我们就看见这个己作为撒但的化身，也是召会的仇敌，而召会就是基督的身体，所以己是撒但的化身，也是身体的仇敌。那个己，就是魂向神宣告独立。这就是彼得所作的。当他说那样的话的时候，他是向神宣告独立。所以我们会看见这是很严肃的事，在己里是一件很严肃的事，我们等一下看纲要的时候就会看见这些点。
弟兄们，我要继续在开头的时候，要说一点非常重要的话。这一面来说，是鼓励的话，给我们看见，我们要如何胜过我们的己。我们的己是很可怕的，是撒但的具体化身，是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。
在马太十六章之后有十七章，在十七章，主带彼得、雅各、约翰上了山，我们可以说这是变化山。在那山上，他们看见基督，带着祂的死与复活作为那个包罗万有宇宙的顶替，在那云彩遮盖他们之后，有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。圣徒们，我们在这个训练里，我们每一天都是不听别的，只听祂，我们要听主耶稣。当那荣耀的云彩不见了之后，他们举目不见一人，只见耶稣。所以，这里有两句话很重要，第一个是要听祂，第二个是只见耶稣。这位基督，就是那包罗万有宇宙的顶替，你只要听祂，不要听其他任何的人、事、物，只要听耶稣，不要见任何别的人、事、物。甚至今天晚上的聚会，我们在这里，不见一人，只见耶稣，祂是那包罗万有宇宙的顶替。
当他们从山上下来的时候，马可九章二十二节说到门徒遇见一个聋哑的灵，他们没有办法把这个灵从这个孩子身上赶出来。门徒问主，为什么我们没有办法赶出这个哑巴灵呢？主说，除非借着祷告，非用祷告，这一类的灵总不能出来。我们若记得在马可福音的生命读经，我们都像主的门徒一样，我们都愿意受职事的训练。圣徒们，我们从这里看见，这里说，“非用祷告，这一类的灵总不能出来。”这给我们看见，祷告就是真正的否认己，祷告是真正的否认己。祷告的意思就是我们一无所是、一无所有、一无所能。我再说，当我们祷告的时候，乃是宣告我们一无所是、我们一无所有、我们也一无所能。所以祷告就是真正的否认己；祷告乃是宣告“不再是我，乃是基督”。所以我们要成为祷告的人。
弟兄们，这是从马可福音生命读经里面的话，我只是引用马可福音生命读经的话。事实上，我们不需要长篇大论的祷告，只要说，“哦，主耶稣”，那就够了，只要说，“哦，主耶稣”，那就是否认己。请我们一同说：“哦，主耶稣。”弟兄们，弟兄们，我希望你们得着深刻的印象，当我们看这篇纲要的时候，你要看见呼求主的名是一件极大的事，不要成为所谓的成熟，以至于从呼求主名毕业。如果我们从呼求主名毕业，我们就是从祷告毕业，我们也就是从否认己毕业。意思我们是一无所是、一无所有、一无所能，当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就是宣告“不再是我，乃是基督”。这岂不是好消息吗？弟兄们，我觉得这是非常好的消息。
圣徒们，当我们看这篇纲要的时候，请记得，祷告是真正的否认己，而最简单的祷告就是呼求“哦，主耶稣”；而呼求“哦，主耶稣”，就是宣告“不再是我，乃是基督”。这就是真正的否认己。
好，我们刚才唱这首诗歌，我喜欢这首诗歌，628首说，我们要怎样否认己呢？我们怎样否认己呢？我们要操练运用我们的灵，我们若不运用我们的灵，就不可能否认己。第四联诗歌说，“灵要操练运用，魂要全舍弃；彼此相助、联络，以主为凭倚。”在这个训练里，我们也要操练我们的灵，我们要舍弃我们的魂生命，我们要彼此帮助联络，也要帮助你旁边的弟兄，我也极其需要你帮助我。今天晚上，我们是以主为凭倚。我们要脱离己惟一的路，就是在灵里。
我喜欢这首诗歌，第五节，“灵中得着释放，脱开了自义；”有时候我们是那样的自义。等一下看纲要你就会看见，我们以为自己比别人好。如何脱离这个自义呢？惟有在灵中得着释放。当我们操练运用我们的灵，而操练运用灵最简单的路，就是呼求主名。我们在灵中得着释放，诗歌第五节还说，我们也“脱开自觉、自责，不再理自己”。这个自觉是什么呢？有时候我们太有自觉了。这就是为什么我们不到麦克风这里来作见证，因为我们满了自觉。但是当我们操练我们的灵，我们就胜过我们的自觉。这个自觉是很可怕的，不要以为这个自觉表示你很成熟。不！自觉是撒但的具体化身。我只能说那么多。
“灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”（第六节。）这意思是说，当你操练运用你的灵，当你祷告，呼求主名，你就将这一切都胜过了，你就胜过了自己。
好，我们来看纲要，第壹大点说，
弟兄们，今天晚上我们来到一篇非常特别的话，说到“需要认识己，以及老旧、天然的所是”。这是非常重要的话。盼望我们都能够在这一整堂聚会里，都操练运用我们的灵，并且我们都没有什么的借口可以打瞌睡，我们要操练我们的灵。一开头我要先读几节圣经给你们听，首先是马太七章十三节到十四节，这几节说：“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”
弟兄们，当我读这几节的时候，我把这个“多”和“少”这两个字圈起来。我们愿意成为那个“多”的一班人，还是这班“少”的人呢？我们要进窄门还是进那宽阔的门呢？这条狭路就是主恢复的路，就是主带领我们走的路。这就是为什么我们的心在这里跳动，我们活着乃是为着我们要走主恢复的路，走这条引到生命的狭路。特别是在美国，我不知道别的国家怎么样。在美国，有很多的街道，大条的街道，他们都叫作broad way，就是宽阔的大道。你去kansas（堪萨斯州），你不会找到一条街叫作broad way，宽阔的路。在美国有很多宽阔的路，我不知道在釜山这里，有没有街道叫作宽阔的路，但是呢，我想一定没有什么街是叫作狭路。但是这条狭路乃是在主的恢复里，这也是我们要走的路。
还有另外一段话，我要念给你们听，主要把我们带到今天要讲的这个内容。在我读之前，我要这样说，不是说太多，当然弟兄们已经说了很多关于训练，但是我很摸着，当那些星象家，他们来看见主耶稣，他们就走别的路，他们没有从原路回去。弟兄们，马太二章十二节，说到他们就走别的路，二章十二节，从别的路回本地去了。一旦我们看见了基督，我们就不会走原路，乃会走不同的路。我相信我们所有的弟兄们，经过这样的训练之后，我们都不会走原路。我们会看见基督，我们会照着我们所听见的，在这个训练里所听见的话，走别的路。
好，我们再来读马太十六章二十一到二十六节。在这几节之前，彼得得着了关于基督是活神的儿子的这个极大的启示，主耶稣对他的回应是说，“你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17。）祂称西门作彼得，祂说我要把我的召会建造在这磐石上，这个磐石就是关于基督是活神的儿子的启示。所以彼得得着了极大的启示，主称他作石头。并且他所领受了的这个启示要成为磐石，召会要建造在这磐石上。这是一件极大的事。
紧接着这个就发生了另外一件事，是令人难以置信的，他得着那么大的启示之后，就发生了这样的事。二十一节，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”换句话说，主在这里所说的，门徒并不明白。祂的意思是说，召会的产生乃是借着祂的死与复活，基督是活神的儿子，这个磐石，召会要建造在这个磐石上，我们要成为活石，作为那个建造的构成成分，这个是在主的死与复活里。主这样说过之后，二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说…。”你可以想象吗？彼得得着了那么大的启示，突然间他把主拉到一边，把这位完整的神，完全的人拉到一边，开始责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主（祂）却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（22~26。）
这些经节是很叫人受警惕的。在这里，我们先是看见基督与召会的启示，当我们读这些纲要的时候，我们也要看见关于己作为撒但的具体化身的启示。主转过来对彼得说，撒但，退我后面去吧！祂嘱咐我们要否认己。所以，我们的己就是撒但的化身，是基督身体的仇敌。因为在启示召会之后，我们就看见这个己作为撒但的化身，也是召会的仇敌，而召会就是基督的身体，所以己是撒但的化身，也是身体的仇敌。那个己，就是魂向神宣告独立。这就是彼得所作的。当他说那样的话的时候，他是向神宣告独立。所以我们会看见这是很严肃的事，在己里是一件很严肃的事，我们等一下看纲要的时候就会看见这些点。
弟兄们，我要继续在开头的时候，要说一点非常重要的话。这一面来说，是鼓励的话，给我们看见，我们要如何胜过我们的己。我们的己是很可怕的，是撒但的具体化身，是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。
在马太十六章之后有十七章，在十七章，主带彼得、雅各、约翰上了山，我们可以说这是变化山。在那山上，他们看见基督，带着祂的死与复活作为那个包罗万有宇宙的顶替，在那云彩遮盖他们之后，有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。圣徒们，我们在这个训练里，我们每一天都是不听别的，只听祂，我们要听主耶稣。当那荣耀的云彩不见了之后，他们举目不见一人，只见耶稣。所以，这里有两句话很重要，第一个是要听祂，第二个是只见耶稣。这位基督，就是那包罗万有宇宙的顶替，你只要听祂，不要听其他任何的人、事、物，只要听耶稣，不要见任何别的人、事、物。甚至今天晚上的聚会，我们在这里，不见一人，只见耶稣，祂是那包罗万有宇宙的顶替。
当他们从山上下来的时候，马可九章二十二节说到门徒遇见一个聋哑的灵，他们没有办法把这个灵从这个孩子身上赶出来。门徒问主，为什么我们没有办法赶出这个哑巴灵呢？主说，除非借着祷告，非用祷告，这一类的灵总不能出来。我们若记得在马可福音的生命读经，我们都像主的门徒一样，我们都愿意受职事的训练。圣徒们，我们从这里看见，这里说，“非用祷告，这一类的灵总不能出来。”这给我们看见，祷告就是真正的否认己，祷告是真正的否认己。祷告的意思就是我们一无所是、一无所有、一无所能。我再说，当我们祷告的时候，乃是宣告我们一无所是、我们一无所有、我们也一无所能。所以祷告就是真正的否认己；祷告乃是宣告“不再是我，乃是基督”。所以我们要成为祷告的人。
弟兄们，这是从马可福音生命读经里面的话，我只是引用马可福音生命读经的话。事实上，我们不需要长篇大论的祷告，只要说，“哦，主耶稣”，那就够了，只要说，“哦，主耶稣”，那就是否认己。请我们一同说：“哦，主耶稣。”弟兄们，弟兄们，我希望你们得着深刻的印象，当我们看这篇纲要的时候，你要看见呼求主的名是一件极大的事，不要成为所谓的成熟，以至于从呼求主名毕业。如果我们从呼求主名毕业，我们就是从祷告毕业，我们也就是从否认己毕业。意思我们是一无所是、一无所有、一无所能，当我们呼求“哦，主耶稣”，我们就是宣告“不再是我，乃是基督”。这岂不是好消息吗？弟兄们，我觉得这是非常好的消息。
圣徒们，当我们看这篇纲要的时候，请记得，祷告是真正的否认己，而最简单的祷告就是呼求“哦，主耶稣”；而呼求“哦，主耶稣”，就是宣告“不再是我，乃是基督”。这就是真正的否认己。
好，我们刚才唱这首诗歌，我喜欢这首诗歌，628首说，我们要怎样否认己呢？我们怎样否认己呢？我们要操练运用我们的灵，我们若不运用我们的灵，就不可能否认己。第四联诗歌说，“灵要操练运用，魂要全舍弃；彼此相助、联络，以主为凭倚。”在这个训练里，我们也要操练我们的灵，我们要舍弃我们的魂生命，我们要彼此帮助联络，也要帮助你旁边的弟兄，我也极其需要你帮助我。今天晚上，我们是以主为凭倚。我们要脱离己惟一的路，就是在灵里。
我喜欢这首诗歌，第五节，“灵中得着释放，脱开了自义；”有时候我们是那样的自义。等一下看纲要你就会看见，我们以为自己比别人好。如何脱离这个自义呢？惟有在灵中得着释放。当我们操练运用我们的灵，而操练运用灵最简单的路，就是呼求主名。我们在灵中得着释放，诗歌第五节还说，我们也“脱开自觉、自责，不再理自己”。这个自觉是什么呢？有时候我们太有自觉了。这就是为什么我们不到麦克风这里来作见证，因为我们满了自觉。但是当我们操练我们的灵，我们就胜过我们的自觉。这个自觉是很可怕的，不要以为这个自觉表示你很成熟。不！自觉是撒但的具体化身。我只能说那么多。
“灵中得着释放，脱开了己意；自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。”（第六节。）这意思是说，当你操练运用你的灵，当你祷告，呼求主名，你就将这一切都胜过了，你就胜过了自己。
好，我们来看纲要，第壹大点说，
壹 己是撒但的具体化身—太十六21~26，路九23~25，创三1~6：
己是撒但的具体化身。我们看见，在彼得身上，当彼得开始责劝主，他说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。主说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。所以，己就是撒但的具体化身。第一中点说，
一 己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思—太十六23，创三1。
己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。马太十六章，主告诉彼得是撒但，祂说，你不思念神的事，只思念人的事。所以，己就是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。
我们看见创世记三章一节，当那一条蛇到夏娃这里来，它说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”“神岂是真说？”它向神的话挑战。这样，它就把撒但的思想放到夏娃的里面。所以己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。当它说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？那里有一个问号，请记得，从创世记生命读经，李弟兄指出，当蛇立起来，就像一个问号的样子。像眼镜蛇立起来的时候，就像一个问号。任何对神的话打问号，那就是撒但的心思。第二中点，
我们看见创世记三章一节，当那一条蛇到夏娃这里来，它说，“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”“神岂是真说？”它向神的话挑战。这样，它就把撒但的思想放到夏娃的里面。所以己乃是魂加上属撒但的心思，就是撒但的心思。当它说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？那里有一个问号，请记得，从创世记生命读经，李弟兄指出，当蛇立起来，就像一个问号的样子。像眼镜蛇立起来的时候，就像一个问号。任何对神的话打问号，那就是撒但的心思。第二中点，
二 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。第三中点，
三 人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘下知识树的果子来吃—1~6节。
人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神。圣徒们，弟兄们，当我们在己里，那是因着我们没有用我们的灵接触神，我们必须是被灵引导的弟兄，我们用灵，我们顾到我们的灵，并且我们一直运用我们的灵接触神，我们不越过我们的灵，而落到堕落的心思里。
第三中点，人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，这就是蛇的心思；他也在情感里渴望知识树，这里说到情感；并且在意志里决定摘下知识树的果子来吃，那个就是意志。所以弟兄们，我把第四中点先读完，
第三中点，人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边；反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，这就是蛇的心思；他也在情感里渴望知识树，这里说到情感；并且在意志里决定摘下知识树的果子来吃，那个就是意志。所以弟兄们，我把第四中点先读完，
四 到这时候，魂的每一部份—心思、情感和意志—都被撒但毒化了。
到这时候，魂的每一部份——心思、情感和意志——都被撒但毒化了。所以，甚至在亚当、夏娃吃善恶知识树的果子，进到他们的身体里，使他们的身体渐渐成为肉体。他们已经有撒但的心思，撒但的感觉，撒但的心理，进到他们的里面，使他们的魂成了撒但的具体化身。这是很光照人。这给我们看见是人的魂先受污染，而不是身体先受污染。所以在夏娃和亚当身上，在伊甸园就发生了这样的事。第贰大点，
贰 己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌：
己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。己就是那向神宣告独立的魂，也是基督身体的仇敌。
我想到这些经节，耶利米书十七章七至八节，你可以记下来，之后回去再看。耶利米书十七章，信靠耶和华的人，七到八节，以耶和华为可信靠的，那人有福了。你要信靠耶和华，你要以祂为可信靠的。你是以祂为这个信靠来信靠祂，他的那个信靠就是耶和华，我们是以祂作信靠来信靠祂。当我们这样信靠祂，我们就象树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。我们需要成为这样的人，我们必须是信靠耶和华的人，倚靠主的人。第一中点，
我想到这些经节，耶利米书十七章七至八节，你可以记下来，之后回去再看。耶利米书十七章，信靠耶和华的人，七到八节，以耶和华为可信靠的，那人有福了。你要信靠耶和华，你要以祂为可信靠的。你是以祂为这个信靠来信靠祂，他的那个信靠就是耶和华，我们是以祂作信靠来信靠祂。当我们这样信靠祂，我们就象树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。我们需要成为这样的人，我们必须是信靠耶和华的人，倚靠主的人。第一中点，
一 每当我们凭自己作事而不倚靠主时，我们就在己里；因着彼得向主独立，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”—太十六22~23上。
每当我们凭自己作事而不倚靠主时，我们就在己里；因着彼得向主独立，主就转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”第二中点，继续说，
二 我们不仅要倚靠主，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹；当我们向弟兄姊妹独立、与他们隔绝时，我们也就向主独立并与主隔绝了。
我们不仅要倚靠主，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹；当我们向弟兄姊妹独立、与他们隔绝时，我们也就向主独立并与主隔绝了。
我这里写下来三个小点，要提醒大家，我们要倚靠弟兄姊妹。
第一，腓立比一章十九节，保罗说，我知道这要转，使我得救，这是借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应。这给我们看见，保罗乃是倚靠圣徒的祈求，将耶稣基督之灵全备的供应传输给他。虽然他在监牢当中，但他觉得他不是与身体隔绝的。他感觉到他不是从身体的供应被切断了，他知道乃是借着圣徒的祈求，那灵全备的供应就传输给他。否则，我无法在这样的环境中存活，若没有身体的供应，我无法存活。
第二点，哥林多后书十一章三十二到三十三节，保罗为他的使徒职分表白。他在夸他的使徒职分，因为哥林多的圣徒对他的使徒职分起了怀疑。在他的夸口里，他是夸他的软弱。我们会夸我们的力量，但是他夸他的软弱，作为他使徒职分的记号。这对我来说，是很，常常叫我惊讶。他说到，“在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。”你看见这个使徒保罗被人放在筐子里。你知道英文说到，这些人没有熟，就是，哦，就是人在筐子里，他被人放在筐子里。你可能是在筐子里，或者你是在另外一边，筐子的另外一边；或者你是被人从城墙上缒下去，或者是你把人缒下去。有时候我们太骄傲了，我们说不需要你们把我这样缒下去，我可以自己跳下去。那个就是你，你可能会摔断你的腿，可能有一些不好的事会发生在你身上。但是，保罗把自己交在弟兄的手中，他倚靠弟兄们，他就逃脱了大马色的提督。
这个申命记说到一个人追赶一千，两个人追赶一万人。一个人追赶一千，两个人应该追赶两千。但是你有两个弟兄在一起的时候，加起来，两个人聚集到主的名里，就是五倍，能够追赶五倍。不仅如此，一个人追赶一千，两个人追赶一万。他们追赶的是比原来的多八千，你们懂吗？你追赶的是比原来的超出八千人，所以我们需要身体，我们彼此需要。第三中点，
我这里写下来三个小点，要提醒大家，我们要倚靠弟兄姊妹。
第一，腓立比一章十九节，保罗说，我知道这要转，使我得救，这是借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应。这给我们看见，保罗乃是倚靠圣徒的祈求，将耶稣基督之灵全备的供应传输给他。虽然他在监牢当中，但他觉得他不是与身体隔绝的。他感觉到他不是从身体的供应被切断了，他知道乃是借着圣徒的祈求，那灵全备的供应就传输给他。否则，我无法在这样的环境中存活，若没有身体的供应，我无法存活。
第二点，哥林多后书十一章三十二到三十三节，保罗为他的使徒职分表白。他在夸他的使徒职分，因为哥林多的圣徒对他的使徒职分起了怀疑。在他的夸口里，他是夸他的软弱。我们会夸我们的力量，但是他夸他的软弱，作为他使徒职分的记号。这对我来说，是很，常常叫我惊讶。他说到，“在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。”你看见这个使徒保罗被人放在筐子里。你知道英文说到，这些人没有熟，就是，哦，就是人在筐子里，他被人放在筐子里。你可能是在筐子里，或者你是在另外一边，筐子的另外一边；或者你是被人从城墙上缒下去，或者是你把人缒下去。有时候我们太骄傲了，我们说不需要你们把我这样缒下去，我可以自己跳下去。那个就是你，你可能会摔断你的腿，可能有一些不好的事会发生在你身上。但是，保罗把自己交在弟兄的手中，他倚靠弟兄们，他就逃脱了大马色的提督。
这个申命记说到一个人追赶一千，两个人追赶一万人。一个人追赶一千，两个人应该追赶两千。但是你有两个弟兄在一起的时候，加起来，两个人聚集到主的名里，就是五倍，能够追赶五倍。不仅如此，一个人追赶一千，两个人追赶一万。他们追赶的是比原来的多八千，你们懂吗？你追赶的是比原来的超出八千人，所以我们需要身体，我们彼此需要。第三中点，
三 有否主的同在，乃在于我们是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系；我们若与身体的关系正确，我们在每一个地方都会有主的同在。
有否主的同在，乃在于我们是否倚靠身体，是否与身体有正确的关系；我们若与身体的关系正确，我们在每一个地方都会有主的同在。弟兄们，当我们与身体有正确的关系，我们一直都希望在每一个地方都有主的同在，为此我们需要与身体有正确的关系。第四中点，
四 我们若向主独立，就是在己里；我们若倚靠主，就自然倚靠身体，并满有平安—参西三15。
我们若向主独立，就是在己里；我们若倚靠主，就自然倚靠身体，并满有平安。这把我们带到歌罗西三章十五节说到，让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。好，来到第五中点，这个点是很有亮光，这一点满了启示，我念给你们听，
五 世界抵抗父，（约壹二15，）魔鬼抵抗子，（三8，）肉体抵抗那灵，（加五17，）并且己抵抗身体（太十六18，24，参林前十二24~25。）
世界抵抗父，魔鬼，你可以等一下回去读这些引用的经节，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，并且己抵抗身体。这是很可怕的，你有世界、有魔鬼、有肉体、有己；有父子灵和身体。神的心意是什么呢？是要父子灵将自己与我们调和，来产生，将我们产生构成为基督的身体。但是仇敌作什么呢？有世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，己抵抗身体。
弟兄们，我举一些例子之前，你们岂不为着相调感谢主吗？韩国弟兄们，你们有没有为着这个相调感谢主？哦，很好，他们讲“阿们”。虽然是晚一点，因为他们要等三年。韩国弟兄们，你们为着相调感谢主吗？阿们！我们能够来到韩国与全球各地的圣徒相调，实在是太好了。今天若是没有相调，我们会在哪里呢？若没有一年七次的特会训练，没有身体的相调，我们会在哪里呢？这实在是太好了，我们能够经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到彼此的里面，为着身体的缘故。这实在是太好了。
圣徒们，这个世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，并且己抵抗身体。这个是以弗所四章四到六节，与以弗所四章四到六节正好相反，在那里有一位灵，一主，一位神与父。这给我们看见，从父，因为父具体化身在主里，主实化为灵，灵与我们调和，产生，将我们产生、构成为基督的身体，使基督在这个宇宙中得着终极的彰显。这里有己抵抗身体。圣徒们，我们要否认己，抵挡己。我们再说，否认己。我们要否认己就必须呼求主的名，要操练我们的灵，来呼求主的名。当你看见这个亮光，你呼求主，呼求主对你就会更有意义，对你是更深的。当这些东西在你这个人里面兴起来，你呼求主，你会发现你在丧失己，你在否认己。
弟兄们，我要举例，说出己的一些方面。己有许多的方面，我们的弟兄说到己有多个方面。首先，你有那个喜欢控制人的己。不管他到哪里，他都喜欢管治那种情形。我们要祷告，但愿我们的己不是一个喜欢管治人的己。我们要跟随，我们，因你知道使徒保罗是一个很强的人，他是个在他天然的人里非常有能力的人。但是，因着他成了一个变化过的人，不管他到哪里去，他都与圣徒相调。我们也该这样。若是在小组的时候，我们与其他的长老聚集的时候，与服事者聚会的时候，我们的己不愿意是那样喜欢管治人的。
另外一个例子，就是要表白自己。己总是喜欢表白自己。对不对呢？己总是喜欢表白自己。我要举例，就说到我自己在李弟兄跟前的失败。弟兄们都这些在李弟兄跟前的经历。我有我的经历。我永远不会忘记，有一次，你也许听我讲过，有一次，我们有长老训练。我要去机场接弟兄，所以我漏掉了机会，我也漏掉了聚会前的饭食。我们去机场接机，回来这个餐厅是暗的。李弟兄会议下来，经过那个餐厅回家，我坐在那里吃饭，那个时候已经是九点半，那么晚了，我还在那里吃饭。突然有人拍拍我的肩膀，我转过身来，看见是李弟兄，李弟兄没有说什么。我说，李弟兄，我在这里吃，因为我要去机场接弟兄，我没有办法来聚会。我就向他解释这一切的事，为什么我在九点半在这里吃饭，而且呢我没有去聚会。李弟兄就笑。他走出去的时候，他说，我很高兴，Ed弟兄，看见你在为自己表白。我永远不会忘记。我永远不会忘记，这对我是很大的光照。你如果抓到我九点半在那里吃饭，盼望你会看到我在呼求主。
还有善良的自己。有时候主会受拦阻。有时候主要你起来，说一些坦率的话，这位弟兄…你说到，有位弟兄说到聚会要准时。那位弟兄他要说到聚会准时，他必须否认己。因为你叫人准时，你会得罪人。李弟兄有一次说，你如果总是避免得罪人，你总是到处结交朋友，你要赢得人的心，你就没有办法建造召会。你要在爱里，不是以不正确的灵，你要在爱里。如果你是个所谓好的，你让那个己控制了你，使你不能向人说坦率的话，不能在爱里向圣徒说坦率的话，使他们能够在召会中往前。
李弟兄知道我们同工们是怎样的人。我有一次坐在李弟兄的身边，那是个训练，大概两千人与会。不知道为什么Benson弟兄没有在场，我不知道他为什么没有在场。我坐在李弟兄旁边，有人站起来讲一些长篇大论的故事，老生常谈。李弟兄说，Ed，请你叫那个人坐下来，把时间留给别人。我说李弟兄，你说什么。当然，我知道李弟兄说什么。我要悔改，没有向李弟兄说真话。李弟兄说，我叫你叫那个人坐下来，把时间留给别人。这个是违反我的个性，我不喜欢作那样的事。我在那样作之前，我祷告说，主啊，你作我的生命、作我的人位，使我能够作这样的事。所以我站起来，我说，弟兄，请坐下来，留下时间给别人，他就坐下来。我就说，哦，赞美主！然后呢，又有另外一个人，又上来讲长篇的故事，然后，李弟兄又叫我起来制止他。我又要再作一次，要作同样的事，再作一次。你想，李弟兄知不知道那是违反我的个性呢？我不知道，是不是Benson弟兄知道这是违反我个性，所以他故意不来聚会，当然不是。但是这个善良的己，作好人的己也是个己。
我还要举另外的例子。我们会讲完纲要的，你们有时间申言。退缩的己，退缩的己或者躲藏的己。我们喜欢躲藏。在安那翰全时间训练，有很多受训者。如果有一个弟兄坐在你前面，你可以躲在他后面，他是个高个子，你就躲在他后面。倪弟兄曾经在这个恢复职事的过程中，信心祷告说，求主使我们不作一个隐藏、躲藏的人。就像李弟兄说到尼希米，我们要作一个正确的、积极进取的人。我们需要像尼希米一样，是正确，在灵里积极进取。
这个退缩的己，我要用另外一个例子，用我自己的失败的例子。当我们弟兄们坐在一起，李弟兄释放话语，我们可能随时被李弟兄点名。那天，我的情形不是很好。你知道我们都会有基督，我们的生活都会有山或有谷。那天我是在谷里。我坐在那边，我就想，希望李弟兄不要叫我。我想，我没有这样祷告，我没有祷告说，主啊，不要叫李弟兄叫我。但是我里面就是希望李弟兄不要叫我。李弟兄在讲话，他可以叫任何人，他可以叫Ron，可以叫陈实弟兄，可以叫余洁麟弟兄。有一次他叫余洁麟弟兄，结果余洁麟弟兄是在楼下办公室，他要从楼下上来。哦，我一定要吃心脏病的药才受得了。余洁麟弟兄就上来说，赞美主，没有问题。那我就坐在那里，李弟兄转过身来，他看着我。我拿着我的圣经，我就低下头，用圣经挡住。他说Ed，不要看圣经，请你站起来说一点话，请你站起来说一点话。为什么他这样作？因为他在训练我们不要作一个退缩的人。不要信靠你的感觉。你的感觉并不是事实，事实是你灵里有三一神。我们必须否认己。这个否认己，其中一件就是否认我们的感觉。
我再讲己的几个方面，就是己的表现还有主观。主观，什么意思呢？一个主观的人，就是他是根据他的思想，他的感觉，而不根据事实。他只是在他的心思和他的感觉里，有他主观的感觉，主观的意愿，但不是根据任何的事实。一个这样的人，是非常自我中心的，他是以自我为中心。如果弟兄们不赞成他，不跟随他的作法，他就生气，他就生气。弟兄们，我看过，我曾经在一些聚会里，看见一些情形，我盼望我们没有看到。有些聚会，弟兄们，他们非常主观，他们是自我中心，人不赞同他们，他们就站起来走出去，就从聚会里走出去。我们有些人在场，就感觉很不好。我们聚会的弟兄怎么从聚会里走出去呢？因为别的弟兄们不赞同他，他就走出去。在聚会里人家不赞同你，你怎么样呢？你不要从聚会里走出去，你只要说，哈利路亚，赞美主！你的己就被除去，己应当被除去。所以我们要提防主观。
还有我们要提防骄傲。一个骄傲的人总是希望别人高举他，他也要看见别人围着他尖叫，他不会把荣耀归给别人，他总是希望别人高抬他们。这个就是骄傲的人，很喜欢人家高抬他。当这个在我们这个人里面兴起的时候，我们就要呼求主的名，我们要操练我们的灵，呼求主的名，
还有第三，就是自爱。自爱的人只顾自己，不顾别人，他认为自己是中心，他总是要得着最好的。如果他没有得着最好的，他就不高兴。这个就是自爱。还有就是爱财物，这个是己的表显。你可以爱食物、爱钱财、爱物质的财物，这些都能够成为你的偶像。食物、钱财、物质的东西都能够成为你的偶像。如果一个人，比如说他有一个很喜欢的玻璃杯，如果你把这个玻璃杯打破了，他会很生气，因为那个玻璃杯是一个物质的东西，是他所爱的，成了他的偶像。如果你打破了他的这个宝贝，他一定会很生气，因为他爱这些物质的东西。
末了，还有自高，高举自己。就是你不是在物质的东西上，却是在属灵的事上妒忌别人。那些高举自己的人，当他们看见他们不喜欢的人失败的时候，他们就高兴。但是，一个正确的人乃是看到别人被高举就喜乐。
好，我就讲那么多关于己的这些的方面的表现。我要说，我们要从己蒙拯救，唯一的路就是操练我们的灵。我们要操练灵，要祷告，就是否认己。而最好的祷告就是说“哦主耶稣”，就是呼求主的名。好，我们来读纲要，第六中点，
弟兄们，我举一些例子之前，你们岂不为着相调感谢主吗？韩国弟兄们，你们有没有为着这个相调感谢主？哦，很好，他们讲“阿们”。虽然是晚一点，因为他们要等三年。韩国弟兄们，你们为着相调感谢主吗？阿们！我们能够来到韩国与全球各地的圣徒相调，实在是太好了。今天若是没有相调，我们会在哪里呢？若没有一年七次的特会训练，没有身体的相调，我们会在哪里呢？这实在是太好了，我们能够经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到彼此的里面，为着身体的缘故。这实在是太好了。
圣徒们，这个世界抵抗父，魔鬼抵抗子，肉体抵抗那灵，并且己抵抗身体。这个是以弗所四章四到六节，与以弗所四章四到六节正好相反，在那里有一位灵，一主，一位神与父。这给我们看见，从父，因为父具体化身在主里，主实化为灵，灵与我们调和，产生，将我们产生、构成为基督的身体，使基督在这个宇宙中得着终极的彰显。这里有己抵抗身体。圣徒们，我们要否认己，抵挡己。我们再说，否认己。我们要否认己就必须呼求主的名，要操练我们的灵，来呼求主的名。当你看见这个亮光，你呼求主，呼求主对你就会更有意义，对你是更深的。当这些东西在你这个人里面兴起来，你呼求主，你会发现你在丧失己，你在否认己。
弟兄们，我要举例，说出己的一些方面。己有许多的方面，我们的弟兄说到己有多个方面。首先，你有那个喜欢控制人的己。不管他到哪里，他都喜欢管治那种情形。我们要祷告，但愿我们的己不是一个喜欢管治人的己。我们要跟随，我们，因你知道使徒保罗是一个很强的人，他是个在他天然的人里非常有能力的人。但是，因着他成了一个变化过的人，不管他到哪里去，他都与圣徒相调。我们也该这样。若是在小组的时候，我们与其他的长老聚集的时候，与服事者聚会的时候，我们的己不愿意是那样喜欢管治人的。
另外一个例子，就是要表白自己。己总是喜欢表白自己。对不对呢？己总是喜欢表白自己。我要举例，就说到我自己在李弟兄跟前的失败。弟兄们都这些在李弟兄跟前的经历。我有我的经历。我永远不会忘记，有一次，你也许听我讲过，有一次，我们有长老训练。我要去机场接弟兄，所以我漏掉了机会，我也漏掉了聚会前的饭食。我们去机场接机，回来这个餐厅是暗的。李弟兄会议下来，经过那个餐厅回家，我坐在那里吃饭，那个时候已经是九点半，那么晚了，我还在那里吃饭。突然有人拍拍我的肩膀，我转过身来，看见是李弟兄，李弟兄没有说什么。我说，李弟兄，我在这里吃，因为我要去机场接弟兄，我没有办法来聚会。我就向他解释这一切的事，为什么我在九点半在这里吃饭，而且呢我没有去聚会。李弟兄就笑。他走出去的时候，他说，我很高兴，Ed弟兄，看见你在为自己表白。我永远不会忘记。我永远不会忘记，这对我是很大的光照。你如果抓到我九点半在那里吃饭，盼望你会看到我在呼求主。
还有善良的自己。有时候主会受拦阻。有时候主要你起来，说一些坦率的话，这位弟兄…你说到，有位弟兄说到聚会要准时。那位弟兄他要说到聚会准时，他必须否认己。因为你叫人准时，你会得罪人。李弟兄有一次说，你如果总是避免得罪人，你总是到处结交朋友，你要赢得人的心，你就没有办法建造召会。你要在爱里，不是以不正确的灵，你要在爱里。如果你是个所谓好的，你让那个己控制了你，使你不能向人说坦率的话，不能在爱里向圣徒说坦率的话，使他们能够在召会中往前。
李弟兄知道我们同工们是怎样的人。我有一次坐在李弟兄的身边，那是个训练，大概两千人与会。不知道为什么Benson弟兄没有在场，我不知道他为什么没有在场。我坐在李弟兄旁边，有人站起来讲一些长篇大论的故事，老生常谈。李弟兄说，Ed，请你叫那个人坐下来，把时间留给别人。我说李弟兄，你说什么。当然，我知道李弟兄说什么。我要悔改，没有向李弟兄说真话。李弟兄说，我叫你叫那个人坐下来，把时间留给别人。这个是违反我的个性，我不喜欢作那样的事。我在那样作之前，我祷告说，主啊，你作我的生命、作我的人位，使我能够作这样的事。所以我站起来，我说，弟兄，请坐下来，留下时间给别人，他就坐下来。我就说，哦，赞美主！然后呢，又有另外一个人，又上来讲长篇的故事，然后，李弟兄又叫我起来制止他。我又要再作一次，要作同样的事，再作一次。你想，李弟兄知不知道那是违反我的个性呢？我不知道，是不是Benson弟兄知道这是违反我个性，所以他故意不来聚会，当然不是。但是这个善良的己，作好人的己也是个己。
我还要举另外的例子。我们会讲完纲要的，你们有时间申言。退缩的己，退缩的己或者躲藏的己。我们喜欢躲藏。在安那翰全时间训练，有很多受训者。如果有一个弟兄坐在你前面，你可以躲在他后面，他是个高个子，你就躲在他后面。倪弟兄曾经在这个恢复职事的过程中，信心祷告说，求主使我们不作一个隐藏、躲藏的人。就像李弟兄说到尼希米，我们要作一个正确的、积极进取的人。我们需要像尼希米一样，是正确，在灵里积极进取。
这个退缩的己，我要用另外一个例子，用我自己的失败的例子。当我们弟兄们坐在一起，李弟兄释放话语，我们可能随时被李弟兄点名。那天，我的情形不是很好。你知道我们都会有基督，我们的生活都会有山或有谷。那天我是在谷里。我坐在那边，我就想，希望李弟兄不要叫我。我想，我没有这样祷告，我没有祷告说，主啊，不要叫李弟兄叫我。但是我里面就是希望李弟兄不要叫我。李弟兄在讲话，他可以叫任何人，他可以叫Ron，可以叫陈实弟兄，可以叫余洁麟弟兄。有一次他叫余洁麟弟兄，结果余洁麟弟兄是在楼下办公室，他要从楼下上来。哦，我一定要吃心脏病的药才受得了。余洁麟弟兄就上来说，赞美主，没有问题。那我就坐在那里，李弟兄转过身来，他看着我。我拿着我的圣经，我就低下头，用圣经挡住。他说Ed，不要看圣经，请你站起来说一点话，请你站起来说一点话。为什么他这样作？因为他在训练我们不要作一个退缩的人。不要信靠你的感觉。你的感觉并不是事实，事实是你灵里有三一神。我们必须否认己。这个否认己，其中一件就是否认我们的感觉。
我再讲己的几个方面，就是己的表现还有主观。主观，什么意思呢？一个主观的人，就是他是根据他的思想，他的感觉，而不根据事实。他只是在他的心思和他的感觉里，有他主观的感觉，主观的意愿，但不是根据任何的事实。一个这样的人，是非常自我中心的，他是以自我为中心。如果弟兄们不赞成他，不跟随他的作法，他就生气，他就生气。弟兄们，我看过，我曾经在一些聚会里，看见一些情形，我盼望我们没有看到。有些聚会，弟兄们，他们非常主观，他们是自我中心，人不赞同他们，他们就站起来走出去，就从聚会里走出去。我们有些人在场，就感觉很不好。我们聚会的弟兄怎么从聚会里走出去呢？因为别的弟兄们不赞同他，他就走出去。在聚会里人家不赞同你，你怎么样呢？你不要从聚会里走出去，你只要说，哈利路亚，赞美主！你的己就被除去，己应当被除去。所以我们要提防主观。
还有我们要提防骄傲。一个骄傲的人总是希望别人高举他，他也要看见别人围着他尖叫，他不会把荣耀归给别人，他总是希望别人高抬他们。这个就是骄傲的人，很喜欢人家高抬他。当这个在我们这个人里面兴起的时候，我们就要呼求主的名，我们要操练我们的灵，呼求主的名，
还有第三，就是自爱。自爱的人只顾自己，不顾别人，他认为自己是中心，他总是要得着最好的。如果他没有得着最好的，他就不高兴。这个就是自爱。还有就是爱财物，这个是己的表显。你可以爱食物、爱钱财、爱物质的财物，这些都能够成为你的偶像。食物、钱财、物质的东西都能够成为你的偶像。如果一个人，比如说他有一个很喜欢的玻璃杯，如果你把这个玻璃杯打破了，他会很生气，因为那个玻璃杯是一个物质的东西，是他所爱的，成了他的偶像。如果你打破了他的这个宝贝，他一定会很生气，因为他爱这些物质的东西。
末了，还有自高，高举自己。就是你不是在物质的东西上，却是在属灵的事上妒忌别人。那些高举自己的人，当他们看见他们不喜欢的人失败的时候，他们就高兴。但是，一个正确的人乃是看到别人被高举就喜乐。
好，我就讲那么多关于己的这些的方面的表现。我要说，我们要从己蒙拯救，唯一的路就是操练我们的灵。我们要操练灵，要祷告，就是否认己。而最好的祷告就是说“哦主耶稣”，就是呼求主的名。好，我们来读纲要，第六中点，
六 当我们在己里，我们就是与撒但结合的；在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。
当我们在己里，我们就是与撒但结合的；在这“公司”里，己是经理，而撒但是总裁。这是很可怕的，己是经理，撒但是总裁。
你知道雅各、约翰就是这样，有时候我们…这个雅各是很温和的人，他是躺在主的怀里。但是你记得，当他们经过撒玛利亚人的村子，这些撒玛利亚人不接待他们，他们就告诉主说，我们要吩咐火从天上降下来烧灭这些人吗？我们要用回锅炉来把他们烤掉吗？主说，你们的灵如何，你们不知道，人子来不是要毁灭人的性命，乃是要救人的性命。他们被称作“雷子”。注解说，他们被称作雷子是因着他们暴躁，因为他们的脾气暴躁。脾气暴躁就是你的情感在你的里面所产生的一种的力量是很有力，在那里推动你。所以主要对付他们的己。第七中点，
你知道雅各、约翰就是这样，有时候我们…这个雅各是很温和的人，他是躺在主的怀里。但是你记得，当他们经过撒玛利亚人的村子，这些撒玛利亚人不接待他们，他们就告诉主说，我们要吩咐火从天上降下来烧灭这些人吗？我们要用回锅炉来把他们烤掉吗？主说，你们的灵如何，你们不知道，人子来不是要毁灭人的性命，乃是要救人的性命。他们被称作“雷子”。注解说，他们被称作雷子是因着他们暴躁，因为他们的脾气暴躁。脾气暴躁就是你的情感在你的里面所产生的一种的力量是很有力，在那里推动你。所以主要对付他们的己。第七中点，
七 身体最大的难处、最大的拦阻和反对，就是己；己是独立的“我”。
身体最大的难处、最大的拦阻和反对，就是己；己是独立的“我”。
八 我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃；一天过一天，己必须在一切事上被撇弃—路九23。
我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃；一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。
路加九章二十三节说，我们要背起，天天背起我们的十字架。林前十五章三十一节，保罗说，我天天死。就是他天天向他的己死。第八，我们若要在身体里被建造起来。哦第九，
路加九章二十三节说，我们要背起，天天背起我们的十字架。林前十五章三十一节，保罗说，我天天死。就是他天天向他的己死。第八，我们若要在身体里被建造起来。哦第九，
九 惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。第叁大点，我们有些很好的定义，
叁 我们需要看见旧人、“我”、魂生命、天然的人（天然的构成，天然的所是）与己的区别：
我们需要看见旧人、“我”、魂生命、天然的人，就是天然的构成，天然的所是，与己的区别。
一 旧人就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人—罗六6。
旧人就是我们这个人，就是我们这个受造而堕落的人。赞美主，我们的旧人已经与基督同钉十字架，但这个旧人是指我们受造而堕落的人。
二 “我”乃是旧人的自称—加二20上。
“我”乃是旧人的自称。赞美主，保罗说，我已经与基督同钉十字架。第三中点，
三 魂生命是旧人的生命—约十二25。
魂生命是旧人的生命，第四中点，
四 天然的人，天然的构成，天然的所是，就是我们天然的能力、干才、力量、天赋、方法、智慧和知识。
天然的人，天然的构成，天然的所是，就是我们天然的能力、干才、力量、天赋、方法、智慧和知识。所以一切都必须被弃绝，我们天然的能力要被弃绝，我们要以基督作我们的能力，以基督作我们的干才，以基督作我们的力量，以基督作我们的天赋，以基督作我们的方法，以基督作我们的智慧，以基督作我们的知识。第五中点说，
五 己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择；意见属于心思，好恶或偏爱属于情感，选择属于意志：
己乃指魂生命显于其意见、好恶及选择。请听，这包含了整个魂：意见属于心思，好恶或偏爱属于情感，选择属于意志。所以这里有心思、有情感、有意志。你看见彼得满了意见，他的偏爱还有他的选择。第一小点，
１ 当主告诉门徒，祂将要被钉十字架时，彼得的己显于他的意见—太十六22。
当主告诉门徒，祂将要被钉十字架时，彼得的己显于他的意见。二，
２ 彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”—24节。
彼得向主表达他的意见之后，主立刻说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”第三小点，
３ 至终，彼得的偏爱和选择都要被了结，并且他要殉道以荣耀神—约二一18~19。
至终，彼得的偏爱和选择都要被了结，并且他要殉道以荣耀神。
弟兄们，这些经节是很宝贝，我要念给你们听。主对彼得这样说，他说，你年轻的时候，你自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（约二一18。）这指明他要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。（19。）这给我们看见，彼得的偏爱和选择要被了结，他要殉道以荣耀神。第肆大点，
弟兄们，这些经节是很宝贝，我要念给你们听。主对彼得这样说，他说，你年轻的时候，你自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。（约二一18。）这指明他要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。（19。）这给我们看见，彼得的偏爱和选择要被了结，他要殉道以荣耀神。第肆大点，
肆 在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择—参林前三12：
在主的恢复里，己或老旧、天然的所是都没有地位；在主的恢复里，我们必须钉死、拒绝并否认己，连同己的意见、偏爱和选择。弟兄们，我们的生命很短暂，若是我们在主的恢复里，而没有弃绝我们的己，没有否认我们的己，那是个悲剧。这就是为什么这里摆了林前三章十二节，我们要用金银宝石来建造。我们要与父在祂神圣的性情里，子在祂救赎的工作里，灵在祂变化的工作里来建造。第一中点，
一 我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧、天然的所是必须撇在一旁—加六15。
我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事；我们老旧、天然的所是必须撇在一旁。
加拉太六章十五节说，要紧的乃是作新造，受割礼无关紧要，不受割礼也无关紧要，要紧的乃是作新造。新造就是基督作为神的神圣生命、神圣的性情作到我们这个人里面，这就是一个新造，在神的恢复里，要紧的乃是作新造。
加拉太六章十五节说，要紧的乃是作新造，受割礼无关紧要，不受割礼也无关紧要，要紧的乃是作新造。新造就是基督作为神的神圣生命、神圣的性情作到我们这个人里面，这就是一个新造，在神的恢复里，要紧的乃是作新造。
二 在召会里，我们这蒙了重生，正在得圣别、被更新、被变化、被模成并得荣耀的人有其地位，但我们的天然人没有地位。
圣徒们，在召会里，我们有地位，有地方给我们，没有地位给我们的己，但是我们这蒙了重生的人有其地位，我们正在得圣别，被更新，被变化，模成并得荣耀，但我们天然人没有地位。第三中点是很有亮光，
三 在今世，神的国乃是召会；天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生—罗十四17，约三3，5。
在今世，神的国乃是召会；天然的人不能进入召会，因为我们要进入召会，必须得重生。
约翰三章三节、五节说，我们必须重生，否则就不能见神的国，我们必须从水和灵生，才能进神的国。而神的国就是召会，这给我们看见我们必须重生才能进入召会。因此，这证明天然的人不能进入召会，因为我们必须重生才能进入召会，而神的国就是召会，不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。弟兄们，我要再说，进入圣灵的路就是呼求“哦主耶稣”。林前十二章三节下，若不是在圣灵里，没有人能说，主耶稣。当我们呼求主耶稣，我们就享受基督作我们的公义、和平并圣灵中的喜乐。我们就在内在一面在神的国里，也就是在召会生活里。第四中点，
约翰三章三节、五节说，我们必须重生，否则就不能见神的国，我们必须从水和灵生，才能进神的国。而神的国就是召会，这给我们看见我们必须重生才能进入召会。因此，这证明天然的人不能进入召会，因为我们必须重生才能进入召会，而神的国就是召会，不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。弟兄们，我要再说，进入圣灵的路就是呼求“哦主耶稣”。林前十二章三节下，若不是在圣灵里，没有人能说，主耶稣。当我们呼求主耶稣，我们就享受基督作我们的公义、和平并圣灵中的喜乐。我们就在内在一面在神的国里，也就是在召会生活里。第四中点，
四 为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化—罗十二2。
为要进入实际的身体生活，就是召会生活真正的实行，我们需要被变化。第五中点，
五 神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里—2~16节。
神的旨意就是基督的身体，这身体的生活乃是在召会生活里，第六中点，
六 重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前：
重生是我们进入召会的入口，而变化使我们留在召会生活中并往前。赞美主，为着重生，这使我们能够留在召会生活中并往前。第一小点，
１ 重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。
重生和变化废掉我们老旧的所是；二者不会给老旧的所是留任何余地。二，
２ 当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。
当老旧的所是被对付，我们就能实行在新造里正确的召会生活。
七 当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。
当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。弟兄们，这是很宝贵的点，当我们领悟我们天然的所是必须撇在一旁，并且否认我们的己，我们就会在圣经中看见许多亮光。第八，
八 林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”：
林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们里面的人日日在更新，乃是借着复活生命新鲜的供应，我们天天接受复活生命新鲜的供应，我们里面的人日日在更新。第一小点，
１ 外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造—参结三六26。
外面的人就是老旧的所是，天然的人，也包括任何天然的能力、力量、口才及天赋；里面的人是属灵的所是，就是新造。
这里面说以西结三十六章二十六节，因为当我们重生的时候，主就给我们新心，使我们爱神；也是给我们新灵，使我们接触神。所以我们每一天都要操练，就在这个聚会里，我们也要操练，用我们的新灵来接触神，我们也要运用我们的新心来爱神，保守我们的心，我们的心是新的。我们要一直将我们的心转向主，我们要寻求一个清洁的心，这就叫我们的心一直是新的。第二，
这里面说以西结三十六章二十六节，因为当我们重生的时候，主就给我们新心，使我们爱神；也是给我们新灵，使我们接触神。所以我们每一天都要操练，就在这个聚会里，我们也要操练，用我们的新灵来接触神，我们也要运用我们的新心来爱神，保守我们的心，我们的心是新的。我们要一直将我们的心转向主，我们要寻求一个清洁的心，这就叫我们的心一直是新的。第二，
２ 我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。
我们必须领悟，我们老旧、天然的所是没有任何一点可以留在召会生活里。第伍大点，
伍 主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督：
主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。我要再说，主的恢复乃是在于背起十字架，否认己，丧失魂生命，并活基督。
一 我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架。
我们若认识什么是主的恢复，看见在恢复里没有余地留给己，我们就会背起十字架。二中点，
二 背起十字架，意即留在十字架上；我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上—加二20，罗八13。
背起十字架，意即留在十字架上；我们已经与基督同钉十字架，现在我们需要留在十字架上。
弟兄们，我分享这篇信息好几次，我再给你们这些经节。我很有负担，但愿你们众人和我一起，我要把这节给你们，给你们祷告，也祷读这节的注解，就是利未记十四章九节，利未记十四章九节那个注解是很好的。今天晚上要祷读这个注解，明天早晨，你亲近主的时候，也可以祷读这个注解。这个注解是说到患麻风的得洁净。我告诉你，这一节给我们看见，什么是对付己。这一节比圣经任何一节更内在地告诉我们，什么是对付己。
这给我们看见，整个患麻风者要剃去他的毛发，他的头发、胡须、眉毛，并全身的毛。你去读注解，李弟兄也在《生命的经历》这本书讲到。头发表征自我荣耀，而这个剃刀就是表征十字架。当我们呼求主，哦主耶稣，那把剃刀就在灵里，就会剃去我们的自荣。与自荣有关的就是我们的夸口，这个自荣就是我们的夸口。有时候，我们夸我们的身世，我们的家世，我们的父亲是谁，我们的曾祖父是谁，我们的祖先是谁。我们也许夸我们的教育，我不要说什么学位，我们也许有很高的学位，我们可能会夸那个学位。一个人可能找我们，来到召会生活里，我们可能讲，我们虽然没有讲出口，但是我们也许说，弟兄，你不知道我是谁，我有两个博士学位，你还来跟我讲这样的话。这个就是自荣。有时候，我们夸自己的美德，我们认为自己有一些的美德，我们夸这些美德。有时候，我们甚至夸我们的热心，我们的爱主。彼得就是这样，他夸他的热心，他对主的爱，结果他失败了三次，这对他是极大的怜悯。当彼得失败了三次，那就是那把剃刀，剃掉他所有的自荣。
所以我们要祷告，弟兄们，我们要作这个简单的祷告：“主啊，拯救我脱离自荣，你来作我的荣耀。”哦弟兄们，我们的确要这样祷告。
这里还有胡须表征自尊。我们认为自己在召会中是很尊贵的，也许我们是执事，是长老，是服事青年人的，我们认为这是个地位，我们会认识尊贵的，有尊荣的，我们以为自己有所谓的地位，或者我们因着我们家庭的背景，或者因着我们的属灵，我们就有一种的自尊。我们总觉得自己比别人优越。弟兄们，我们要祷告，我要祷读说，我们要作这个简单的祷告：“主啊，拯救我脱离自尊，你来作我的尊荣。”
还有眉毛，眉毛表征人的美丽。这个是人自己的美丽，就是人天然的优点，与生俱来的优点，我们的天然有些优点、长处。弟兄们，任何在基督之外的都是丑陋的，基督才是真正的美丽。自我的美丽并不是真正的美丽，我们要求主拯救我们脱离自我的美丽，以主作我们的美丽。
还有全身的毛发，这个就是我们自己的力量。这个自己的力量就是我们认为自己很能干，什么都能作。我们有很多天然的方法和意见。弟兄们，我们需要全身的毛发都剃去，我们要祷告：“主啊，作我的力量，主啊，作我的才能。”
弟兄们，当我们祷读这句话，有这样简单的祷告，我们就过这个对付己的关。我们要蒙拯救脱离自荣、自尊，自己的美丽和自己的力量。我们要祷告：“主啊，作我的荣耀，作我的美丽，作我的尊荣，作我的力量。”我们要有这样简短的祷告。主在要来的年日就会作许多的事，拯救我们脱离我们的自己。第三中点，
弟兄们，我分享这篇信息好几次，我再给你们这些经节。我很有负担，但愿你们众人和我一起，我要把这节给你们，给你们祷告，也祷读这节的注解，就是利未记十四章九节，利未记十四章九节那个注解是很好的。今天晚上要祷读这个注解，明天早晨，你亲近主的时候，也可以祷读这个注解。这个注解是说到患麻风的得洁净。我告诉你，这一节给我们看见，什么是对付己。这一节比圣经任何一节更内在地告诉我们，什么是对付己。
这给我们看见，整个患麻风者要剃去他的毛发，他的头发、胡须、眉毛，并全身的毛。你去读注解，李弟兄也在《生命的经历》这本书讲到。头发表征自我荣耀，而这个剃刀就是表征十字架。当我们呼求主，哦主耶稣，那把剃刀就在灵里，就会剃去我们的自荣。与自荣有关的就是我们的夸口，这个自荣就是我们的夸口。有时候，我们夸我们的身世，我们的家世，我们的父亲是谁，我们的曾祖父是谁，我们的祖先是谁。我们也许夸我们的教育，我不要说什么学位，我们也许有很高的学位，我们可能会夸那个学位。一个人可能找我们，来到召会生活里，我们可能讲，我们虽然没有讲出口，但是我们也许说，弟兄，你不知道我是谁，我有两个博士学位，你还来跟我讲这样的话。这个就是自荣。有时候，我们夸自己的美德，我们认为自己有一些的美德，我们夸这些美德。有时候，我们甚至夸我们的热心，我们的爱主。彼得就是这样，他夸他的热心，他对主的爱，结果他失败了三次，这对他是极大的怜悯。当彼得失败了三次，那就是那把剃刀，剃掉他所有的自荣。
所以我们要祷告，弟兄们，我们要作这个简单的祷告：“主啊，拯救我脱离自荣，你来作我的荣耀。”哦弟兄们，我们的确要这样祷告。
这里还有胡须表征自尊。我们认为自己在召会中是很尊贵的，也许我们是执事，是长老，是服事青年人的，我们认为这是个地位，我们会认识尊贵的，有尊荣的，我们以为自己有所谓的地位，或者我们因着我们家庭的背景，或者因着我们的属灵，我们就有一种的自尊。我们总觉得自己比别人优越。弟兄们，我们要祷告，我要祷读说，我们要作这个简单的祷告：“主啊，拯救我脱离自尊，你来作我的尊荣。”
还有眉毛，眉毛表征人的美丽。这个是人自己的美丽，就是人天然的优点，与生俱来的优点，我们的天然有些优点、长处。弟兄们，任何在基督之外的都是丑陋的，基督才是真正的美丽。自我的美丽并不是真正的美丽，我们要求主拯救我们脱离自我的美丽，以主作我们的美丽。
还有全身的毛发，这个就是我们自己的力量。这个自己的力量就是我们认为自己很能干，什么都能作。我们有很多天然的方法和意见。弟兄们，我们需要全身的毛发都剃去，我们要祷告：“主啊，作我的力量，主啊，作我的才能。”
弟兄们，当我们祷读这句话，有这样简单的祷告，我们就过这个对付己的关。我们要蒙拯救脱离自荣、自尊，自己的美丽和自己的力量。我们要祷告：“主啊，作我的荣耀，作我的美丽，作我的尊荣，作我的力量。”我们要有这样简短的祷告。主在要来的年日就会作许多的事，拯救我们脱离我们的自己。第三中点，
三 表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了—太三16~17。
表面看来，主是在祂尽职三年半后被钉死；实际上，从祂尽职的开始，在祂受了表征死与埋葬的浸时，祂就被钉死了。
弟兄们，当我们将己意摆在死与复活里，我们也跟主有同样的经历。当诸天开了，有父说话，那灵像鸽子降下。所以当我们钉死我们的己，我们呼求主，并享受祂作那复活赐生命的灵，我们就有敞开的天；我们就有父的说话，这是我的爱子；我们也有那灵像鸽子降在我们身上。我们就会有和主有同样的经历。第五中点，
弟兄们，当我们将己意摆在死与复活里，我们也跟主有同样的经历。当诸天开了，有父说话，那灵像鸽子降下。所以当我们钉死我们的己，我们呼求主，并享受祂作那复活赐生命的灵，我们就有敞开的天；我们就有父的说话，这是我的爱子；我们也有那灵像鸽子降在我们身上。我们就会有和主有同样的经历。第五中点，
四 在主整整三年半的尽职期间，祂过钉死的生活，不断否认己，为要成就父的旨意—约五30，四34，六38，五19。
五 我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下。
我们要跟从主，就必须跟随祂的榜样，背起十字架并否认己；我们需要借着否认自己的意见、偏好和选择，而留在十字架的杀死之下。第六中点，
六 我们要跟从主，就必须丧失魂生命；丧失我们的魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里—太十六25，约十二24~26。
我们要跟从主，就必须丧失魂生命；丧失我们的魂生命就是不活在我们老旧、天然的所是里。第七中点，
七 我们需要看见我们的旧人，我们的旧“我”，已经被钉了十字架；基于这已完成的了结，我们才能否认己—罗六6，加二20。
我们需要看见我们的旧人，我们的旧“我”，已经被钉了十字架；基于这已完成的了结，我们才能否认己。八，
八 因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督—腓一19~21上。
因着我们重生了，正在被变化，我们天然的人就会被了结，但不是凭我们自己的行为，而是借着我们活另一个人位，基督。这是非常重要的一点。每一天，我们要祷告：“主啊，用耶稣基督之灵全备的供应充满我，使我能够活你，将你显大。”第九，
九 我们需要看见，罗马六章的死，就是我们旧人的钉十字架（6），只能借着八章的那灵得以实化并经历（2，4，6，10~11，13。）
我们需要看见，罗马六章的死，就是我们旧人的钉十字架，只能借着八章的那灵得以实化并经历。所以每一天，我们需要打开生命之灵的律的开关，我们里面有另一个律，我们有这个神圣定律的律在我们的里面。当我们呼求主耶稣，这个开关就打开，这个律就扩展，从我们的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思成为生命，甚至至终分赐生命给我们必死的身体，我们必死的身体也被永远神圣的生命作为我们的生命吞灭。第十，
十 我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；这异象杀死我们的装假并杀死我们的自私，使我们不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。
我们若真看见主的恢复，就会领悟无论我们在自己老旧的所是里是谁，有什么，或能作什么，都没有地位；这异象杀死我们的装假并杀死我们的自私，使我们不会有兴趣要自私地获取利益和尊荣。好，我们请韩国弟兄一同站起来读第十一中点，韩国弟兄读十一中点，
十一 长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事—林后五17。
长老需要看见这点，让这成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事。
谢谢，所以这里说，长老需要看见这点，让这个成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事。哥林多后书五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我再说，新造有神圣的生命和神圣的性情作到其中，所以，新造才是要紧的。这个就是认识己、老旧、天然的所是的意义。我实在祷告，但愿你们能够看见，远远超过我今天晚上所说的，但愿实际的灵引导我们进入这一切点的实际。这是太重要了。我们在主的恢复里往前，这件事太重要了。好，我们与旁边的人祷告一分钟，然后陈泽全弟兄再告诉我们接下来作什么。
谢谢，所以这里说，长老需要看见这点，让这个成为管治、控制、指引他们的异象；召会生活全然是新造的事。哥林多后书五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我再说，新造有神圣的生命和神圣的性情作到其中，所以，新造才是要紧的。这个就是认识己、老旧、天然的所是的意义。我实在祷告，但愿你们能够看见，远远超过我今天晚上所说的，但愿实际的灵引导我们进入这一切点的实际。这是太重要了。我们在主的恢复里往前，这件事太重要了。好，我们与旁边的人祷告一分钟，然后陈泽全弟兄再告诉我们接下来作什么。
Excerpts from the Ministry:
THERE BEING NO PLACE IN THE LORD',1,S RECOVERY FOR THE SELF OR THE OLD, NATURAL BEING
There is no place in the Lord's recovery for the self. The New Testament leaves no place for any part of our old being. The speaking of the Lord Jesus and the writings of the apostle Paul show that in God's economy nothing of our old being should remain. We need to realize that God's economy is altogether a matter of the new creation. Our old being must be put aside.
Most Christians do not see that our old being must be put aside. Many Christian teachers do not even know the meaning of the self.As a result, many denominations promote, build up, and use the old being. This situation should cause us to mourn. The Lord's recovery is different from denominational Christianity, because in the Lord's recovery there is no place for the old man except the tomb. In order to know the Lord's recovery, we must know that our old being has to be terminated. Although there is no place for our old being in the Lord's recovery, in the sense of the new creation there is a place for us in the church. There is a place for us as regenerated persons who are being sanctified, transformed, conformed, and glorified, but we need to see that there is no place for our natural man.
The Lord said to Nicodemus, "Unless one is born anew, he cannot see the kingdom of God" (John 3:3), and "Unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God" (v. 5). The kingdom of God in this age is the church. Therefore, these verses indicate that the natural man cannot enter into the church, because we must be regenerated to enter into the church. Some Christian teachers do not consider the church to be the kingdom of God in this age. They say that the kingdom will exist only in the coming age. However, Romans 14:17 says, "The kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit." This verse does not use the future tense verb will be but the present tense verb is, showing that the kingdom of God is present today. Furthermore, the context in Romans 14 concerns the practical church life in the present age, and Romans 12 deals with the Body life. This proves that the kingdom of God in this age is the church. Since regeneration is the way to enter the kingdom of God, which is the church today, there is no place for the natural man in the church.
Romans reveals that in order to enter into the practical Body life, which is the real practice of the church life, we need to be transformed. Romans 12:2 says, "Be transformed by the renewing of the mind that you may prove what the will of God is, that which is good and well pleasing and perfect." The will of God is the Body of Christ, and the living of the Body is in the church life (vv. 3-16). Therefore, we need to be transformed for our living of the practical church life. Regeneration is our entry into the church, and transformation is for our remaining and going on in the church life. In the church life all the old, natural things must be put aside. Regeneration and transformation nullify our old being; they do not give it any ground. When the old being has been dealt with, we can practice the proper church life, which is in the new creation. We need to see this in a practical way.
In order to see the Lord's recovery in life and truth, we must know that there is no place for our self or natural man. Many Christians, including theologians who study the Bible, do not see the truth revealed in God'sWord, because their natural being remains untouched and veils them. Our own experience confirms this. When we are natural, we do not see the truth. In our natural being the natural concepts cover our inner eyes. When we realize that our natural being must be put aside, and we deny our self,we see much light in the Scriptures.
Most Christians do not see that our old being must be put aside. Many Christian teachers do not even know the meaning of the self.As a result, many denominations promote, build up, and use the old being. This situation should cause us to mourn. The Lord's recovery is different from denominational Christianity, because in the Lord's recovery there is no place for the old man except the tomb. In order to know the Lord's recovery, we must know that our old being has to be terminated. Although there is no place for our old being in the Lord's recovery, in the sense of the new creation there is a place for us in the church. There is a place for us as regenerated persons who are being sanctified, transformed, conformed, and glorified, but we need to see that there is no place for our natural man.
The Lord said to Nicodemus, "Unless one is born anew, he cannot see the kingdom of God" (John 3:3), and "Unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God" (v. 5). The kingdom of God in this age is the church. Therefore, these verses indicate that the natural man cannot enter into the church, because we must be regenerated to enter into the church. Some Christian teachers do not consider the church to be the kingdom of God in this age. They say that the kingdom will exist only in the coming age. However, Romans 14:17 says, "The kingdom of God is not eating and drinking, but righteousness and peace and joy in the Holy Spirit." This verse does not use the future tense verb will be but the present tense verb is, showing that the kingdom of God is present today. Furthermore, the context in Romans 14 concerns the practical church life in the present age, and Romans 12 deals with the Body life. This proves that the kingdom of God in this age is the church. Since regeneration is the way to enter the kingdom of God, which is the church today, there is no place for the natural man in the church.
Romans reveals that in order to enter into the practical Body life, which is the real practice of the church life, we need to be transformed. Romans 12:2 says, "Be transformed by the renewing of the mind that you may prove what the will of God is, that which is good and well pleasing and perfect." The will of God is the Body of Christ, and the living of the Body is in the church life (vv. 3-16). Therefore, we need to be transformed for our living of the practical church life. Regeneration is our entry into the church, and transformation is for our remaining and going on in the church life. In the church life all the old, natural things must be put aside. Regeneration and transformation nullify our old being; they do not give it any ground. When the old being has been dealt with, we can practice the proper church life, which is in the new creation. We need to see this in a practical way.
In order to see the Lord's recovery in life and truth, we must know that there is no place for our self or natural man. Many Christians, including theologians who study the Bible, do not see the truth revealed in God'sWord, because their natural being remains untouched and veils them. Our own experience confirms this. When we are natural, we do not see the truth. In our natural being the natural concepts cover our inner eyes. When we realize that our natural being must be put aside, and we deny our self,we see much light in the Scriptures.
NEEDING TO TAKE UP THE CROSS AND DENY THE SELF
The self denotes the soul-life in its opinions, likes, dislikes, and choices. Opinions are a matter of our mind; likes and dislikes, or preferences, are a matter of our emotion; and choices are a matter of our will. When the Lord told His disciples that He would be crucified, Peter rebuked Him, saying, "God be merciful to You, Lord! This shall by no means happen to You!" (Matt. 16:22). Peter's self was expressed in his opinion. We need to see that the Lord's recovery has no place for our opinions, preferences, or choices. If we mean business with the Lord and have received some vision, we must condemn the self.
Immediately after Peter expressed his opinion to the Lord, the Lord said, "If anyone wants to come after Me, let him deny himself and take up his cross and follow Me" (v. 24). Contrary to the understanding of most Christians, taking up the cross does not primarily mean suffering; instead, it means killing. Crucifixion was a historical method of carrying out a death sentence. To crucify a person is not mainly to cause him to suffer but to terminate him. If we know what the Lord's recovery is, and we see that in the recovery there is no place for the self—our natural being in our opinions, preferences, and choices—we will take up the cross.
To take up the cross means to remain on the cross. We were crucified with Christ, and we need to remain on the cross. Apparently, the Lord was crucified after the three and a half years of His ministry. Actually, He was crucified from the very beginning of His ministry, when His baptism, which signifies death and burial, took place. Throughout the three and a half years of the Lord's ministry, He bore the cross, living a crucified life. He continually denied the self during His human life on earth for the accomplishment of the Father's will. The Lord bore the cross from His baptism to His crucifixion.
In order to follow the Lord,we must follow His pattern by taking up the cross and denying the self. We need to remain under the killing of the cross by denying our opinions, preferences, and choices. In John 21:18-19 the Lord told Peter, "When you were younger, you girded yourself and walked where you wished; but when you grow old, you will stretch out your hands, and another will gird you and carry you where you do not wish to go…Follow Me." Here the Lord indicated that Peter's preferences would be terminated, and He prophesied that Peter would be martyred. History tells us that this indeed occurred.
We need to see that in the Lord's recovery we must crucify, reject, and deny the self with its opinions, preferences, and choices. This is a crucial matter. It does not work merely to advise or exhort the saints not to have opinions or to be opinionated. We need a basic dealing with our opinion, which requires a vision that causes us to see that our old man and our old "I" have been crucified already (Rom. 6:6; Gal. 2:20). Based upon that accomplished termination, we deny our self.
In the Lord's recovery there is no place for the self with its natural opinions, preferences, and choices. If these things come in, they will annul the nature of the Lord's recovery. Christianity has lost the genuine church life through centuries of promoting the self with its opinions, preferences, and choices. In order to remain in the Lord's recovery, we need the light and the vision to see what the self is and that in the recovery it has no place.
Immediately after Peter expressed his opinion to the Lord, the Lord said, "If anyone wants to come after Me, let him deny himself and take up his cross and follow Me" (v. 24). Contrary to the understanding of most Christians, taking up the cross does not primarily mean suffering; instead, it means killing. Crucifixion was a historical method of carrying out a death sentence. To crucify a person is not mainly to cause him to suffer but to terminate him. If we know what the Lord's recovery is, and we see that in the recovery there is no place for the self—our natural being in our opinions, preferences, and choices—we will take up the cross.
To take up the cross means to remain on the cross. We were crucified with Christ, and we need to remain on the cross. Apparently, the Lord was crucified after the three and a half years of His ministry. Actually, He was crucified from the very beginning of His ministry, when His baptism, which signifies death and burial, took place. Throughout the three and a half years of the Lord's ministry, He bore the cross, living a crucified life. He continually denied the self during His human life on earth for the accomplishment of the Father's will. The Lord bore the cross from His baptism to His crucifixion.
In order to follow the Lord,we must follow His pattern by taking up the cross and denying the self. We need to remain under the killing of the cross by denying our opinions, preferences, and choices. In John 21:18-19 the Lord told Peter, "When you were younger, you girded yourself and walked where you wished; but when you grow old, you will stretch out your hands, and another will gird you and carry you where you do not wish to go…Follow Me." Here the Lord indicated that Peter's preferences would be terminated, and He prophesied that Peter would be martyred. History tells us that this indeed occurred.
We need to see that in the Lord's recovery we must crucify, reject, and deny the self with its opinions, preferences, and choices. This is a crucial matter. It does not work merely to advise or exhort the saints not to have opinions or to be opinionated. We need a basic dealing with our opinion, which requires a vision that causes us to see that our old man and our old "I" have been crucified already (Rom. 6:6; Gal. 2:20). Based upon that accomplished termination, we deny our self.
In the Lord's recovery there is no place for the self with its natural opinions, preferences, and choices. If these things come in, they will annul the nature of the Lord's recovery. Christianity has lost the genuine church life through centuries of promoting the self with its opinions, preferences, and choices. In order to remain in the Lord's recovery, we need the light and the vision to see what the self is and that in the recovery it has no place.
NEEDING TO LOSE THE SOUL-LIFE
The Lord said, "Whoever wants to save his soul-life shall lose it; but whoever loses his soul-life for My sake shall find it" (Matt. 16:25). To lose our soul-life is to not live in our old, natural being. In our old being we may be quick or slow, proud or humble, selfish or generous. No matter what kind of person we are in our old being,we should not live that person. This is difficult because we naturally live our old person. If we have the vision, we will see that we still mostly live our old person, our old being. Because we are regenerated and are being transformed, our natural man will be terminated not by our own doing but by our living another person, Christ. The natural concept concerning the Christian life is often a matter of ethics and morality. According to our natural concept, we may think that if a man has a bad temper, when he is saved, he should improve his behavior and no longer lose his temper. However, according to this concept, if a man is naturally timid, he does not need to change his behavior, because he already has a pleasant natural man. We need to see that transformation is altogether not a matter of ethics or morality. Whether or not we are naturally ethical or moral, we need to be transformed. Whether we are naturally slow or quick, bold or timid, pleasant or shorttempered, we need to be transformed and live Christ. The Lord's recovery is amatter of taking up the cross, denying the self, losing the soul-life, and living Christ.
QUESTION AND ANSWER
Question: How can we tell real transformation from natural ability in those who are serving in the church?
Answer:With genuine transformation there will be the mark of the cross.When a capable and ethical man is saved and comes into the church life, the leading brothers should recognize that his ability is natural if they see no mark of the cross. If a man who is naturally capable but not ethical is saved and comes into the church, he may become ethical but remain natural. If this is the case, there will still be no mark of the cross. In recent turmoils many forgot about the mark of the cross and were deceived by natural ability. If we know the Lord's recovery, we will know that our old being should be on the cross. Our ability to discern the mark of the cross and natural ability in others also depends on how much of the cross we have experienced ourselves. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 120-125)
Answer:With genuine transformation there will be the mark of the cross.When a capable and ethical man is saved and comes into the church life, the leading brothers should recognize that his ability is natural if they see no mark of the cross. If a man who is naturally capable but not ethical is saved and comes into the church, he may become ethical but remain natural. If this is the case, there will still be no mark of the cross. In recent turmoils many forgot about the mark of the cross and were deceived by natural ability. If we know the Lord's recovery, we will know that our old being should be on the cross. Our ability to discern the mark of the cross and natural ability in others also depends on how much of the cross we have experienced ourselves. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 120-125)