未经讲者审阅，仅供追求参考
382首，第二节：“神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”
我要这么开始说，为着这个训练说哈利路亚！非常喜乐，弟兄们，在开头的时候，帮助我们有新鲜的看见。这是一个训练，每一个需要更多的训练的，说“阿们”。我需要更多的成全，修补，装备。所以我在这篇信息里面更多的在这里仰望主，使你我都得着更多的成全，好使我们众人，不是在这里依靠一些的才干、才能或者地位，反而我们乃是一个在生命中正确的人。我愿意再一次看这一次的总题——“在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会”。
昨天在信息之后，我和林子安弟兄一起祷告。我相信是启示录二十二章，我不知道弟兄是不是专特的讲到，但是那里讲到宝座和生命水的河。我在祷告过之后，我就被摸着，也开始在这里默想。在整本圣经最后一个异象，就是新耶路撒冷的异象，这异象的中心乃是这位神和羔羊的宝座，其中一道生命水的河，和生命树。圣经最末了一个异象，就是耶稣基督三一神，祂是独一的王，独一的元首。在这个异象里，就指明祂对祂行政的执行，百分之百的是按着生命。因为祂在这里流出，祂作为这位登宝座，这位唯一的行政执行者，作为独一的元首，独一的头，独一的王，祂乃是借着把祂自己作为神圣的生命，分赐出来而执行祂的行政。
所以当你讲到神的行政和生命的经历并且在生命中作正确的人，这几件事摆在一起，你就看见惟有借着神圣生命的分赐，这宇宙中的所有事物才能有次有序。所以我们必须是作为带领，领头的弟兄不是要作某某大人物，而是在这里归一于元首之下，在这里承认基督祂是独一的王，独一的元首，独一的带领人，我们在每一分每一秒都让自己大大地敞开，让这生命的水能涌流到我们里面。这里有要求，有这个资格是又高又不可及的，但是祂自己作为神圣生命的供应，远远超过任何的要求。我非常享受这一个总题——“在生命中在作正确的人，好在神的行政中照料召会。”
当林子安弟兄在交通的时候，他在这里讲到长老的资格，这是从提摩太前书三章这里说，我相信我们都蒙了光照，也非常宝贝、欣赏所有这些资格的细则。我们也认识在自己里面没有办法达到这些资格和要求。但是赞美主！基督是复活的生命，这个生命能让我们作我们所不能作的，让我们成为所不能成为的。因着神圣的生命，因着复活的生命，你们要完全，就像你们的天父完全一样。赞美主！
所以弟兄们，弟兄们！我们要继续李弟兄所提的，我们在提摩太前书这里继续再来看，关乎于长老职分的资格其中各方面的细节，这是要从提多书和彼得前书中所看见的，这是对我们来讲，相当有帮助的。所以这里篇题讲到“提多书和彼得前书中所启示长老职分的各面”。在这篇信息里，当我向主敞开，就好像有一个很重的负担，乃是关乎到我们对主的经历，就要作一个正确的人，这是以三方面来看：
第一，我们必须是作一个人，持续不断，正常，常规的，被基督作为永远的生命所充满。我们必须成为这样的人，总是被永远的生命所充满。
第二，我们要成为在生命中作正确的人，持续不断地被那可信靠的话，是照着使徒那可信靠的话，使徒教训可信靠的话所构成，被使徒可信靠的话所构成。
第三，我们必须要有殉道的灵。作一个受苦的人，联于基督现今的受苦，为着基督身体的建造，和祂新妇的预备，为着祂的满足，和祂的爱。所以我们要成为这样的人。
这样的人，是一个在生命中作正确的人，是不断地被永远的生命所充满的，乃是第一；第二，就是常时常规的，被基督作为那可信靠的话所构成；第三，我们需要成为这班人，每一分每一秒与主是一，作与基督这独一的殉道者而成为众殉道者。祂是生命，是我们所要被充满的；祂是这个话，我们需要被这个话构成；同时祂是这殉道者，我们需要与祂是一的殉道者，好使我们能够成为一个在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会。
第一大点，
我要这么开始说，为着这个训练说哈利路亚！非常喜乐，弟兄们，在开头的时候，帮助我们有新鲜的看见。这是一个训练，每一个需要更多的训练的，说“阿们”。我需要更多的成全，修补，装备。所以我在这篇信息里面更多的在这里仰望主，使你我都得着更多的成全，好使我们众人，不是在这里依靠一些的才干、才能或者地位，反而我们乃是一个在生命中正确的人。我愿意再一次看这一次的总题——“在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会”。
昨天在信息之后，我和林子安弟兄一起祷告。我相信是启示录二十二章，我不知道弟兄是不是专特的讲到，但是那里讲到宝座和生命水的河。我在祷告过之后，我就被摸着，也开始在这里默想。在整本圣经最后一个异象，就是新耶路撒冷的异象，这异象的中心乃是这位神和羔羊的宝座，其中一道生命水的河，和生命树。圣经最末了一个异象，就是耶稣基督三一神，祂是独一的王，独一的元首。在这个异象里，就指明祂对祂行政的执行，百分之百的是按着生命。因为祂在这里流出，祂作为这位登宝座，这位唯一的行政执行者，作为独一的元首，独一的头，独一的王，祂乃是借着把祂自己作为神圣的生命，分赐出来而执行祂的行政。
所以当你讲到神的行政和生命的经历并且在生命中作正确的人，这几件事摆在一起，你就看见惟有借着神圣生命的分赐，这宇宙中的所有事物才能有次有序。所以我们必须是作为带领，领头的弟兄不是要作某某大人物，而是在这里归一于元首之下，在这里承认基督祂是独一的王，独一的元首，独一的带领人，我们在每一分每一秒都让自己大大地敞开，让这生命的水能涌流到我们里面。这里有要求，有这个资格是又高又不可及的，但是祂自己作为神圣生命的供应，远远超过任何的要求。我非常享受这一个总题——“在生命中在作正确的人，好在神的行政中照料召会。”
当林子安弟兄在交通的时候，他在这里讲到长老的资格，这是从提摩太前书三章这里说，我相信我们都蒙了光照，也非常宝贝、欣赏所有这些资格的细则。我们也认识在自己里面没有办法达到这些资格和要求。但是赞美主！基督是复活的生命，这个生命能让我们作我们所不能作的，让我们成为所不能成为的。因着神圣的生命，因着复活的生命，你们要完全，就像你们的天父完全一样。赞美主！
所以弟兄们，弟兄们！我们要继续李弟兄所提的，我们在提摩太前书这里继续再来看，关乎于长老职分的资格其中各方面的细节，这是要从提多书和彼得前书中所看见的，这是对我们来讲，相当有帮助的。所以这里篇题讲到“提多书和彼得前书中所启示长老职分的各面”。在这篇信息里，当我向主敞开，就好像有一个很重的负担，乃是关乎到我们对主的经历，就要作一个正确的人，这是以三方面来看：
第一，我们必须是作一个人，持续不断，正常，常规的，被基督作为永远的生命所充满。我们必须成为这样的人，总是被永远的生命所充满。
第二，我们要成为在生命中作正确的人，持续不断地被那可信靠的话，是照着使徒那可信靠的话，使徒教训可信靠的话所构成，被使徒可信靠的话所构成。
第三，我们必须要有殉道的灵。作一个受苦的人，联于基督现今的受苦，为着基督身体的建造，和祂新妇的预备，为着祂的满足，和祂的爱。所以我们要成为这样的人。
这样的人，是一个在生命中作正确的人，是不断地被永远的生命所充满的，乃是第一；第二，就是常时常规的，被基督作为那可信靠的话所构成；第三，我们需要成为这班人，每一分每一秒与主是一，作与基督这独一的殉道者而成为众殉道者。祂是生命，是我们所要被充满的；祂是这个话，我们需要被这个话构成；同时祂是这殉道者，我们需要与祂是一的殉道者，好使我们能够成为一个在生命中作正确的人，好在神的行政中照料召会。
第一大点，
壹 保罗给提多的书信论到召会秩序的维持，其中说到保罗作使徒，是“根据永远生命的盼望”— 一2，5：
保罗给提多的书信论到召会秩序的维持，其中说到保罗作使徒，是“根据永远生命的盼望”。
弟兄们，这个辞“永远生命的盼望”，太好了！哦，永远生命的盼望。在永远生命之外是没有盼望的，就是这个辞的同位语，就是讲到“永远生命的盼望”，就指明永远的生命就是盼望。惟一在召会中能有秩序的维持，使召会被建造起来，新妇被预备好，就是需要有弟兄们持续不断地被永远的生命充满，而满了盼望，要满了盼望。
纲要里面第一大点的第一中点，是很基本的。我很宝贝这次这一个信息的根基，是建造的基础，就必须要清楚地看见这件事，讲到永远生命的盼望。
弟兄们，这个辞“永远生命的盼望”，太好了！哦，永远生命的盼望。在永远生命之外是没有盼望的，就是这个辞的同位语，就是讲到“永远生命的盼望”，就指明永远的生命就是盼望。惟一在召会中能有秩序的维持，使召会被建造起来，新妇被预备好，就是需要有弟兄们持续不断地被永远的生命充满，而满了盼望，要满了盼望。
纲要里面第一大点的第一中点，是很基本的。我很宝贝这次这一个信息的根基，是建造的基础，就必须要清楚地看见这件事，讲到永远生命的盼望。
一 永远生命的盼望，就是神圣生命的盼望，完全是关乎这生命的彰显；这不仅是为着来世和将来的永远，也是为着今世：
永远生命的盼望，就是神圣生命的盼望，完全是关乎这生命的彰显；这不仅是为着来世和将来的永世，也是为着今世。甚至是为着现在的、现今的。
我非常喜欢这一个。生命的经历就带进生命的盼望。什么是我们经历生命盼望的彰显呢？就是有盼望，盼望就是永远生命的彰显。每当弟兄们真是在这里经历永远的生命，也被永远的生命充满，我告诉你，就有盼望的彰显，有盼望！我非常宝贝这件事。所以我们必须，英文的辞就是“E”（ Experiencing）、“E”（ Enjoying） 跟 “E”（ Expressing Christ ），也就是在周三晚上信息，周三职事信息的时候也讲到，享受、经历、彰显基督。所以，每一天我们都需要带头在这里经历这个永远的生命。“Experiencing”（经历），“Enjoying”就是享受，也第三个“E”，就是“Expressing”，就是彰显。所以，为着盼望赞美主！要告诉你的坐在旁边说：你满了盼望，你是满了盼望的人。
我们为什么满了盼望，因为那一位要求我们，祂的标准水平是如此高的一位，已经经过了过程并终极完成，成了赐生命的灵。就在这一刻，我们所有弟兄们里面都有基督在我里面作生命，所以宝贝。
荣耀、荣耀，哈利路亚！荣耀、荣耀，哈利路亚！就诗歌643首，讲到“基督是我生命”。诗歌643首，这里讲到，荣耀、荣耀，哈利路亚！因为这个生命的性能能够应付、满足所有的需要。这位奇妙的基督，永远的生命，现今是我们的生命。
另外一个很鼓励我的，诗歌764首。荣耀！荣耀！基督是生命！祂是何等盼望！将来是我荣耀，我所期。荣耀！荣耀！基督是生命！祂是何等的盼望！ 764。这就是歌罗西书一章二十七节，基督在你们里面成了荣耀的盼望。祂在我们里面乃是这位非受造的，永远神圣的生命。为着这个生命，说哈利路亚！
这里还有一首诗歌，乃是生命、生命，使我们要呼喊，哈利路亚！赞美主！我们满了喜乐，何等荣耀，我们有耶稣基督在我里。祂是谁？祂是那真正的长老。在我灵里有一位长老，告诉坐在旁边的：在你的灵里有一位长老。
我非常喜欢这一个。生命的经历就带进生命的盼望。什么是我们经历生命盼望的彰显呢？就是有盼望，盼望就是永远生命的彰显。每当弟兄们真是在这里经历永远的生命，也被永远的生命充满，我告诉你，就有盼望的彰显，有盼望！我非常宝贝这件事。所以我们必须，英文的辞就是“E”（ Experiencing）、“E”（ Enjoying） 跟 “E”（ Expressing Christ ），也就是在周三晚上信息，周三职事信息的时候也讲到，享受、经历、彰显基督。所以，每一天我们都需要带头在这里经历这个永远的生命。“Experiencing”（经历），“Enjoying”就是享受，也第三个“E”，就是“Expressing”，就是彰显。所以，为着盼望赞美主！要告诉你的坐在旁边说：你满了盼望，你是满了盼望的人。
我们为什么满了盼望，因为那一位要求我们，祂的标准水平是如此高的一位，已经经过了过程并终极完成，成了赐生命的灵。就在这一刻，我们所有弟兄们里面都有基督在我里面作生命，所以宝贝。
荣耀、荣耀，哈利路亚！荣耀、荣耀，哈利路亚！就诗歌643首，讲到“基督是我生命”。诗歌643首，这里讲到，荣耀、荣耀，哈利路亚！因为这个生命的性能能够应付、满足所有的需要。这位奇妙的基督，永远的生命，现今是我们的生命。
另外一个很鼓励我的，诗歌764首。荣耀！荣耀！基督是生命！祂是何等盼望！将来是我荣耀，我所期。荣耀！荣耀！基督是生命！祂是何等的盼望！ 764。这就是歌罗西书一章二十七节，基督在你们里面成了荣耀的盼望。祂在我们里面乃是这位非受造的，永远神圣的生命。为着这个生命，说哈利路亚！
这里还有一首诗歌，乃是生命、生命，使我们要呼喊，哈利路亚！赞美主！我们满了喜乐，何等荣耀，我们有耶稣基督在我里。祂是谁？祂是那真正的长老。在我灵里有一位长老，告诉坐在旁边的：在你的灵里有一位长老。
１ 对于永远的生命，就是神的生命，我们有许多盼望，因为这生命能作许多我们自己没有能力作的事。
在永远的生命里，我们有许多的盼望。小一，对于永远的生命，就是神的生命，我们有许多盼望，因为这生命能作，请把这个“能”圈起来。有人见证我们不能，不能，我们真是不能，但是你越享受这永远的生命，你就越能够认识我能，能，能作许多我们自己没有能力作的事。
腓立比书四章十三节，我在那加我能力者的里面，我凡事都能作。这个把我们引到一个地步，我们不是作超人、非常人，而是把我们带到一个生活里，来带到说：“我活着就是基督”。在这本书里面，提到没有神圣的生命，我们是可怜、无望之人，但因着我们有神圣生命，我们就满了盼望，乃是盼望、盼望、盼望，使我们能够高声喊。小二，
腓立比书四章十三节，我在那加我能力者的里面，我凡事都能作。这个把我们引到一个地步，我们不是作超人、非常人，而是把我们带到一个生活里，来带到说：“我活着就是基督”。在这本书里面，提到没有神圣的生命，我们是可怜、无望之人，但因着我们有神圣生命，我们就满了盼望，乃是盼望、盼望、盼望，使我们能够高声喊。小二，
２ 神应许的盼望是基督作为生命的种子，就是永远生命的种子，撒到信徒里面（可四26~29）；我们有盼望，是因为生命的种子作为我们的盼望，已经撒到我们里面，成为我们每日的拯救。
神应许的盼望是基督作为生命的种子，就是永远生命的种子，撒在信徒里面；我们有盼望，是因为生命的种子作为我们的盼望，已经撒到我们里面，成为我们每日的拯救。
弟兄姊妹，基督作为生命的种子，已经撒在我们的里面，祂是那所预言应许给我们的。在创世记三章，基督作为女人的后裔，这女人的后裔就是基督，借着祂十字架上的死已经毁坏了撒但，魔鬼。因着女人的后裔这个种子，我们就都有一个正确的地位，能说，我们客观的在地位上已经得救了。祂不仅是女人的后裔，祂也是生命的种子，现今进到我们里面，好使我们能成为那些天天，甚至时时经历祂作我们救恩的人。
所以宝贝这个词，祂种到我们里面，成为我们每日的拯救。我们每日都需要从肉体蒙拯救，从魂生命蒙拯救，从作王的生命里，从这个作头的生命里蒙拯救，从天然的人蒙拯救，从许许多多的事物里蒙拯救。赞美主，基督已经撒到我们里面作为生命的种子，作为我们每日的拯救。这不仅说，我们只是仅仅从消极的事物被救出来，而是被基督作为这位正确的人来重新构成。所以得救不仅是被救拔而已，而更是被基督这正确的人位所构成，好使祂能在宇宙中执行祂的行政。小三，
弟兄姊妹，基督作为生命的种子，已经撒在我们的里面，祂是那所预言应许给我们的。在创世记三章，基督作为女人的后裔，这女人的后裔就是基督，借着祂十字架上的死已经毁坏了撒但，魔鬼。因着女人的后裔这个种子，我们就都有一个正确的地位，能说，我们客观的在地位上已经得救了。祂不仅是女人的后裔，祂也是生命的种子，现今进到我们里面，好使我们能成为那些天天，甚至时时经历祂作我们救恩的人。
所以宝贝这个词，祂种到我们里面，成为我们每日的拯救。我们每日都需要从肉体蒙拯救，从魂生命蒙拯救，从作王的生命里，从这个作头的生命里蒙拯救，从天然的人蒙拯救，从许许多多的事物里蒙拯救。赞美主，基督已经撒到我们里面作为生命的种子，作为我们每日的拯救。这不仅说，我们只是仅仅从消极的事物被救出来，而是被基督作为这位正确的人来重新构成。所以得救不仅是被救拔而已，而更是被基督这正确的人位所构成，好使祂能在宇宙中执行祂的行政。小三，
３ 我们能达到提前三章一至七节与提多书一章六至九节所描述对长老的要求，只因为我们里面有神作永远的生命；永远的生命既在我们里面，我们就能满足最高的要求。
我们能达到提前三章一至七节与提多书一章六至九节所描述对长老的要求，只因为我们里面有神作永远的生命；永远的生命既在我们里面，我们就能满足最高的要求。赞美主！弟兄们，我们是有盼望的。我读最后一点，小四，
４ 我们不该因着提前三章和提多书一章高标准的要求而灰心；反之，我们应当充满盼望，因为我们领悟这些要求乃是证明我们里面神圣的生命有何等的性能。
我们不该因着提前三章和提多书一章高标准的要求而灰心；反之，我们应当充满盼望，因为我们领悟这些要求乃是证明我们里面神圣的生命有何等的性能。
就好像所有国度宪法的要求，在这里就只能证明神圣生命何等的性能。第一个基本、基础的点，就是我们需要领先、更多地享受基督是我们的生命，时时我们要操练与主成为一灵，祂是正确的代理人，祂是头、祂是王、祂是一切。我们所需要就是有更多的基督，我们需要更多地享受祂、享受祂，越过越加多。
我要稍微从约伯记生命读，这个生命读经读一些话。关乎长老弟兄们，我们需要抓住重点，讲到提摩太前书，甚至在这些细节，就是提多书和彼得前书这些细节里，给我们看见，我们越看见长老资格的细节，我们就越被带到永远生命的盼望里；越早看见，越被带到越好。请听，要作基督徒，不仅是困难的事，是根本是一件不可能的事，惟有经过过程，终极完成的三一神住在我们里面，作为那奇妙的之灵活在我们里面，我们才能作基督徒。不可能作基督徒的话，我告诉你，更不可能作长老了，新约里用的要求是太高了。不要在我们自己里面作什么，我们只应该单单享受祂在我们里面活着，而活出。惟有基督在我们灵里，才能作基督徒；惟有那灵才能成为得胜者。每一个要作得胜者的说“阿们”，每一个要渴望作监督的说“阿们”。惟有基督，惟有基督。那灵，就是基督在我们的灵里对我们是一切。
另外一小段，从提多书生命读经里几句话。首先，神要求我们，然后再进来供应我们，能够满足这要求的一切；祂乃是借着命令要求我们，祂乃是借着生命来应付这一个要求。我们经常想要实行祂的吩咐，主就说，愚昧的孩子啊，我要进来，我要供应你，如果你只要顺服我的要求，我就会进来，满足这个要求，我要在你里面作生命，来满足我自己的要求。这就把我们带到两处非常宝贝的经节，林前十五章第十节，保罗说，我今成为何等人，乃是因着神的恩，成了这样的人，我比众使徒更为劳苦，然而不是我，乃是神的恩。其实恩典就是基督作为生命被我们所享受。加拉太书二章二十节，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；我现今在肉身里所活的生命，我乃是因着祂儿子，神儿子的信里所活的，因祂爱我，为我舍了自己。赞美主！
在这本书《关于长老职分的基本原则》，我要读几句话。这神生命的神圣种子就是我们的盼望，我们不可能应付在提摩太前书和提多书，只是在培养我们的良心是达不到这样的供应要求的，我们惟有，惟有神自己作为永远的生命，在我们里面才能完成、满足这样的要求。永远的生命既然在我们里面，我们就能够达到这最高的要求。在我们自己里面，我们是没有盼望的，但是在这个生命里，我们就满了盼望。盼望我们弟兄们，能够被这最基本的点所传输，要作一个正确之人的秘诀，就是看见这位奇妙的基督是生命的灵在我们的灵里，祂在我们里面乃是这个奇妙、永远的生命，祂在那里供应我们，装备我们，使我们能够成就、完全满足神所有一切的要求。
所以弟兄们，我进到这篇信息的第一个负担，就是虽然长老的资格和细则是相当暴露我们，但另外一方面我们看见，我们是没有盼望的，我是可怜的、无望的人，但是，另外一方面却要把我们带到基督这里，我们有一个迫切，因为祂是永远的生命，神圣的生命，我们越享受祂，我们就越有盼望。弟兄们，如果每一处，全地的各个召会，都有永远生命的彰显，是不是太好了？这一个彰显是什么呢？不仅是一些机械化的组织的东西，不仅是滴滴哒哒的，而是满了盼望。
我从美国在飞机上来到这里时候，我就读一些生命读经的话，在这里向主敞开，享受祂的时候，我有一段时间的休息，我就注意到，我从来没有看见，有一些诗歌，某个，在你这个收音机里面，有一个是“你何伟大”；另外一个就是“奇异恩典”。我想在飞机上从来没有听过有人唱诗歌的。我就把这个“你何伟大”这首诗歌去轻轻地唱着，当然是比较这个…我心，我灵，你何伟大，你何伟大。然后我在那里享受的时候，我就在这里唱，我就跟着她一起唱，唱了再唱，唱而又唱，我情不自禁地这个，唱了。我起来休息的时候，有两个在厨房里的那个服务员，她们看着我笑，我也对着她们微笑。我就说，我就跟她们唱了：“我心，我灵，兴起，你何伟大，你何伟大。我们要如此唱，直到永世，你何伟大，你何伟大。”祂不仅是在我们的诗歌里面，祂也是这样小，小到一个地步，我们可以吃祂，能够享受祂作永远的生命。这两个服务员空姐就说，啊我很喜欢，真喜欢这个。她说，你应该大声唱，唱大声点。我没有大声唱，但是我告诉你发生什么事，因为我自己在这里蒙了拯救，我在这里拯救，救恩。我们越向这个话敞开，我们越操练我们的灵，我们就越被盼望充满。
有四处经节，但是我这个诗歌，因着时间，我不会对你们唱。哇！弟兄们，好，继续看，第二中点，
就好像所有国度宪法的要求，在这里就只能证明神圣生命何等的性能。第一个基本、基础的点，就是我们需要领先、更多地享受基督是我们的生命，时时我们要操练与主成为一灵，祂是正确的代理人，祂是头、祂是王、祂是一切。我们所需要就是有更多的基督，我们需要更多地享受祂、享受祂，越过越加多。
我要稍微从约伯记生命读，这个生命读经读一些话。关乎长老弟兄们，我们需要抓住重点，讲到提摩太前书，甚至在这些细节，就是提多书和彼得前书这些细节里，给我们看见，我们越看见长老资格的细节，我们就越被带到永远生命的盼望里；越早看见，越被带到越好。请听，要作基督徒，不仅是困难的事，是根本是一件不可能的事，惟有经过过程，终极完成的三一神住在我们里面，作为那奇妙的之灵活在我们里面，我们才能作基督徒。不可能作基督徒的话，我告诉你，更不可能作长老了，新约里用的要求是太高了。不要在我们自己里面作什么，我们只应该单单享受祂在我们里面活着，而活出。惟有基督在我们灵里，才能作基督徒；惟有那灵才能成为得胜者。每一个要作得胜者的说“阿们”，每一个要渴望作监督的说“阿们”。惟有基督，惟有基督。那灵，就是基督在我们的灵里对我们是一切。
另外一小段，从提多书生命读经里几句话。首先，神要求我们，然后再进来供应我们，能够满足这要求的一切；祂乃是借着命令要求我们，祂乃是借着生命来应付这一个要求。我们经常想要实行祂的吩咐，主就说，愚昧的孩子啊，我要进来，我要供应你，如果你只要顺服我的要求，我就会进来，满足这个要求，我要在你里面作生命，来满足我自己的要求。这就把我们带到两处非常宝贝的经节，林前十五章第十节，保罗说，我今成为何等人，乃是因着神的恩，成了这样的人，我比众使徒更为劳苦，然而不是我，乃是神的恩。其实恩典就是基督作为生命被我们所享受。加拉太书二章二十节，我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；我现今在肉身里所活的生命，我乃是因着祂儿子，神儿子的信里所活的，因祂爱我，为我舍了自己。赞美主！
在这本书《关于长老职分的基本原则》，我要读几句话。这神生命的神圣种子就是我们的盼望，我们不可能应付在提摩太前书和提多书，只是在培养我们的良心是达不到这样的供应要求的，我们惟有，惟有神自己作为永远的生命，在我们里面才能完成、满足这样的要求。永远的生命既然在我们里面，我们就能够达到这最高的要求。在我们自己里面，我们是没有盼望的，但是在这个生命里，我们就满了盼望。盼望我们弟兄们，能够被这最基本的点所传输，要作一个正确之人的秘诀，就是看见这位奇妙的基督是生命的灵在我们的灵里，祂在我们里面乃是这个奇妙、永远的生命，祂在那里供应我们，装备我们，使我们能够成就、完全满足神所有一切的要求。
所以弟兄们，我进到这篇信息的第一个负担，就是虽然长老的资格和细则是相当暴露我们，但另外一方面我们看见，我们是没有盼望的，我是可怜的、无望的人，但是，另外一方面却要把我们带到基督这里，我们有一个迫切，因为祂是永远的生命，神圣的生命，我们越享受祂，我们就越有盼望。弟兄们，如果每一处，全地的各个召会，都有永远生命的彰显，是不是太好了？这一个彰显是什么呢？不仅是一些机械化的组织的东西，不仅是滴滴哒哒的，而是满了盼望。
我从美国在飞机上来到这里时候，我就读一些生命读经的话，在这里向主敞开，享受祂的时候，我有一段时间的休息，我就注意到，我从来没有看见，有一些诗歌，某个，在你这个收音机里面，有一个是“你何伟大”；另外一个就是“奇异恩典”。我想在飞机上从来没有听过有人唱诗歌的。我就把这个“你何伟大”这首诗歌去轻轻地唱着，当然是比较这个…我心，我灵，你何伟大，你何伟大。然后我在那里享受的时候，我就在这里唱，我就跟着她一起唱，唱了再唱，唱而又唱，我情不自禁地这个，唱了。我起来休息的时候，有两个在厨房里的那个服务员，她们看着我笑，我也对着她们微笑。我就说，我就跟她们唱了：“我心，我灵，兴起，你何伟大，你何伟大。我们要如此唱，直到永世，你何伟大，你何伟大。”祂不仅是在我们的诗歌里面，祂也是这样小，小到一个地步，我们可以吃祂，能够享受祂作永远的生命。这两个服务员空姐就说，啊我很喜欢，真喜欢这个。她说，你应该大声唱，唱大声点。我没有大声唱，但是我告诉你发生什么事，因为我自己在这里蒙了拯救，我在这里拯救，救恩。我们越向这个话敞开，我们越操练我们的灵，我们就越被盼望充满。
有四处经节，但是我这个诗歌，因着时间，我不会对你们唱。哇！弟兄们，好，继续看，第二中点，
二 “监督是神的管家，必须无可指责”—多一7上：
监督是神的管家，必须无可指责。
１ 管家不仅是服事的人，也是分赐的人—彼前四10。
他不仅，小一，管家不仅是服事的人，也是分赐的人。小二，
２ 因此，长老应当是将神分赐、供应给人的人。
因此，长老应当是将神分赐、供应给人的人。弟兄们，这就是我们的渴望，我们的负担。在这里不仅是作这个作那个，我们乃是神的管家。这里说，我们必须无可指责。这是相当高的，那就是超越失望，超越被人责怪，超越指责，这超过什么羞辱，等等。有人在这个房间是这样子吗，无可指责的吗？在这里是无可指责的。
我要说，弟兄们，因着监督是管家，我们最主要的负担，最主要的功用，就是在众召会中，不是作主管辖，在外在控制、管理，而是在这里分赐，分赐。这神的职事，把生命分赐给圣徒，为着建造祂的身体。特别在这个点上，我们要必须是被发现是无可指责的人。若我们不在这里分赐神给圣徒，若这不是我们主要的功用，作长老，我们就可能是被指责，可能会被责备，甚至蒙羞、羞惭。所以我们看见，这里监督是神的管家，必须无可指责。我们彼此相处，与圣徒在一起的时候，我们都需要在这里接受神，神自己能够被分赐、分配出来。
彼得前书四章四节，这里所提到的是，各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。你是不是很喜乐能在这个训练里呢？每次我们见面的时候，在休息时间，任何时间，见面的时候，我们爱主，彼此相爱，另外一个机会是让我们在这里彼此供应，把恩典分赐给人。我看见这位弟兄，我就是看见，我愿意向他敞开，让基督进到我的里面。Tom弟兄，我们能够彼此，这几位弟兄都是彼此供应基督。你真实的名字是什么？这是Roger God！不是Roger Good，g-o-o-d，是g-o-d，就是罗杰﹒神。好，我们到第三中点，
我要说，弟兄们，因着监督是管家，我们最主要的负担，最主要的功用，就是在众召会中，不是作主管辖，在外在控制、管理，而是在这里分赐，分赐。这神的职事，把生命分赐给圣徒，为着建造祂的身体。特别在这个点上，我们要必须是被发现是无可指责的人。若我们不在这里分赐神给圣徒，若这不是我们主要的功用，作长老，我们就可能是被指责，可能会被责备，甚至蒙羞、羞惭。所以我们看见，这里监督是神的管家，必须无可指责。我们彼此相处，与圣徒在一起的时候，我们都需要在这里接受神，神自己能够被分赐、分配出来。
彼得前书四章四节，这里所提到的是，各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。你是不是很喜乐能在这个训练里呢？每次我们见面的时候，在休息时间，任何时间，见面的时候，我们爱主，彼此相爱，另外一个机会是让我们在这里彼此供应，把恩典分赐给人。我看见这位弟兄，我就是看见，我愿意向他敞开，让基督进到我的里面。Tom弟兄，我们能够彼此，这几位弟兄都是彼此供应基督。你真实的名字是什么？这是Roger God！不是Roger Good，g-o-o-d，是g-o-d，就是罗杰﹒神。好，我们到第三中点，
三 监督必须是“义”和“圣”的—多一8：
监督必须是“义”和“圣”的。
１ 这些话表明对监督的要求不是基于他的能力，而是基于他的行事为人。
这些话表明对监督的要求不是基于他的能力，而是基于他的行事为人。
２ “义”主要是向着人，“圣”主要是向着神。
“义”主要是向着人，“圣”主要是向着神。要是义和圣的，我们就需要基督。我们需要永远的生命，使我们作为神的管家无可指责，我们需要享受基督作永远的生命。我们有盼望，在召会中是有盼望的，因为我们的基督是那永远的生命。我们来到非常关键的话，我在开头的话里提到，第四中点，
四 监督必须“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责”—9节：
这里说到，监督必须“坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责”。
弟兄们，我问这位弟兄Cally，他在字典，辞典里找，到底这个劝勉是什么意思。劝勉的意思是鼓励、启发、激发人，甚至借着高声、这个鼓励、呼喊。呼喊，但是其实你在鼓励人的时候，就好像你在这里啊，运动里作教练的时候，你说这，“好，干得好！继续。”你就在这里扶持。要不然，你看人如粪土一样，“怎么，你又怎么啦？”对不对？我们需要劝勉，要求许多的爱，许多的鼓励和鼓舞。所以这是非常好的，但是我们如何劝勉人呢？乃是用健康的教训教训人。健康的意思是生命的，是属乎生命的，乃是这个给人生命的这个教训劝勉人。所有以下这些点都是非常的宝贝，盼望你们能够珍赏这些点，在我们下午研读的时间能够享受这些点。
弟兄们，我问这位弟兄Cally，他在字典，辞典里找，到底这个劝勉是什么意思。劝勉的意思是鼓励、启发、激发人，甚至借着高声、这个鼓励、呼喊。呼喊，但是其实你在鼓励人的时候，就好像你在这里啊，运动里作教练的时候，你说这，“好，干得好！继续。”你就在这里扶持。要不然，你看人如粪土一样，“怎么，你又怎么啦？”对不对？我们需要劝勉，要求许多的爱，许多的鼓励和鼓舞。所以这是非常好的，但是我们如何劝勉人呢？乃是用健康的教训教训人。健康的意思是生命的，是属乎生命的，乃是这个给人生命的这个教训劝勉人。所有以下这些点都是非常的宝贝，盼望你们能够珍赏这些点，在我们下午研读的时间能够享受这些点。
１ 可信靠的话乃是新约的完整启示，长老必须坚守这启示，就是使徒的教训；地方召会中的长老应当坚守这种可信靠的话，使他们能尽教导的职责—徒二42，提前一3~4，三2，五17。
可信靠的话乃是新约的完整启示，长老必须坚守这启示，就是使徒的教训；地方召会中的长老应当坚守这种可信靠的话，使他们能尽教导的职责。
这里说得很清楚，保罗告诉提摩太，要劝住在以弗所的那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。这神的经纶是神在信仰里的经纶。之前有几位弟兄提到，使徒行传二章四十二节，“他们坚定持续在使徒的教训和交通里。”弟兄姊妹，弟兄们，我进到主恢复之前，我甚至根本不知道什么是使徒的教训，但是感谢主，有一个很简单扼要的定义，什么是使徒的教训，就是神在整本新约里全部的说话，关乎神新约的经纶，基督乃是这个经纶里的中心、实际和一切，基督的身体乃是目标，终极完成于新耶路撒冷。所以你在这里有了使徒的教训，你就有了基督，你得着的就是基督，为着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。小二，
这里说得很清楚，保罗告诉提摩太，要劝住在以弗所的那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。这神的经纶是神在信仰里的经纶。之前有几位弟兄提到，使徒行传二章四十二节，“他们坚定持续在使徒的教训和交通里。”弟兄姊妹，弟兄们，我进到主恢复之前，我甚至根本不知道什么是使徒的教训，但是感谢主，有一个很简单扼要的定义，什么是使徒的教训，就是神在整本新约里全部的说话，关乎神新约的经纶，基督乃是这个经纶里的中心、实际和一切，基督的身体乃是目标，终极完成于新耶路撒冷。所以你在这里有了使徒的教训，你就有了基督，你得着的就是基督，为着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。小二，
２ 长老坚守那可信靠的话，乃是既用健康的教训劝勉人，也对付反对的人；这指明监督需要有两种教导—一种是为着造就、滋养、并医治圣徒；另一种则是为着争战，好堵住说虚空话并欺哄人者的口—多一9~11。
长老坚守那可信靠的话，乃是既用健康的教训劝勉人，也对付反对的人。这两个点是非常的好。这里就说到，作为监督需要有两种的教导、教训，其中一种是为着造就、滋养、并医治圣徒；另一种则是为着争战，好堵住说虚空话并欺哄人者的口。所以，我很宝贝，我们弟兄们需要是作喂养人的人，也是争战的人。借着在使徒的教训里面劳苦，持守、坚守可信靠的话，我们就能接受三一神作我们的供应，同时滋养我们，且同时杀死所有消极的病菌。食物作两件事，一面供应，一面杀死任何消极的病菌。所以在这里，我们需要供应，也需要接受使徒教训的供应，也接受使徒教训的这个杀死。所以，小三，
３ 因此，所有长老都必须投身于研读圣经与职事书报，好在真理的重要方面得到完备的教育；我们在使徒的教训上受了教育，就能护卫并保护地方召会—提前四6。
因此，所有长老都必须投身于研读圣经与职事书报，好在真理的重要方面得到完备的教育；我们在使徒的教训上受了教育，就能护卫并保护地方召会。
你们有多少弟兄宝贝在主的恢复里一次又一次的节期，一个又一个的聚会，一个注解又一个注解，一本又一本职事的书报。我们所听到的，别无他的，只是使徒的教训。所以对这喜乐的，说阿们。哈里路亚！我们今天都坐在这，乃是因着使徒教训持续地说话。我们不仅是要在聚会里，我们需要一种日常的生活，专心投身于研读圣经与职事书报，好在这里受完备的教育。
我很感谢主，的确是主的怜悯，在我身上的怜悯。70年代两个大的背叛和80年代的那个背叛，这两次我个人都在作一些研读，同时也进到生命读经里面，进到某一些，圣经的某一卷书里。在这两次的风波里，虽然有一些被暴露的，很明显是完全出于撒但，但是其中一个使我蒙保守的因素，就是我自己是停留在，置身于使徒的教训和交通里，这就保守我们在神经纶的中心线上，在这里分赐基督。有许多背叛，制造分裂的，都失去了对基督的享受。那些留下来的，继续研读圣经，进到职事书报信息里的，就能够维持他们的喜乐，就算在风波之中，仍是维持喜乐。
你们有多少弟兄宝贝在主的恢复里一次又一次的节期，一个又一个的聚会，一个注解又一个注解，一本又一本职事的书报。我们所听到的，别无他的，只是使徒的教训。所以对这喜乐的，说阿们。哈里路亚！我们今天都坐在这，乃是因着使徒教训持续地说话。我们不仅是要在聚会里，我们需要一种日常的生活，专心投身于研读圣经与职事书报，好在这里受完备的教育。
我很感谢主，的确是主的怜悯，在我身上的怜悯。70年代两个大的背叛和80年代的那个背叛，这两次我个人都在作一些研读，同时也进到生命读经里面，进到某一些，圣经的某一卷书里。在这两次的风波里，虽然有一些被暴露的，很明显是完全出于撒但，但是其中一个使我蒙保守的因素，就是我自己是停留在，置身于使徒的教训和交通里，这就保守我们在神经纶的中心线上，在这里分赐基督。有许多背叛，制造分裂的，都失去了对基督的享受。那些留下来的，继续研读圣经，进到职事书报信息里的，就能够维持他们的喜乐，就算在风波之中，仍是维持喜乐。
４ 我们越研读圣经和职事书报，就得着越多享受；在召会中帮助人，尤其是供应基督给年幼的和软弱的，也是极大的享受。
我们越在这里研读圣经和职事书报，请听，我们就得着越多享受；在召会中帮助人，尤其是供应基督给年幼的和软弱的，也是极大的享受。
我们弟兄曾说过这一句话，我想是在这本书里面，也可能是在生命读经里。他提到，好像作长老是很难，其实是一个享受。哇！表面上作长老是困难的，但实际上这乃是享受。其实，这逼使我们更多地依靠主，不仅我们有那灵作生命，更扎实地，我们在这里有健康的教训，那可信靠的话，用神的自己，照着真理来构成我们。赞美主！弟兄们，特别是向着年幼和软弱的，把基督供应给他们是极大的享受。在这里作总统，作某种的王，是不是那么好？但是主真的渴望我们要过的，就是过一种供应基督给年幼和软弱者的生活。
马太福音二十五章里面，给我们看见，我们是奴仆，要把这个恩赐供应出来。所以要在这里，我们就需要，甚至要把钱存到银行那里。那些银行家是谁呢？这些银行家，那些银行也就是这些软弱的、年幼的、新的，也就是任何人，甚至是坐在你旁边的弟兄都是你的银行。每一个我们中间亲爱的弟兄姊妹都是投资的机会。要把基督供应给他们，为着建造基督的身体。
弟兄们，任何时间基督被供应出来，就有享受。跟那些空姐，在那个空服人员，一点的时间就很有享受。我们彼此来在一起的时候，甚至跟李弟兄来在一起的时候，我不记得李弟兄是怎么说的，但是他说到，甚至主如何，好像这个一点点的牧养是胜过十篇的信息。你知道这个就是关于在这个牧养的享受。就是在这里享受，把基督供应给别人的，这是一个享受。因为李弟兄乃是一个顾到神的心意，就是要供应基督，为着建造基督的身体。小五，
我们弟兄曾说过这一句话，我想是在这本书里面，也可能是在生命读经里。他提到，好像作长老是很难，其实是一个享受。哇！表面上作长老是困难的，但实际上这乃是享受。其实，这逼使我们更多地依靠主，不仅我们有那灵作生命，更扎实地，我们在这里有健康的教训，那可信靠的话，用神的自己，照着真理来构成我们。赞美主！弟兄们，特别是向着年幼和软弱的，把基督供应给他们是极大的享受。在这里作总统，作某种的王，是不是那么好？但是主真的渴望我们要过的，就是过一种供应基督给年幼和软弱者的生活。
马太福音二十五章里面，给我们看见，我们是奴仆，要把这个恩赐供应出来。所以要在这里，我们就需要，甚至要把钱存到银行那里。那些银行家是谁呢？这些银行家，那些银行也就是这些软弱的、年幼的、新的，也就是任何人，甚至是坐在你旁边的弟兄都是你的银行。每一个我们中间亲爱的弟兄姊妹都是投资的机会。要把基督供应给他们，为着建造基督的身体。
弟兄们，任何时间基督被供应出来，就有享受。跟那些空姐，在那个空服人员，一点的时间就很有享受。我们彼此来在一起的时候，甚至跟李弟兄来在一起的时候，我不记得李弟兄是怎么说的，但是他说到，甚至主如何，好像这个一点点的牧养是胜过十篇的信息。你知道这个就是关于在这个牧养的享受。就是在这里享受，把基督供应给别人的，这是一个享受。因为李弟兄乃是一个顾到神的心意，就是要供应基督，为着建造基督的身体。小五，
５ 在神的经纶里，作长老是极大的祝福；因此，我们都该宝贵长老职分。
在神的经纶里，作长老是极大的祝福；因此，我们都该宝贵长老职分。宝贵长老职分。小六，这点非常重要，
６ 今天神的见证乃是落在长老的肩头上；他们扛抬见证的柜，就是基督，（出二五22，二六33~34，）为着见证的帐幕，就是召会。（三八21。）
今天神的见证乃是落在长老的肩头上；他们扛抬见证的柜，就是基督，为着见证的帐幕，就是召会。
我要用这一点作，打个结。在神心意里最深的负担，照着这个祂的真理来说呢，最重最深的负担就是神的帐幕，就是祂的见证。最深的祷告就是约翰福音十七章主耶稣的祷告，祂说，“父啊使他们能成为一，正如你和我是一一样，好使世人能够相信。”当主有一个见证的时候，这里就有冲击力，也有彰显。所以弟兄们，我们越享受永远的生命，我们越深入投身于真理之中，被真理构成，甚至被职事的书报所构成，主就越有路，把事情带到祂正确的次序上。我们越分赐这一位到弟兄姊妹里面，主的见证就越被兴起。
我几天前在这里想，启示录十九章十节，这里说到耶稣的见证，就是预言的精意。所以在启示录，什么是这一个启示录呢？就是耶稣的见证。所以耶稣的见证乃是预言的灵，特别从出埃及记开始就是讲到祂的见证，祂见证的关键乃是在于我们要带头、领先在这里享受基督作永远的生命。我们需要带头在这里被构成，坚守那可信靠的话，也是借着圣经和所有职事的书报，我们被构成。阿们！我们为什么在这个训练里？我们在这里乃是为着耶稣的见证！
我要用这一点作，打个结。在神心意里最深的负担，照着这个祂的真理来说呢，最重最深的负担就是神的帐幕，就是祂的见证。最深的祷告就是约翰福音十七章主耶稣的祷告，祂说，“父啊使他们能成为一，正如你和我是一一样，好使世人能够相信。”当主有一个见证的时候，这里就有冲击力，也有彰显。所以弟兄们，我们越享受永远的生命，我们越深入投身于真理之中，被真理构成，甚至被职事的书报所构成，主就越有路，把事情带到祂正确的次序上。我们越分赐这一位到弟兄姊妹里面，主的见证就越被兴起。
我几天前在这里想，启示录十九章十节，这里说到耶稣的见证，就是预言的精意。所以在启示录，什么是这一个启示录呢？就是耶稣的见证。所以耶稣的见证乃是预言的灵，特别从出埃及记开始就是讲到祂的见证，祂见证的关键乃是在于我们要带头、领先在这里享受基督作永远的生命。我们需要带头在这里被构成，坚守那可信靠的话，也是借着圣经和所有职事的书报，我们被构成。阿们！我们为什么在这个训练里？我们在这里乃是为着耶稣的见证！
贰 彼得前书论到长老的牧养及其赏赐—五1~7：
弟兄们，我们来到下一卷书，彼得前书五章，我们用所引用的经节来开始，我们一同来读这处的经节，好，中一，
一 “我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人”—1节：
“我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人”。我们来看这些经节，把这些点打开。小一，
１ 牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样；（西一24；）这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五1~4。）
牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样；这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。
弟兄们，要作长老，就是说出我们要成为那些见证耶稣受苦的人。我们要联于基督，有份于祂的受苦，惟有基督和基督自己才能为救赎受苦，但是关乎基督身体的建造，基督在他天上的职事仍在受苦。
我非常喜欢歌罗西书一章二十四节，我们所认识的这些不是虚空的受苦，这些受苦乃是与喜乐有关，所以现在我因我受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上，补满基督患难的缺欠。弟兄们，这是何等的权利，我们能够联于基督，有份于这位受苦的一位。祂乃是这一位殉道者，祂为着召会花费了一切，祂爱召会，为召会舍了自己，我们能够作为基督受苦的见证人，并且与祂一同受苦，为着祂见证的建立，就是祂召会的建造。
这里讲到，这就会得着荣耀，不能衰残荣耀的冠冕为奖赏。每次你在这里牧养人，甚至我们中间的弟兄，年轻、软弱的，自然而然的，你就会有一个预尝到这个荣耀。你知道，在以弗所书一章，三一神最后的祝福，就是那位祝福我们的神，祂给我们那个最后的一个祝福，也就是祂自己作为应时的灵，也就是预尝的灵。每当我们与祂是一的时候，我们有份于祂的受苦，为着基督身体的建造，借着把基督供应给人。每次你帮助一个年轻人的时候，你就在那里享受，你在牧养人的时候，你就摸着了，你就预尝到了要来的荣耀。阿们！主渴望我们以牧养的方式把自己倾倒出来。好，我们继续来看，小二，
弟兄们，要作长老，就是说出我们要成为那些见证耶稣受苦的人。我们要联于基督，有份于祂的受苦，惟有基督和基督自己才能为救赎受苦，但是关乎基督身体的建造，基督在他天上的职事仍在受苦。
我非常喜欢歌罗西书一章二十四节，我们所认识的这些不是虚空的受苦，这些受苦乃是与喜乐有关，所以现在我因我受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上，补满基督患难的缺欠。弟兄们，这是何等的权利，我们能够联于基督，有份于这位受苦的一位。祂乃是这一位殉道者，祂为着召会花费了一切，祂爱召会，为召会舍了自己，我们能够作为基督受苦的见证人，并且与祂一同受苦，为着祂见证的建立，就是祂召会的建造。
这里讲到，这就会得着荣耀，不能衰残荣耀的冠冕为奖赏。每次你在这里牧养人，甚至我们中间的弟兄，年轻、软弱的，自然而然的，你就会有一个预尝到这个荣耀。你知道，在以弗所书一章，三一神最后的祝福，就是那位祝福我们的神，祂给我们那个最后的一个祝福，也就是祂自己作为应时的灵，也就是预尝的灵。每当我们与祂是一的时候，我们有份于祂的受苦，为着基督身体的建造，借着把基督供应给人。每次你帮助一个年轻人的时候，你就在那里享受，你在牧养人的时候，你就摸着了，你就预尝到了要来的荣耀。阿们！主渴望我们以牧养的方式把自己倾倒出来。好，我们继续来看，小二，
２ 每位作长老的都需要作基督受苦的见证人；这就是说，作长老的该预备牺牲性命，作为他们见证的一部份—1节，参约二一19，彼后一14。
每位作长老的都需要作基督受苦的见证人；这就是说，作长老的该预备牺牲性命，作为他们见证的一部份。
约翰福音二十一章，我们看见彼得离开主又去打鱼，但是主又把他牧养回来，主对他说，彼得，你爱我吗？牧养我的羊！彼得为什么去打鱼呢？因为他并没有与主是一，他没有顾到神的群羊，他只顾到自己。主在这里的渴望就是，我们需要过一个完全与祂是一的生活，也就是活基督的生活。我们要爱祂。哦，主耶稣，我爱你。我们一起说两次：“哦，主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！”这不仅仅是说而已，而是要爱，乃是因着爱，我们被带到与祂宝贵生机的联结里，使我们对，有祂对羊群的感觉。因为我们与祂是一，我们就成为一个与祂一同受苦的人，为着建造祂的身体。这乃是借着把祂自己分赐到所有这些羊身上。彼得曾有一时，的确，他最后末了成为肉身殉道的人，但是弟兄可能不会肉身殉道，但是我们却愿意过这种殉道者的生活，也就是牺牲我们的魂生命。小三，
约翰福音二十一章，我们看见彼得离开主又去打鱼，但是主又把他牧养回来，主对他说，彼得，你爱我吗？牧养我的羊！彼得为什么去打鱼呢？因为他并没有与主是一，他没有顾到神的群羊，他只顾到自己。主在这里的渴望就是，我们需要过一个完全与祂是一的生活，也就是活基督的生活。我们要爱祂。哦，主耶稣，我爱你。我们一起说两次：“哦，主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！”这不仅仅是说而已，而是要爱，乃是因着爱，我们被带到与祂宝贵生机的联结里，使我们对，有祂对羊群的感觉。因为我们与祂是一，我们就成为一个与祂一同受苦的人，为着建造祂的身体。这乃是借着把祂自己分赐到所有这些羊身上。彼得曾有一时，的确，他最后末了成为肉身殉道的人，但是弟兄可能不会肉身殉道，但是我们却愿意过这种殉道者的生活，也就是牺牲我们的魂生命。小三，
３ 每位作长老的都该是殉道者，见证人，就是为基督牺牲性命的人；没有什么比过殉道的生活并作殉道者为主而死更高尚；召会刚强或软弱，乃在于长老的忠心、忠信和牺牲—参彼前四13。
每位作长老的都该是殉道者，见证人，就是为基督牺牲性命的人；没有什么比过殉道的生活并作殉道者为主而死更高尚；召会刚强或软弱，乃在于长老的忠心、忠信和牺牲。
我喜欢这个，不管召会或强或弱，乃在于长老的忠心、忠信和牺牲。主要的就是要为羊舍命，要为羊舍命。如果你想想，看看你的召会生活，弟兄们，那个召会生活是一个极大的机会，不是要在那里作王，不要在那里作老大，不是作头，而是在这里为羊舍命，结果就是主要得着一个见证。我们会与祂是一，有份于祂的受苦，之后也有这个荣耀，得着彰显。最少为着祂的见证，那个荣耀会得着更多的彰显。小四，
我喜欢这个，不管召会或强或弱，乃在于长老的忠心、忠信和牺牲。主要的就是要为羊舍命，要为羊舍命。如果你想想，看看你的召会生活，弟兄们，那个召会生活是一个极大的机会，不是要在那里作王，不要在那里作老大，不是作头，而是在这里为羊舍命，结果就是主要得着一个见证。我们会与祂是一，有份于祂的受苦，之后也有这个荣耀，得着彰显。最少为着祂的见证，那个荣耀会得着更多的彰显。小四，
４ 这里主要的思想是：长老职分不在于我们所能作的，乃在于我们的所是，和我们所过的生活；长老的资格不在于能力，而是完全在于他们的生命、生活和为人。
这里主要的思想是：长老职分不在于我们所能作的，乃在于我们的所是，和我们所过的生活；长老的资格不在于能力，而是完全在于他们的生命、生活和为人。阿们。
在这本书里面，《关于长老职分的基本原则》里有一句话，说到，我们需要过一个受苦的生活。因为今天基督仍是那受苦者，是我们的生命，我们应当过受苦的生活。因为基督今天仍然是那位受苦者，祂是我们的生命。这就是为什么我们在开始的时候先提到这三个基本的事情，就是要作一个在生命里正确的人，在神的行政中照料召会，我们就必须是这些不断被基督生命所充满的人，被祂真理构成的人，并且也是一个作为牺牲、受苦，为着主见证的殉道者。我们越走这条道路，我们就越满了喜乐，主就会得着一个活的生机的彰显，无论我们到哪里，都会有这样的彰显。我们一起很强地读第二中点，
在这本书里面，《关于长老职分的基本原则》里有一句话，说到，我们需要过一个受苦的生活。因为今天基督仍是那受苦者，是我们的生命，我们应当过受苦的生活。因为基督今天仍然是那位受苦者，祂是我们的生命。这就是为什么我们在开始的时候先提到这三个基本的事情，就是要作一个在生命里正确的人，在神的行政中照料召会，我们就必须是这些不断被基督生命所充满的人，被祂真理构成的人，并且也是一个作为牺牲、受苦，为着主见证的殉道者。我们越走这条道路，我们就越满了喜乐，主就会得着一个活的生机的彰显，无论我们到哪里，都会有这样的彰显。我们一起很强地读第二中点，
二 “务要牧养你们中间神的群羊”—五2上：
“务要牧养你们中间神的群羊。”再读一次，“务要牧养你们中间神的群羊。”不是在你们下面，而是在你们中间，是在你们中间神的群羊。小一，
１ 彼得听见主说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命；”主舍了祂的魂生命，为使祂的羊能得着祂的神圣生命—约十11。
彼得听见主说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命；”主舍了祂的魂生命，为使祂的羊能得着祂的神圣生命。
这里有一句话说到，我们应当爱我们照顾的圣徒，甚至到一个地步，为他们舍弃我们的魂生命。我不知道你怎么样，但我却知道我自己。许多时候，我想，唉，要花太多时间，我没时间作这个没时间作那个，没时间。很多时候，我就失去了、错过了这个机会——为羊舍弃魂生命。这并不是说我们应当愚昧，在关乎时间的事上，是没有智慧的，但是，许多时候我们可能失去了机会——在这里牺牲自己的魂生命，为了羊牺牲魂生命。因为我们太被自己所霸占，已被我们天然的观念所控制。所以在上篇信息，韩国弟兄这里有一个祷告说，我们想要说：“主啊，怜悯我，主啊，怜悯我。”
这里有一句话说到，我们应当爱我们照顾的圣徒，甚至到一个地步，为他们舍弃我们的魂生命。我不知道你怎么样，但我却知道我自己。许多时候，我想，唉，要花太多时间，我没时间作这个没时间作那个，没时间。很多时候，我就失去了、错过了这个机会——为羊舍弃魂生命。这并不是说我们应当愚昧，在关乎时间的事上，是没有智慧的，但是，许多时候我们可能失去了机会——在这里牺牲自己的魂生命，为了羊牺牲魂生命。因为我们太被自己所霸占，已被我们天然的观念所控制。所以在上篇信息，韩国弟兄这里有一个祷告说，我们想要说：“主啊，怜悯我，主啊，怜悯我。”
２ 主复活后找着彼得，恢复彼得对祂的爱，又吩咐彼得要牧养祂的羊；然后祂预言彼得将会殉道—二一15~19。
主嘱咐彼得要牧养祂的羊；然后祂预言彼得将会殉道。主复活后找着彼得，恢复彼得对祂的爱。好，第三小点，
３ 至终，彼得因着牧养主的群羊而殉道；今天主是牧长（彼前五4上），我们是与祂同作牧人的，必须跟随祂牺牲的榜样，并为着神的群羊作殉道者，过祂受苦的生活。
至终，彼得因着牧养主的群羊而殉道；今天主是牧长。阿们！我们是与祂同作牧人的，必须跟随祂牺牲的榜样，并为着神的群羊作殉道者，过祂受苦的生活。我们愿意跟随这样的榜样，也需要吃下这个榜样。因为这个榜样是是灵的，是可吃的。我们要完全绝对与基督我们的榜样是一。小四，
４ 行传二十章二十八至二十九节指明，因着有豺狼，长老必须作殉道者，好牧养主的群羊；我们将彼前五章与约翰十章、二十一章，以及行传二十章放在一起考量，就能看见作长老需要有殉道的灵。
行传二十章二十八至二十九节指明，因着有豺狼，长老必须作殉道者，好牧养主的群羊；我们将彼前五章与约翰十章、二十一章，以及行传二十章放在一起考量，就能看见作长老需要有殉道的灵。
所以弟兄们，我们要每一天被基督作生命充满，我们每天要被基督作真理所构成，我们也需要每一天都被基督这位殉道者充满，我们与祂是一灵，这并且有殉道的灵。作长老，就是同作见证，我愿意为着召会牺牲我的魂生命。有一个人，愿意这么作，就是基督，祂是完全绝对的一位，所以我们需要迫切地与祂是一。
有些我写下来的，关于使徒行传二十至二十八章，主要长老，长老作监督的不是辖管召会，这就是，就是在这里照顾神的召会，用包罗万有的、柔细的照顾。所以要作基督的这个殉道者，就是要照料一切，好像是柔细、温柔地照顾。很多时候我们是非常粗的，粗野、粗糙的。但是在这里柔细地照顾是很不同的。我还不记得是谁提过，我想可能是陈实弟兄吧。讲到探望人的时候，你在你本地的召会，你有多少圣徒需要更多地探望，需要更多地探望。有一些一辈子都没有人去访问他们，看望他们。于是，有人在召会生活十五年了，还没有人去看过他们一次。所以需要有一个全般的柔细的照料。很容易我们“来来来”，我们却不“去去去”。这是包罗柔细周全的照顾。所以在这里有柔细周全的照顾，照顾这些群羊。这就是作殉道者的实际，能够有份于基督的受苦。好，第三中点，
所以弟兄们，我们要每一天被基督作生命充满，我们每天要被基督作真理所构成，我们也需要每一天都被基督这位殉道者充满，我们与祂是一灵，这并且有殉道的灵。作长老，就是同作见证，我愿意为着召会牺牲我的魂生命。有一个人，愿意这么作，就是基督，祂是完全绝对的一位，所以我们需要迫切地与祂是一。
有些我写下来的，关于使徒行传二十至二十八章，主要长老，长老作监督的不是辖管召会，这就是，就是在这里照顾神的召会，用包罗万有的、柔细的照顾。所以要作基督的这个殉道者，就是要照料一切，好像是柔细、温柔地照顾。很多时候我们是非常粗的，粗野、粗糙的。但是在这里柔细地照顾是很不同的。我还不记得是谁提过，我想可能是陈实弟兄吧。讲到探望人的时候，你在你本地的召会，你有多少圣徒需要更多地探望，需要更多地探望。有一些一辈子都没有人去访问他们，看望他们。于是，有人在召会生活十五年了，还没有人去看过他们一次。所以需要有一个全般的柔细的照料。很容易我们“来来来”，我们却不“去去去”。这是包罗柔细周全的照顾。所以在这里有柔细周全的照顾，照顾这些群羊。这就是作殉道者的实际，能够有份于基督的受苦。好，第三中点，
三 “按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切”—彼前五2下：
“按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切”。
弟兄们乃是甘心、热切，不是被逼。唉，要作，没办法只得作了，必须要作的，被逼着来作的。不是！乃是甘心乐意。阿们！主尊重我们的拣选，要甘心乐意，热切的。不仅是甘心，更要热切。好，继续作。很多时候我们不甘心，也是犹豫不决。主啊，拯救我！小一，
弟兄们乃是甘心、热切，不是被逼。唉，要作，没办法只得作了，必须要作的，被逼着来作的。不是！乃是甘心乐意。阿们！主尊重我们的拣选，要甘心乐意，热切的。不仅是甘心，更要热切。好，继续作。很多时候我们不甘心，也是犹豫不决。主啊，拯救我！小一，
１ 监督召会不是辖管召会，乃是护卫、维护、保护召会，就如牧人监管羊群一样；这意思是我们殷勤留意，要晓得情况如何。
监督召会不是辖管召会，乃是护卫、维护、保护召会，就如牧人监管羊群一样；这意思是我们殷勤留意，要晓得情况如何。就好像牧人一样，在这里殷勤留意，要晓得情况如何。小二，
２ “不是出于勉强，乃是出于甘心”，意即不是由于困迫、压力或强迫；这就象母亲照顾自己的孩子一样—帖前二7。
“不是出于勉强，乃是出于甘心”，意即不是由于困迫、压力或强迫；这就好像母亲照顾自己的孩子。小三，
３ “按着神”牧养群羊，意即我们牧养是按着神的性情、心意、作法和荣耀，不是按着人的偏好、兴趣和目的。
“按着神”牧养群羊，意即我们牧养是按着神的性情、心意、作法和荣耀。不是，不是按着人的偏好、兴趣和目的。要按着神的性情、心意、作法和荣耀的意思就是说我们需要与祂是一。时过一时，我们需要享受祂，不断地，我们需要经历祂作为永远的生命，作为构成的话，也与祂成为一灵，作为这位殉道的基督。然后，我们就会照着祂的性情、心意、作法、荣耀来照料群羊，来牧养群羊。小四，
４ 我们必须胜过想靠卑鄙的门路得利的试诱；我们必须真诚地爱圣徒，愿意为他们舍命，却不带着任何得利的思想—参提前五17，六5。
我们必须胜过想靠卑鄙的门路得利的试诱；我们必须真诚地爱圣徒，愿意为他们舍命，却不带着任何得利的思想。
何等的羞耻，何等羞耻！要到，要到一个地步，要得着卑鄙的这个利益。我们在这里不是为着得利，我们在这里愿意牺牲性命，跟着，没有任何想要得利的想法。弟兄们，我要问你们，谁是基督？祂是真正的殉道者。有多少人要享受祂呢？每一个享受与祂是一的，说阿们。赞美主！我们的享受，如果借着实行操练与祂是一的这种，就是这殉道者是一啊，这个享受会大大地加增。第四中点，我们一起来读，带着强的灵来读，
何等的羞耻，何等羞耻！要到，要到一个地步，要得着卑鄙的这个利益。我们在这里不是为着得利，我们在这里愿意牺牲性命，跟着，没有任何想要得利的想法。弟兄们，我要问你们，谁是基督？祂是真正的殉道者。有多少人要享受祂呢？每一个享受与祂是一的，说阿们。赞美主！我们的享受，如果借着实行操练与祂是一的这种，就是这殉道者是一啊，这个享受会大大地加增。第四中点，我们一起来读，带着强的灵来读，
四 “也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”—彼前五3：
“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”
这里最主要的是什么啊？是作榜样。不是作主辖管，乃是作榜样，谦卑自己，卑微自己。我们之后会看见，要带上奴仆的围裙，就是谦卑的围裙，使自己低下卑微，不是在他们上面之上，不是在这里作主辖管，而是降卑自己。好使你们洗他们的脚，使他们得着复苏，得着更新，给他们供应。甚至有的时候，要听听他们的故事。所以作榜样的意思就是，主要就是作奴仆来服事，也周全柔细的照顾。
使徒行传二十章二十八节有一节注解说到，要作众圣徒的奴仆。不是主管，不是头。昨天跟Ron弟兄交通，许多时候，当李弟兄说话的时候,他用信息他会说，他就说了这个辞啊，就是这个独裁者。但是，但英文的辞，以为是，很像是Dick Taylor，跟dictator（独裁者），好像叫他的名字。所以我愿主拯救我，脱离我这个独裁者的这个性情。我们会为众圣徒浇灌，浇奠出来。小一，
这里最主要的是什么啊？是作榜样。不是作主辖管，乃是作榜样，谦卑自己，卑微自己。我们之后会看见，要带上奴仆的围裙，就是谦卑的围裙，使自己低下卑微，不是在他们上面之上，不是在这里作主辖管，而是降卑自己。好使你们洗他们的脚，使他们得着复苏，得着更新，给他们供应。甚至有的时候，要听听他们的故事。所以作榜样的意思就是，主要就是作奴仆来服事，也周全柔细的照顾。
使徒行传二十章二十八节有一节注解说到，要作众圣徒的奴仆。不是主管，不是头。昨天跟Ron弟兄交通，许多时候，当李弟兄说话的时候,他用信息他会说，他就说了这个辞啊，就是这个独裁者。但是，但英文的辞，以为是，很像是Dick Taylor，跟dictator（独裁者），好像叫他的名字。所以我愿主拯救我，脱离我这个独裁者的这个性情。我们会为众圣徒浇灌，浇奠出来。小一，
１ 长老不应当作主辖管圣徒，因为召会不是他们的所有物；召会，包括长老，乃是神的产业。
长老不应当作主辖管圣徒，因为召会不是他们的所有物；召会，包括长老，乃是神的产业。小二，
２ 在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆—太二十25~27，二三10~11。
在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆。在这里说，没有人是至尊，没有人是谁最大的，就只有是耶稣。告诉你的坐在旁边说，耶稣是老大。小三，
３ 长老要作榜样，指明他们与其他圣徒是在相同的水平上；作榜样就是领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
长老要作榜样，指明他们与其他圣徒是在相同的水平上；作榜样就是领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
李弟兄在这一方面的确是榜样，陈实弟兄作了这一个例子。我记得李弟兄在这里一周又一周述说他的负担，要搬到，1970年吧，1970年要搬到北加州湾区。在主日，他请所有那些有负担的人站起来，没有一个人有回应。没有，一个都没有啊。他对我来说是何等的榜样。他说，我不记得他说的是什么，就好像身体说话了，他就从主接受这是身体的说话，他对众圣徒就是奴仆。他说，你记得所有这几周我一直在这里说了又说，你们这些人怎么了？没有，一点都没有，李弟兄一点都没有，他谦卑自己。何等的榜样！第五中点，
李弟兄在这一方面的确是榜样，陈实弟兄作了这一个例子。我记得李弟兄在这里一周又一周述说他的负担，要搬到，1970年吧，1970年要搬到北加州湾区。在主日，他请所有那些有负担的人站起来，没有一个人有回应。没有，一个都没有啊。他对我来说是何等的榜样。他说，我不记得他说的是什么，就好像身体说话了，他就从主接受这是身体的说话，他对众圣徒就是奴仆。他说，你记得所有这几周我一直在这里说了又说，你们这些人怎么了？没有，一点都没有，李弟兄一点都没有，他谦卑自己。何等的榜样！第五中点，
五 “到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕”—彼前五4：
“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。”所以任何时间我们在牧养的时候，我们就有荣耀的预尝。你以为荣耀的冠冕是一些物质的冠冕吗？其实就是基督自己。因为你满了基督，祂是从你的头里，在这里延出来了，你被加冠，以基督为你荣耀的冠冕。
１ 主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐；这冠冕的荣耀永不衰残。
主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐；这冠冕的荣耀永不衰残。这就是基督的自己。小二，
２ 在神和基督的国显现时，这冠冕要成为得胜者所享受的一份荣耀—彼后一11。
在神和基督的国显现时，这冠冕要成为得胜者所享受的一份荣耀。好，我们一起来读第六中点，
六 “照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人”—彼前五5：
“照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”弟兄们，我很喜欢这个点。请听，当你谦卑，神就是你的食物；当你是骄傲的时候，你是撒但的食物。你谦卑，神是你的食物；当你骄傲，你就成为撒但的食物。你对撒但成为可口的美食。小一，
１ “照样”一辞指明长老和年幼的弟兄是在同一水平上；“你们众人”这话也将我们都摆在同样的水平上。
“照样”一辞指明长老和年幼的弟兄是在同一水平上；这是哥林多前书，“你们众人”这话也将我们都摆在同样的水平上。我们说，哈利路亚，我们都在同一水平上！哈利路亚，我们都在同一水平上！唯有基督是在上面，祂是第一。小二，
２ “束腰”一辞源自“奴仆的围裙”一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德—参路二二27。
“束腰”一辞源自“奴仆的围裙”一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。弟兄们，任何时候，你看见一个围裙的时候应该提醒你，要与基督是一，你要穿上基督的围裙，也就是谦卑的围裙。小三，
３ 长老的骄傲拦阻神的恩典进到召会里，但长老的谦卑却让恩典活的水流不断涌入召会。
长老的骄傲拦阻神的恩典进到召会里，但长老的谦卑却让恩典活的水流不断涌入召会。要召会满了恩典的说阿们。秘诀是什么呢？恩典如何能进来呢？乃是长老的谦卑和卑微。是不是太好了？没有人想作王，想作总统，想作头。每一个人总是在这里谦卑自己，在同一水平，跟圣徒同一个水平上，与这位殉道的耶稣是一，把基督分赐给圣徒。好，一起读第七中点，
七 “你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高”—彼前五6：
“你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”小一，
１ 服从神大能的手，甘愿成为卑微的，就是接受叫神得尊荣的作法，让祂有立场，在祂的时候叫我们升高。
服从神大能的手，甘愿成为卑微的，就是接受叫神得尊荣的作法，让祂有立场，在祂的时候叫我们升高。什么是卑微最好的方法？就是把自己花费在圣徒身上。卑微最好的方法，就是让自己花费在圣徒身上。彼得在约翰福音二十一章的问题，他不卑微，他是骄傲。主说，你要得救吗？就需要把自己花费在羊群身上。小二，
２ 甘愿让神那使人降卑的手在祂的管教里叫我们卑微，乃是让神那使人升高的手在祂的得荣里叫我们升高的先决条件。
甘愿让神那使人降卑的手在祂的管教里叫我们卑微，乃是让神那使人升高的手在祂的得荣里叫我们升高的先决条件。一起读第八中点，
八 “你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们”—7节：
“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们。”好，很快地读过，因为时间。
１ 本节提到的忧虑，应当是我们关切召会的光景和圣徒的生命长进而产生的忧虑；作为长老，我们应该关切召会和圣徒到极点。
本节提到的忧虑，应当是我们关切召会的光景和圣徒的生命长进而产生的忧虑；作为长老，我们应该关切召会和圣徒到极点。不仅为着外在的管理，事务的安排，甚至是关切召会和圣徒。小二，
２ 保罗在林后十一章二十八节写道：“还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。”
保罗在林后十一章二十八节写道，我们一起来读：“还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。”为众召会的挂虑，天天压在保罗身上。
３ 在我们为召会极度忧虑之时，我们需要学习将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念召会和长老们—“祂顾念你们”—彼前五7。
我们在，在我们为召会极度忧虑之时，我们需要学习将一切的忧虑卸给主，因为祂顾念召会和长老们。
我是宝爱这个辞，祂“顾念”你们。因为在这里的忧虑，不仅是在消极方面的忧虑，而是一个关怀的，忧虑的关切和关怀。但是，就是他忧虑的关怀也指出一个东西，就是他在召会照料召会和圣徒的经历里，主在这里却对他说，要什么，要把一切的忧虑卸给神，到主那里去。当你在这里走牧养的路，把自己花费在召会和圣徒身上的时候，这的确满了忧虑。在这里说是要，我们要把忧虑卸给祂，并且经历祂作全丰全足的一位，祂能超过我们所求所想，甚至祂所要求的，这只为着祂的经纶能成就这一切。祂顾念你们，我们顾到祂所顾念的。祂要保护我们，用祂自己作为独一的殉道者供应我们，因为我们与耶稣这位殉道者是一，是为着召会的缘故，把自己献给主。
所以作为结束的话，在神的经纶里，基督是一切。所以我们需要操练享受祂，因着彰显祂，要在生命中作正确的人。在照顾到，在神的行政里照料召会的时候，我们需要带头来享受祂作永远的生命，好使我们能够满了盼望，来享受祂作可信靠的话的实际，我们要被真理所构成，并且操练与祂是这独一的殉道者成为是一，好使我们花费自己在众圣徒和众召会身上，为着祂的经纶成就这一切。好，跟坐在旁边的人祷告一分钟。
我是宝爱这个辞，祂“顾念”你们。因为在这里的忧虑，不仅是在消极方面的忧虑，而是一个关怀的，忧虑的关切和关怀。但是，就是他忧虑的关怀也指出一个东西，就是他在召会照料召会和圣徒的经历里，主在这里却对他说，要什么，要把一切的忧虑卸给神，到主那里去。当你在这里走牧养的路，把自己花费在召会和圣徒身上的时候，这的确满了忧虑。在这里说是要，我们要把忧虑卸给祂，并且经历祂作全丰全足的一位，祂能超过我们所求所想，甚至祂所要求的，这只为着祂的经纶能成就这一切。祂顾念你们，我们顾到祂所顾念的。祂要保护我们，用祂自己作为独一的殉道者供应我们，因为我们与耶稣这位殉道者是一，是为着召会的缘故，把自己献给主。
所以作为结束的话，在神的经纶里，基督是一切。所以我们需要操练享受祂，因着彰显祂，要在生命中作正确的人。在照顾到，在神的行政里照料召会的时候，我们需要带头来享受祂作永远的生命，好使我们能够满了盼望，来享受祂作可信靠的话的实际，我们要被真理所构成，并且操练与祂是这独一的殉道者成为是一，好使我们花费自己在众圣徒和众召会身上，为着祂的经纶成就这一切。好，跟坐在旁边的人祷告一分钟。
Excerpts from the Ministry:
PETER',1,S EXHORTATION TO THE ELDERS
Prayer: Lord, show us Your way in the eldership. We ask You to cleanse us with Your precious blood. Because we are often polluted by our old man, our fallen nature, and our flesh,we need Your cleansing and Your forgiveness. Lord, open Your heart and open our mind so that we may have a way to get into Your Word.
"The Elders among You I Exhort, Who Am a Fellow Elder and Witness of the Sufferings of Christ, Who Am Also a Partaker of the Glory to be Revealed"
First Peter 5:1 says, "The elders among you I exhort, who am a fellow elder and witness of the sufferings of Christ, who am also a partaker of the glory to be revealed." Peter's main thought concerning the elders is about the same as that of Paul. We should pay special attention to the main points in Peter's charge.
First, he exhorts the elders as a fellow elder, a witness of the sufferings of Christ, and a partaker of the glory to be revealed. Although Peter is directly referring to only his own status, all the elders should be witnesses of Christ, especially of His sufferings, and partakers of the glory to be revealed. This indicates that we should live a life that is absolutely one with Christ, a life that is Christ Himself. Such a life is a life of sufferings in this age and a life of glory in the future. The Greek word translated "witness" also means "martyr." If we are martyrs, those who share in the sufferings of Christ, we will be partakers of the glory in the coming age.
The qualifications of the elders are not matters of ability but altogether matters of their life, living, and person. Being a witness who shares in the sufferings of Christ and being a partaker of the glory to be revealed are matters not of what we can do but of what we are. It is possible to be a very capable person yet not be a witness of Christ or a partaker of glory. Therefore,we should care more for what we are than for what we can do.An elder should be a martyr, sharing in the life of Christ. We should live a suffering life because Christ, who is still the suffering One today, is life to us. Such a living prepares and qualifies us to be partakers of the coming glory. It is a basic thought in the New Testament that suffering comes first and glory follows (Rom. 8:17; 1 Pet. 1:11). If we suffer with Christ, we will surely reign with Him. However, the main thought here is that the eldership depends not on what we can do but on what we are and the kind of life we live.
First, he exhorts the elders as a fellow elder, a witness of the sufferings of Christ, and a partaker of the glory to be revealed. Although Peter is directly referring to only his own status, all the elders should be witnesses of Christ, especially of His sufferings, and partakers of the glory to be revealed. This indicates that we should live a life that is absolutely one with Christ, a life that is Christ Himself. Such a life is a life of sufferings in this age and a life of glory in the future. The Greek word translated "witness" also means "martyr." If we are martyrs, those who share in the sufferings of Christ, we will be partakers of the glory in the coming age.
The qualifications of the elders are not matters of ability but altogether matters of their life, living, and person. Being a witness who shares in the sufferings of Christ and being a partaker of the glory to be revealed are matters not of what we can do but of what we are. It is possible to be a very capable person yet not be a witness of Christ or a partaker of glory. Therefore,we should care more for what we are than for what we can do.An elder should be a martyr, sharing in the life of Christ. We should live a suffering life because Christ, who is still the suffering One today, is life to us. Such a living prepares and qualifies us to be partakers of the coming glory. It is a basic thought in the New Testament that suffering comes first and glory follows (Rom. 8:17; 1 Pet. 1:11). If we suffer with Christ, we will surely reign with Him. However, the main thought here is that the eldership depends not on what we can do but on what we are and the kind of life we live.
"Shepherd the Flock of God among You"
First Peter 5:2a says, "Shepherd the flock of God among you."He also calls the Lord Jesus the Chief Shepherd (v. 4). In order to understand the concept of shepherding and martyrdom in 1 Peter 5, we must remember the words of the Lord that Peter heard in John 10 and 21. Peter heard the Lord say, "I am the good Shepherd; the good Shepherd lays down His life for the sheep" (10:11). The Greek word translated "life" in this verse is psuche, which refers to the soul-life. The Lord laid down not His divine zoe life but His human life. As the good Shepherd, He sacrificed His psuche life for His flock. After the Lord's resurrection, He found Peter and asked him, "Do you love Me?" Peter said, "Yes, Lord, You know that I love You." The Lord responded, "Shepherd My sheep" (21:16). After the Lord charged Peter to be a shepherd, He prophesied that Peter would be martyred (vv. 18-19). Eventually, Peter was martyred because of his shepherding of the Lord's flock. Because the Lord laid down His life for His sheep, He was the first martyr—He lived a life of suffering for His flock. Peter was also a martyr. The elders today must live as martyrs, sacrificing their lives for the church, the flock of God.
To be an elder requires us not only to be humble, temperate, and sober but also to be ready to suffer as a martyr for the church. As the good Shepherd, the Lord laid down His life for His sheep. Today He is the Chief Shepherd, and as His fellow shepherds, we must follow His pattern to sacrifice and live His suffering life as martyrs for the flock of God. The eldership requires not only that we give hospitality but also that we give our soul-life in martyrdom. We must give our life and our being for the church. If we have such a spirit of martyrdom, we will be a proper elder even if we cannot speak or pray eloquently. We must be willing and even aspire to give our life for the church. We should love the saints under our care to the extent that we would give our soul-life for them. If we do this,we will be partakers of the glory to be revealed. In order to be proper shepherds caring for God's flock, we must be witnesses of the sufferings of Christ and partakers of the glory to be revealed.
In Acts 20:28-29 Paul said to the elders in Ephesus, "Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained through His own blood. I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not sparing the flock." In Matthew 10:16 the Lord said, "I send you forth as sheep in the midst of wolves." Because there are wolves, the elders must be martyrs in order to shepherd the flock. The wolves in the Lord's time and the apostles' time were mainly the Judaizers, who were the Jewish religionists. In the same principle there are religionists today who seek as wolves to damage and destroy the flock of God. When we consider 1 Peter 5 together with John 10 and 21 and Acts 20, we can see that to be an elder requires a spirit of martyrdom. Although we may not suffer physical martyrdom, we must be willing to sacrifice our life for the church.
To be an elder requires us not only to be humble, temperate, and sober but also to be ready to suffer as a martyr for the church. As the good Shepherd, the Lord laid down His life for His sheep. Today He is the Chief Shepherd, and as His fellow shepherds, we must follow His pattern to sacrifice and live His suffering life as martyrs for the flock of God. The eldership requires not only that we give hospitality but also that we give our soul-life in martyrdom. We must give our life and our being for the church. If we have such a spirit of martyrdom, we will be a proper elder even if we cannot speak or pray eloquently. We must be willing and even aspire to give our life for the church. We should love the saints under our care to the extent that we would give our soul-life for them. If we do this,we will be partakers of the glory to be revealed. In order to be proper shepherds caring for God's flock, we must be witnesses of the sufferings of Christ and partakers of the glory to be revealed.
In Acts 20:28-29 Paul said to the elders in Ephesus, "Take heed to yourselves and to all the flock, among whom the Holy Spirit has placed you as overseers to shepherd the church of God, which He obtained through His own blood. I know that after my departure fierce wolves will come in among you, not sparing the flock." In Matthew 10:16 the Lord said, "I send you forth as sheep in the midst of wolves." Because there are wolves, the elders must be martyrs in order to shepherd the flock. The wolves in the Lord's time and the apostles' time were mainly the Judaizers, who were the Jewish religionists. In the same principle there are religionists today who seek as wolves to damage and destroy the flock of God. When we consider 1 Peter 5 together with John 10 and 21 and Acts 20, we can see that to be an elder requires a spirit of martyrdom. Although we may not suffer physical martyrdom, we must be willing to sacrifice our life for the church.
"Overseeing Not under Compulsion but Willingly, according to God; Not by Seeking Gain through Base Means but Eagerly"
First Peter 5:2b says, "Overseeing not under compulsion but willingly, according to God; not by seeking gain through base means but eagerly." Here Peter uses the word overseeing in his word to the elders. Paul similarly uses the word overseer to refer to the elders (1 Tim. 3:1-2; Titus 1:7). To oversee the church is not to rule it but to safeguard, preserve, and protect it as a shepherd oversees a flock. Not under compulsion but willingly means not by constraint, pressure, or force. This is like a mother's care for her child.
According to 1 Timothy 5:17, in the ancient times some elders were supported financially by the churches. Thus, there was a temptation for material gain. Therefore,Peter writes, "Not by seeking gain through base means" (1 Pet. 5:2). Paul uses similar terms in 1 Timothy 6:5, which says, "Perpetual wranglings of men corrupted in mind and deprived of the truth, supposing godliness to be a means of gain." Paul knew of some who pretended to be godly in order to get money from others. This is shameful. Brother Watchman Nee purposely avoided having special contact with wealthy saints, because he was not seeking base gain. We must overcome the temptation to seek gain through base means. We must earnestly love the saints and be willing to give our life for them without any thought of material gain.
According to 1 Timothy 5:17, in the ancient times some elders were supported financially by the churches. Thus, there was a temptation for material gain. Therefore,Peter writes, "Not by seeking gain through base means" (1 Pet. 5:2). Paul uses similar terms in 1 Timothy 6:5, which says, "Perpetual wranglings of men corrupted in mind and deprived of the truth, supposing godliness to be a means of gain." Paul knew of some who pretended to be godly in order to get money from others. This is shameful. Brother Watchman Nee purposely avoided having special contact with wealthy saints, because he was not seeking base gain. We must overcome the temptation to seek gain through base means. We must earnestly love the saints and be willing to give our life for them without any thought of material gain.
"Nor as Lording It over Your Allotments but by Becoming Patterns of the Flock"
First Peter 5:3 says, "Nor as lording it over your allotments but by becoming patterns of the flock." We daily lord it over our possessions, such as our house, furniture, and cars, but elders should not lord it over the saints, because the church is not their possession. The church,which includes the elders, is the possession of God. An elder should not be the lord and should not consider the church or the saints his possession. Instead, he should be a pattern. The elders' being patterns indicates that they are on the same level as the other saints.
"When the Chief Shepherd is Manifested, You Will Receive the Unfading Crown of Glory" Verse 4 says, "When the Chief Shepherd is manifested, you will receive the unfading crown of glory." To receive the unfading crown of glory is to be a partaker of the glory to be revealed. The Lord is the Chief Shepherd, and He became a martyr for His flock. In a sense, He is still suffering. Therefore, the elders, who are His fellow shepherds, must also suffer for the flock with the view that some day they will be with Him in glory.
"In Like Manner, Younger Men, Be Subject to Elders; and All of You Gird Yourselves with Humility toward One Another, Because God Resists the Proud but Gives Grace to the Humble"
Verse 5a says, "In like manner, younger men, be subject to elders; and all of you gird yourselves with humility toward one another." The phrase in like manner implies that the elders are on the same level as the younger brothers. According to our natural thought, the young ones should be humble toward the older ones, but the older ones do not need to be humble toward the young ones. This thought places the elders and the young ones on different levels and creates ranks with the young ones of the lower rank submitting to the elders of the higher rank. However, the phrase all of you in verse 5 places us all on the same level. In the church there is no rank. The word gird describes the way a servant puts on a serving apron. The elders' girding themselves with humility indicates that they are serving ones. This thought is precious. The elders must reject any thought that they are higher than others. They should not rule but should serve the saints. Paul has the same basic thought when he writes, "Not a new convert, lest being blinded with pride he fall into the judgment suffered by the devil" (1 Tim. 3:6). These two apostles had the same concern about pride among the elders.
In the eldership there are two main temptations: base gain and pride. If a leading brother's love for the church causes him to labor to take care of the church full time, the saints may honor him by giving him material support. However, if his intention is to gain the support, he is seeking gain through base means. We must reject this temptation. The other temptation for the elders is to think that because they are elders, they have a special rank and are higher than others. Those who think this way have fallen into the pit of pride. We must be on the alert against these temptations.
In his exhortation Peter does not rank the elders above the other saints but puts all the believers on the same level. This is important. As elders, we must not rank ourselves differently from the other saints. Instead, we must consider ourselves lower than the others because we serve the saints. The serving ones are always lower than those being served (cf. Luke 22:27). Because we elders are the serving ones, we must continually gird ourselves with humility.
First Peter 5:5b says, "God resists the proud but gives grace to the humble." The church needs genuinely humble elders, for they will bring in grace. I have seen churches where the grace was lacking because of the elders' pride. The pride of the elders frustrates God's grace from coming to the church, but the humility of the elders keeps a living flow of grace coming into the church. Therefore, whether the elders are humble or proud makes a great difference.
In the eldership there are two main temptations: base gain and pride. If a leading brother's love for the church causes him to labor to take care of the church full time, the saints may honor him by giving him material support. However, if his intention is to gain the support, he is seeking gain through base means. We must reject this temptation. The other temptation for the elders is to think that because they are elders, they have a special rank and are higher than others. Those who think this way have fallen into the pit of pride. We must be on the alert against these temptations.
In his exhortation Peter does not rank the elders above the other saints but puts all the believers on the same level. This is important. As elders, we must not rank ourselves differently from the other saints. Instead, we must consider ourselves lower than the others because we serve the saints. The serving ones are always lower than those being served (cf. Luke 22:27). Because we elders are the serving ones, we must continually gird ourselves with humility.
First Peter 5:5b says, "God resists the proud but gives grace to the humble." The church needs genuinely humble elders, for they will bring in grace. I have seen churches where the grace was lacking because of the elders' pride. The pride of the elders frustrates God's grace from coming to the church, but the humility of the elders keeps a living flow of grace coming into the church. Therefore, whether the elders are humble or proud makes a great difference.
"Be Humbled under the Mighty Hand of God That He May Exalt You in Due Time"
Verse 6 says, "Be humbled under the mighty hand of God that He may exalt you in due time." Verses 5 and 6 both concern humility. We need to humble ourselves because pride frustrates God's grace from coming to us. If we are humbled, God will exalt us in due time, in the next age. Verses 1 and 4 also allude to the coming age. The present age is not the time to be exalted but the time to be humbled.
"Casting All Your Anxiety on Him Because It Matters to Him concerning You"
Verse 7 says, "Casting all your anxiety on Him because it matters to Him concerning you." Because this verse is often quoted out of context, we need to see that it continues the thought in the foregoing verses. Hence, the anxiety mentioned in this verse is the anxiety that should come from our concern for the churches. As elders, we should not be anxious for our possessions or family, but we must be concerned for the church and the saints. We should not be indifferent to the condition of the church. There should be times when we are so burdened and anxious for the church that we cannot sleep. At such times, we need to learn to cast all our anxiety for the church on the Lord because He cares for the church and the elders. In 2 Corinthians 11:28 Paul writes, "There is this: the crowd of cares pressing upon me daily, the anxious concern for all the churches."Paul probably had no anxiety other than his concern for the church. The elders should follow this pattern. (Basic Principles concerning the Eldership, pp. 69-75)