这篇信息，有三件主要的点，第一?要很快的说到，从第壹大点到第叁大点，这篇信息一大的部份，是在第肆大点，然后我们有一些很确定的话，是从第伍大点到第玖大点，这篇信息主要的部份，就是第肆大点，是基于以弗所书四章的经文，这是一段非常特别的话，说到五件事，就是为着实行并维系，在身体里的一而必须要有的，首先我们要说到的，这三个重点的第一个点，但在那之前，我们要说到这篇信息的篇题，就是基督身体的一，我首先要说一些话，在已过二三十年前，或者更久以前，有许多人一直控告我们，我们与众信徒不一，我们是一，但是我们有一个很确定的，并且我们也持守一个，非常清楚的托付，就是在－以弗所书一这件事上，我不以为这是一件轻的事，在这里要挑战所有的团体，他们说我们与他们不一，与众基督徒不是一，我要问他们，我们与他们的对话，是远远超过他们的，－以弗所书二零零一年至今，我们都没有停止与基督徒对话，我能大胆的说，在那些批评我们的人当中，我们是远远超过他们，就是在与基督徒对话的事上，远远超过他们，但是有一件事情，就是我们和众人都不同意的，就是我们实行，与基督徒之间的那种一，是要放弃主给我们的真理，对话是一回事，向人陈明解释我们所信的，但是我们的原则，不是要讨好别人，但是放弃我们的真理，是另外一回事，主在祂的恢复里给我们看见的，关于召会的这一件事，我们看见－以弗所书一是非常确定的，从－以弗所书一九三二年起，当人们说我们，我们在基督的身体里，如何站住一的立场，我要跟你们说到有一封信，是对外界的说，我们一的观点，你会看见，我们在重新考量这件事的时候，是非常慎重的，非常严肃的，因为我们认为这是一件，我们是一个非常严肃的态度，来考量这事，所以我们并不牺牲我们的原则，而想要与基督徒，有所谓的那一种一，首先我要说的是，－以弗所书一?是基于在－以弗所书三一神里面，神圣的一这个实际，我们所看的没有比这个更重要，更是一个基础，我们的基础不是因为我们爱弟兄，或是因为我们要与人握手，我们的一是很扎实的，并且很确定的基于三一神的一，这是第一点，所以当我们说到一，我们不是说到握手，我们说的是在－以弗所书三一神性情里的，这一个一。

　　没有一个基督徒能否认，约翰十七章是说到一，我们是很重的看待这件事，这里有个一，就是－约翰三一神，也就是主为信徒祷告，使他们能够进入的一，祂不是为我们祷告啊，要我们彼此握手，祂为我们祷告叫我们进到，这一个像三一神里面，是一的那一个一样的一，这个一就是我们所说的一，所以每当有人说我们不讲一，他根本不知道他在说什么。

　　父和子是一，祂们是三吗还是一呢，同时是三也是一，我们是很多人吗，还是我们是一，我们同时是多，但我们同时也像三一神，父、子、灵是一那样的一。

　　这就是我们看见的，一所该是的，这一不是组织上，就像一个经济体，或者是有一上的一，或者是像许多其它的人所说的，想要推行的那种一。

　　这是很深远的一句话，我们所说的一，你可以这样说，乃是神圣三一的延伸，不是祂神格的延伸，乃是在这里我们所用的话，就是神圣三一扩大的一，这一基于约翰十七章，首先是在父的名里的一，然后是在祂话里的一，第3?是在祂神圣荣耀里的一，这里说到三件事，就是父、子、灵之间的一，那就是祂们是在生命上是一，祂们在性情上是一，祂们在彰显上是一，灵表征生命，圣别表征性情，而荣耀表征彰显，所以父、子、灵，是在生命上是一，是在性情上是一，并且在彰显上是一。

　　我们一的基础，不是因为我们有同样的文化，同样的做法，同样的教训，或者同样的喜好，乃是因为我们的一，乃是基于主在这里所祷告的一，约翰十七章的一，这一是在父的名里，在祂的生命里，是凭着神圣的生命，这一也是在－约翰三一神，借着圣言圣别的一，这圣别是与神的性情有关，是借着祂的话而有的圣别，第3?这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显，主所祷告的是信徒要一，在这三件事上是一，在生命、在性情并在彰显上是一。

　　什么是一的模型，忘掉你在历史上读的那些事，或者你在外界看到的那些事，你回到约翰十七章，约翰十七章告诉我们，模型?一的模型，在信徒当中一的模型，是基于神圣三一的一。

　　我们需要看见基督身体的独一，有许多的信徒、有许多做法，但是基督的身体是一，是独一的，意思就是在整个宇宙中，只有一个身体，所以我们说到一，我们是不是宝贝一呢，有人说，我比别人更宝贵一，但是我是基于圣经来宝贝，而不是根据人以为所说的那种一。

　　第叁大点，一的实行乃是同心合意，约翰十七章的一，不是启示、不是异象，不只是一种感动，乃是实际上的一，照着主所说，在行传的一乃是实行上的一，首先有实际上的一在这宇宙里，这实际上的一要作成实行上的一，而实行乃是显在－约翰五旬节那天，在使徒行传二章里，借着同心合意，就是众圣徒的同心合意，借着实行同心合意，我们被带到实行，实行在这宇宙中实际有的一，一的实行乃是同心合意，同心合意是开启新约中，一切福分的万能钥匙，今天在主的恢复里，我们要真正的一，我们努力要将这实行出来，成为在各地的同心合意，并且在各地在身体里的同心合意，所以这是第一部份，我们要分享的第一部份，现在第二部份，是我们的需要，这段特别的话，是在以弗所第四章，这里有一些话，我们都要进入的，以弗所书，我要说的这些话，是要帮助我们，来看见在这个大点里面的背景，这是使我们能看到，我们所说的那一幅伟大的图画，这一段话，有人说这是说到基督徒的美德，其实这比基督徒的美德更高，比基督徒的道德更高，说到凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就等等，李弟兄用这个比较，如果有人欠你什么，然后你要求他还你，那是义，那是道德，但是美德是比道德更高，我要这样说，这段经文不只是基督徒的道德，或基督徒的美德，乃是说到我们如何行事为人，在基督的身体里如何行事为人，因为这里从以弗所四章，整个以弗所书开始，这里以弗所书有两段，前三章是一段是启示，后三章是真理，前面是启示前三章是启示，后三章是说到基督徒的行事为人，而实行基督徒的行事为人，第一件事就是实行一，第一项?我们基督的行事为人，第一项不是在光中行或在爱中行，的确它们有它的地位，但是基督徒美德的第一项，乃是保守身体的一，你会说这是首要的美德，就是我们基督徒生中首要的美德，首要的基督徒美德，就是在实行一、实际上，实行上实行信徒的一这件事，所以你可以在这样的光中看见，这件事，这五件基督徒的美德，特别是说到一的实行，我们不是凭自己而活，我们在信徒中间生活，特别在主的恢复里，我们是在众圣徒中间生活，在主的恢复里，我们今天不只是，在与我们本地的圣徒中间生活，我们也与在基督身体里，众圣徒中间生活，所以我们要有一些的美德，就是我们基督徒的美德，能够使我们能实行基督身体的一，所以这些不是道德、美德，为着个人的基督徒生活，这些美德乃是为着使我们能够，行事为人与所蒙的呼召相配，这是以弗所书四章给我们看见的，他劝我们行事为人，要与我们所蒙的呼召相配，第一就是说到这五件事，所以我们来看这五件事，它们是卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以及和平的联索。

　　以弗所四章1-3节的五个辞句，给我们实际的路，以保守那灵的一、基督身体的一，这是非常实际的路，就是实行同心合意，卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以及和平的联索，这五个项目，是我们实行召会生活的试验，今天早上我们众人，我们每一位，都被放到这个试验中，凭这试验我们可以知道，我们是否实际的在召会生活里，好，下面的小点，在这大点下面的小点，都是从－以弗所一本书出来的，召会作基督身体的异象，实行与建造，我非常喜乐，弟兄预备这个纲目的时候，把整段话都放在我们的信息摘录，所以我在这里要做一点不同的，这些小点，就是第肆大点底下的中点，都是从摘要出来的，所以我要读给你们听，读一些摘录的段落，借着读过，我们就读过所有的纲目小点了，当你们今天下午聚在－以弗所一起，复习信息，你不需要再读了，只要交通，就着这些点来交通，弟兄们，你对卑微的经历如何呢，为什么你不告诉我啊，我先说说我的经历吧，所以就着这些点有些交通，在今天下午，我读摘录之前我要向你们指出，在英文的54页，在中文是在50页，在牺牲自己而态度温柔这个段落，中文50页，我要使你们注意两个段落，在中文的50页，在第一段是，李弟兄说，在本篇信息，我没有将以弗所四章1-3节，以纯粹圣经教训的方式来解释，我乃是按照我的经历说的，现在若有人有点经历，过身体生活的经历，他说他过了－以弗所五十年，他的话是不是值得我们接受呢，在这一页的末了，在这一段，也就是在51页中间，我不是仅仅按照圣经的教训，陈明以弗所四章1-3节，我乃是就着我已过，实行召会生活的经历来讲的，所以在这里，从职事的话里我们看见，不是在这里要解经，这一段话语的解经，而是这一段话要应用在，我们召会生活的经历中，所以现在我们来读摘录，当我们读我们基本上就读过，所有的纲目的点了，在中文的49页，在根据我已过的经历，这五件项目，第一个段落，这五个项目，是我们实行召会生活的试验，凭这试验我们可以知道，我们是否实际的在召会生活里，今天早上我们都受试验，第一个试验第一题，就是首先，我们绝不该为别人设定高的标准，不设定标准乃是真实的实行卑微，所以卑微不只是低头走路，而是不为人设定任何高标准，在这一段的中间说到，有些宣称十字架是他们的标准，还有些说圣别、内里生命，或属灵是他们的标准，这些都是好事，我也遇过许多的团体，我遇到一个小团体，他们甚至宣称基督的丰满，是他们的标准，甚至连基督的丰满，都能成为我们设定的高标准，只要我们以基督以外的事物，为我们的标准，我们就没有卑微，我们若定出高的标准，我们在心思和态度上，就不是卑微的，这是第1小点，然后再往下面看看，－以弗所十字架主观的经历，基督复活的生命、说方言的恩赐，医病或传道工作，都不是我们的标准，是中文的49页，上面数过来的第三段，在这一段的中间，无论一件错的事将这些定为标准，－以弗所一些事不论多好多么属天，多么属灵，只要不是基督自己就会造成分裂，然后在49页倒数第二段，已过在基督徒中间，主生命中属灵的标准，造成许多破坏，基督徒越属灵，就越在属灵一面杀死人，因为一个人一旦属灵到某种程度，就设定那个属灵作别人的标准，这样他的属灵杀死了别人，那些设定标准的人常说，有些人没有达到他们的标准，这就杀死人，然后这一段的最后一句话说，在召会里和基督徒中间，无论人属灵光景如何，我们必须一视同仁的，对待每一个人，这就是说到卑微，下一段，无论一个人属灵与否，爱主与否，我们对待他，都必须像对待别人一样，跳过一句话，若在我们面前，有一个冷淡退后的人，和－以弗所一个属灵的带领者，我们会更爱谁，这对我们是试验，我们可能会比较爱属灵的人，但这是不对的，我们都该那位冷淡退后的，在跳过两段翻到50页，我们若爱他，他可能就不再冷淡退后，他会被我们的爱带回来，许多时候，就是因着我们冷漠的态度，叫人更冷淡退后，在跳过一句，反之爱软弱属肉体和属魂的人，软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要爱，我从已过的经历学知，我们在召会里，不该过分珍赏属灵人，反之爱软弱、属肉体和属支的人，以及有难处的人，会解释他们大部份的难处，否则我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准，这是在纲要的第3小点，然后下一段的最末了，这个段落的最末了李弟兄说，－以弗所二十年以前，我比今天更强调我们属灵的标准，今天我能站在你们面前说，在召会里，我们绝不该为别人设定，高的属灵标准，反之我们必须爱每一个人，甚至最差的人，这乃是实行真实的卑微，所以这是第一项美德。

　　乃是牺牲自己而态度温柔，温柔是什么意思，第一点，是讲到我们的动机，我们里面有什么，第二点是说到我们的态度，显出来，让别人看到的是什么样子。

　　我们越牺牲自己，我们就越温柔，有人不温柔的原因，是因为他们自私，他们不牺牲自己，最近我看到有一些人，他们不是那么温柔，那是因为他们顾到自己，翻到下一页就是英文54页，在中文50页，我读过这倒数的第二段，李弟兄说，我不是纯粹以解释圣经的，教训的方式来解释，乃是照着他的经历来说，在这一段的最末了，这就是在纲要里的第3小点，这里说到我们必须愿意牺牲自己，不论我们受到怎样的对待，我们都必须愿意牺牲自己，我们若是愿意牺牲而不自私，就会温和并温柔，只有自私的人才会严厉而苛刻，然后他说到一个侍者，将一碗汤洒在他背上的事，他说?我可以严厉的说，你怎么搞的，然而靠着主的怜悯，我能温柔，我告诉和我在一起的人说，没事?不用担心，我们的态度，有这样的态度意思就是，不受别人错待我们而困扰，因此我不觉得受伤，我们要有正确的态度。

　　自私的人总是要求自己的权利，总是试着要严厉，严格对别人冷酷，然后下一段的最末了，我们都必须受调整，调整我们的态度，在51页上面的第一段的末了，必须学习在我们的态度上受调整?，我们需要改变我们的态度，有人若说我不用改变我的态度，这样的态度本身就需要改变。

　　不只是说我的心是好的，我的动机是对的，这样说不够，即便我们对别人打招呼，我们需要小心注意打招呼，如果你只是因为你更爱他，你就跟他打招呼，然后这一位你比较不爱他，你轻看他，你就从他旁边走过了，那一种态度是会影响人的，因为人看得见，然后，如果我们这样做，弟兄看到这个不好的态度，他会告诉别人，然后在这一段的中间说，就会造成连锁反应在召会生活中，那你轻看什么人，这一种轻看都会造成连锁反应，然后，最后一句话李弟兄说，李弟兄说，他说我不是空谈理论，以往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处，李弟兄把这一个说成是自私。

　　然后跳过两句话，这里说我们的态度，我们需要有最柔细的态度，然后在中间这里说，一切的误解，几乎都来自轻忽的态度，撒但常利用轻忽的态度攻击召会，然后，到下一段这里说，温柔乃是不自私的态度，这是第二中点，就是不自私的态度，是温和并和蔼的，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口，我们都喜欢为自己争论，但是我们绝不要为自己争辩，为自己找借口，我再说，我不是仅仅按照圣经的教训，陈明以弗所四章1-3节，我乃是就着我已过实行，召会生活的经历来讲的，然后这一段话的末了，仍然是在中文51页这里说，因此我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气，并无所推托，否则我们的态度会不正确，被仇敌利用攻击我们，这不是一件小事，这是非常严肃的，我对你们说这些话，弟兄们?也是对我自己说，我们都受这个试验。

　　恒忍是什么意思呢，不是意思被下到监里，好像或者我们在跑马拉松一样，最大的忍耐，就是你想为自己表白而说什么，但你不说，那就是真正的受苦，然后这是恒忍，长时间的受苦。

　　在51页倒数第二段，这里说到，李弟兄说到，不为自己说什么这是真正的受苦，如果我们能够受这种苦，我们就能受所有的苦，一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀，并为着召会生活的缘故，我们该一言不发，这是操练2节提到的恒忍，我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事必定会谈论，一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又会用电话告诉别人这个故事，因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些，诉说、发表并谈论我们所遭遇的，每一件事并不需要恒忍或忍耐，下一段，我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄，诉说这事，这样做可能叫我们觉得，非常轻松而舒适，我们越这样说越自得其乐，然而我们若学了这功课，为着主的荣耀，并为着祂召会的缘故，我们什么都不会说。

　　然后下一段52页上面的第一段，但是我们正好相反，因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦，我们喜欢谈论我们所看见的，所发生的一切事。

　　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者说，这篇信息很差，他的言语不行、口音不正，发表不声动，而且我不同意他所着重的点，等等...，我们若学了功课，不论我们的感觉如何，为着实行召会生活，我们不会说，关于任何职事消极的话，我们的口会在圣灵的管制之下，我需要学，你们众人也需要学。

　　你知道这些事情，已经有许多的电报传来传去了，将所有的事都传出去了，然后这一段末了说，这毫无建造，上面数过来第三段的最后一句，只破坏召会，这毫无建造只破坏召会，在下一段，我们若回顾以往就能领悟，我们牵涉多少这种道听途说，不知不觉制造谣言的行为。

　　不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话，我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐，反之我们会，因着什么都不说而受苦，这是2节恒忍的正确意义，然后他是这样的结论，在下一段的最后一句话说，没有人以圣经教训的方式，来教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课，然后下一段落，是说到在爱里彼此担就，避免一切恐惧和怀疑，你里面觉得恐惧或有怀疑的时候，就知道出了问题。

　　在纲要里面的第1小点，就是需要在召会生活中，抵抗这一切的事，我们就需要有爱，对弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。

　　怀疑之后恐惧随之而来，两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这会造成他们彼此之间的恐惧，第一段的最后一行，我们众人，都要将实实际的召会加以实化，就必须起来对抗怀疑，弟兄们，我们不要对任何人起怀疑，在主的恢复里，在主的恢复里没有怀疑，也没有恐惧，因为我们彼此相爱，意思必是我是盲目的，意思是我们不是想要，常常试着要怀疑别人，或者以一种怀疑的态度看别人，这就是一种怀疑，我们需要起来对抗怀疑，若没有怀疑，就不会彼此惧怕，然后下一段，这里说到约壹四章18节说，爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，我们不再政治圈里，在政治圈里，甚至领导者也彼此怀疑，中文的53页上面，我们绝不该彼此怀疑，也不会彼此侦察，若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么，我们不该去找弟兄说，请告诉我他们说了什么，我们若这样做，就像政客，而不像弟兄，我们该将这事交在主主宰的手中，我们可以告诉主，若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀，和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道，我们不需要探询，询问某人说了什么，因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们，因此没有需要侦察、窥探，下一段在第二行。

　　这些弟兄们对我有什么感觉呢，总是有这种试探，想要知道别人对我们的感觉，如何看待我们，对我们说了什么，我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱，我们不该怀疑，我们相信主，必认为所有的弟兄都是好的，因此不需要知道太多，不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中，我们若这样实行，门就像仇敌关闭，下一段，相反的?一个人若起疑心，这会导致一种反应，这种反应又会造成连锁反应，一个怀疑会繁增成五个人怀疑，这样我们在召会就没有爱，只有怀疑和惧怕，我们会有一种充满警察的召会，我们不会是警察国家，却变成警察召会，几句话之后，一位弟兄可能报告说，我看到三位弟兄，在他们家谈到深夜，我不知道他们在说什么，他可能会问为什么，没有在擘饼聚会里看见那位弟兄，然后就有这种说话，就是侦探的地下工作，然后再来是说到，这一段就是说在爱里彼此担就，避免弟兄中间的恐惧和怀疑，最后一个点是以和平的联索，竭力保守那灵的一。

　　这里两个小点，就是第二句话，我们若仅仅与神有平安，却不与弟兄们有平安，我们就失去了召会生活，我们所拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安，不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安，然后第2小点说到，也就是最后一句话，我们需要这种平安，我们与任何人都不该相联过度，或相联不足，和平的联索，乃是召会中平衡的相联，我跟谁相联，我与所有人的相联，我也没有与任何人相联，如果我要与人相联，就是在灵里与所有的人相联，所以我想这就说到了，第肆大点的全部，弟兄们我们通过考试了吗，通过试验了吗，我还在受试验。

　　这不是我们要限制你们，对圣经的领会，限制你照着主的感动，对圣经有所领会，而我们的教训不能不同，不同?意思就是有两种灵了。

　　关于基督的身体倪弟兄教导说，凡我们所做的，都必须考虑众召会有什么感觉，这一件实行的事，就是实行身体的一，就是要考虑众召会，在我们做这件事的时候，有什么感觉，我们做的事，都不该是直接个人的事，我们所做的事都该是与别人有关，所以我们需要考虑，把这个考虑的辞画起来。

　　我们不要这种个人主义，我们是讲到召会的生活，这本书里所说的，我们有多也有一，我们有多但我们不是多样，但我们没有统一或划一，我们却不能有个人主义，这种个人主义就会造成分裂。

　　这不是叫我们单独的时代，这乃是召会生活的时代。

　　我也要在这点上说一些话，我们作为基督身体的肢体，必须让自己受其它肢体的限制，不越过我们的度量，这里在新约里你有一段，有两节圣经是说到度量这件事，第四?罗马十二章，另外一处是在林后十章，我要等一下再讲林后十章，现在我要，那里说到关于区域的问题，罗马书不是关于区域的问题，乃是说到功用的问题，功用的度量的问题，那里说到不要看自己，过于所当看的，乃要看得清明适度，照着神所分给个人信心的度量，看得清明适度，所以这里不是讲到一种，范围上的度量，而是讲到信心的度量，每个人都有一种信心的度量，从主领受，这不在于什么样的区，在什么区域，不是在于地位的高和低，我们不应该高看自己，因为我们每一个人都有一份，信心的度量，这就是我要说到的度量，我来读纲要然后来讲解。

　　现在我要说一点，就是关于区域的问题，那是神量给我们的，在林后第十章，保罗的确在这个光中提到这样的事，我们必须要有一种正确的领会，这里的度量是什么意思，不是我要跟你们解释什么，首先我给你们作一个见证，许多年前，二零零二年我们在这里，然后有弟兄说，李弟兄告诉我们，不要邀请别的同工来，只要自己作工，李弟兄可能的确说过这事，那是要鼓励在当地的圣徒尽功用，弟兄尽功用，并不是说我们不该邀请任何人来，或者把这个区域当作自己的区域，但很不幸的，有人误解并且误用这样的话，把这个当作一种借口，然后盖了一个围墙，说这就是我的范围，这就是我的区域，所以我要告诉你们，另外有一个故事，就是在多年之后，我对这位弟兄说弟兄啊，神也对我们每一个人量了一份，你必须知道，神只给你这么多，你必须向身体敞开，让别的圣徒能够得到他们所要的，很明显的这样的话，他并没有接受，�