EM　诗歌：568

　　我们来到第八篇信息，现在来到第八篇。这篇的篇题是“耶利米书中神的经纶同祂的分赐”。这给我们看见，李弟兄每次来读圣经，不管读哪一段，他总是戴着神经纶的眼镜。这实在是令人非常的惊奇。我们来看纲要，我们就能够看见，在耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我们来到第一大点。

　　耶十七7~8说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的。
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”请听，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的”，意思就是耶和华是我们的信靠，实在是令人惊奇，随后我还会说到。然后这里说：“那人信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”

　　现在，我要作的，圣徒们，我要读一些职事信息给你们听，我个人非常摸着信靠耶和华、信靠主这样的事。信靠耶和华，耶和华为可信靠的，实在不得了。李弟兄说：“这是关于我们的经历。”说到不信靠自己，只信靠神，这是从《一个在灵里之人的自传》这本书里出来的，篇题是《一个在灵里的人》。我要读李弟兄在这里所说的话，对我们很有帮助，他说：“在林后一章，保罗告诉我们，他和他的同工们被压太重，力不能胜。甚至连活命的指望都绝了。”他们里面，自己里面断定是必死的，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

　　我们需要对一9的话“我们不信靠自己，只信靠神”有深刻印象。那时，李弟兄所用的译本是说到我们不该在自己里信靠。但是也可以这样看，没有问题，借着基督的救赎，这位在诸天之上的神进到我们里面，进到我们的灵里。感谢主。祂现今就在我们的灵里，呼召我们忘掉属魂的事，转向我们的灵，来与祂相会，我们不该再信靠我们自己、我们的魂，乃该信靠在我们灵里的神。我们也许知道关于不再信靠自己，只信靠神的道理。光说我们信靠神是容易的。我不知道这一章对你感觉如何，我还记得李弟兄这里就说到他自己也不信靠自己。这是应该我们都要接受的，他说我们很容易在道理上知道我们不信靠自己，但是在我们的经历里可能是另一回事。如果妻子对丈夫不太好，丈夫通常会作的第一件事，就是运用心思，去想他妻子的光景。这就是信靠自己的意思。如果我们真的学了不再信靠自己的功课，我们就不会先运用心思，乃是先运用我们的灵。我们该立刻转向我们的灵，操练我们的灵来接触神。这就是不信靠自己乃信靠神实际的意思。我们今天都需要这种经历。

　　李弟兄继续说，这里有一个短短的标题，次标题：不靠属肉体的智慧乃靠神的恩典。在一12保罗说，我喜欢这一节，保罗这样说：“我们所夸口的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”然后弟兄这样说：“一12保罗说他为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。信靠自己是不好的，但有属肉体的智慧更糟。保罗不是说属人的智慧，乃是说属肉体的智慧。我们通常认为智慧与心思有关，但保罗说到一种与肉体有关的智慧。属肉体的智慧与神的恩典相对。属肉体的智慧乃是将魂把肉体连在一起。神的恩典是在灵里，而作工经过魂与身体，我们信靠神，这位神就在我们里面作工，恩典就是在我们里面做工的神自己。祂正从我们的灵，作工经过我们的魂和体，要使我们的全人都在祂的作工之下。我们不该信靠自己，乃该信靠神。我们的谈话、我们的为人、我们在世上的生活。都不该靠属肉体的智慧，乃该靠神的恩典。这就是说，我们停下了一切的作为。如今，乃是神在我们里面作工，从我们的灵经过我们的魂和体，我们全人都在神的作工之下。这种人就是一直在至圣所里生活行动的人。”

　　现在，我能见证，为李弟兄作见证，虽然我们很多人都认识他，我能见证说，就为一件事见证。有一次有一个重大的问题，李弟兄就请Francis和我一同去找他。我们到他的办公室。当然，李弟兄是很有经历，生命的经历，并且生命很成熟。他对我们说的第一句话就是：“弟兄们，我们该作什么？弟兄们，我们该作什么？”然后他说，“让我们祷告吧！”所以我们祷告、祷告又祷告，然后我们交通，然后我们下午就回去，然后再祷告。我们这样作，作了三十天。最终，整件事就清理了。当然，我不觉得我自己能够对李弟兄还有更高的珍赏。事实上Francis弟兄也是这样见证。你可以看见这里有一个人，在主的恢复里，有这么长的时间，但不信，完全不信靠自己，他完全信靠神，他把自己完全地信靠神，只要神，让神来作，来解决问题，祂才是我们的解答。我实在感谢主，我们身旁有这样的弟兄，然后我们中间有这样的一位弟兄。

　　这节接下来说“这树要沿河边扎根，沿河边扎根”。我们都知道在马太十三章主告诉我们一个比喻，就是撒种者的比喻，他撒种，有四种土。有一种土是土浅石头地，主说“撒种在土浅石头地上，会立刻发苗。”有的时候在召会生活中，我们看见有人进来，就这样冒出来，看看这位弟兄，看看这位姊妹。但是接下来发生的，我们几年之后，甚至到了今天，我里面非常的扎心。有时候就像这个经文说的：“等日头一出来”，可能是受苦，可能是逼迫，可能是试验。这各种的处境，或者我们所经过的环境，当日头一出来，如果这个种子没有深深在土里扎根，事实上，深深扎根会帮助种子长大。但如果没有深深扎根，日头出来，就会杀死这个植物，杀死这个植物。

　　所以，我们又看见，马太十三章五到六节后面就说：“日头一出来，在土浅石头地上的苗就晒焦了，因为没有根便枯干了。”我想当我们读这些的时候，我们里面都该有个祷告：“主，我愿意深深扎根在你里面。”我们应该在里面有一个根的系统，意思就是我们在生命里的长大，有许多是看不见的。有许多看不见的长大，是在土壤里的长大。我不可能把我家里的一个植物拔出来给别人看，说：“看看，看看这些根，很好啊。”我绝对会把这个植物杀死了。但是这些植物的生长，这个植物的活力，这个植物美妙的、美丽的外观都在于根的系统，就是那看不见的长大。

　　随后，我们还会看见，这给我们看见，我们都需要隐秘，与主隐秘的交通。我们都需要有暗中与主的一段历史，使我们在生命里长大。这不是指为着我们个人的光景。因为当你把这一切生命的长大合在一起，就是召会。我们都在生命里长大，这生命里的长大团体的来说，就是基督身体的建造。所以，个人来说，我们是基督身上的肢体，我们要生命长大，为着基督的身体而长大。所以，我们就好像天天都要检查我们的心脏，让主来鉴察我们的心，暴露里面许多的石头。这里的注解说：土浅石头地，可能是隐藏的罪、个人的欲望、自私和自怜，还有自怜。我读到就觉得真是不得了。我觉得我在这件事上很有缺点：自怜。有人叫你在召会生活里作一些事，你就自怜，说：“弟兄们你不知道我已经有多大压力了么？”你这是自怜，这些在你里面产生的时候，你就知道，那个自怜就是石头。甚至我们需要镭射光，神的光像镭射光，来毁灭这些石头。对我们来说，这是非常有帮助的。现在我们来到第一中点：

　　第一小点，这里的启示乃是揭示，按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源。所以我们不仅饮于神作为活水的泉源，我们也要栽种在水旁，这活水的旁边，像这个植物一样使我们能吸取水分，从祂吸取水分。然后，我们继续读：我们不仅信靠神，这我们之前提过的点，并且神自己就是我们对祂的信靠。

　　现在，这个时候我要再读职事信息一小段。在歌罗西书生命读经，李弟兄多次说到，我们需要花时间来吸取神，每一天都要花时间吸取神。我想，我们有一首诗歌是说到，中文477首说到：“用功朝见主面”。从前是花时间成为圣别，但是，李弟兄最好是改为“用功将神吸取”。这就是从歌罗西生命读经里来的，从五十二篇，你查读这一篇，这里的小标题是“神怎样叫人生长”。这里有几段话，李弟兄这样说：现在我们必须继续来看“神怎样叫人生长”，神乃是借着进到我们里面叫我们生长，神越加到我们里面就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。当然，他是指西二19，那里说到我们需要“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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”

　　现在，我要再读一次这句话：基督身体的长大在于我们里面神的增加、增长、神的加添、神的增多。所以神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，叫我们生长。神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要花时间成为圣别。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。

　　请听，圣徒们，这对我们都会很扎心，希望你们记住，我们与主接触不该匆匆忙忙的。我们接触主不该匆匆忙忙的接触，接触主不该匆忙。他又继续说，如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，随后我们看见主自己就是这样，在祂的人性生活，祂就是这样。然后他就说：“这使我们能更多吸取神的丰富。”我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象，祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。我希望在这个聚会里，我们还有许多在看这个影像的，我们都操练我们的灵，留在神的面光中，在这个聚会里，我们要成为吸取的聚会，吸取神。

　　然后李弟兄继续说：“吸取神需要花时间。”这是我们个人的经历，虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂，不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长，这就是神叫人生长的路。只有神能叫人生长，在我的职事里，我所能作的顶多只是栽种或浇灌，我无法叫人生长，因为我不能把神给人，唯有神才能把祂自己给你。是不是很好呢？没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的吃祂。

　　我们大部分的人都还小的时候，我还记得我小的时候，那时可能是像初中生一样，我们在餐桌上吃饭，然后朋友就在外面叫：“Ed，快出来！”然后我就赶快吃。我的父母就会说：“慢慢吃，慢一点，你吃的太快。慢下来，如果你不慢下来，你就不能合适地咀嚼你的食物，不能很合适的正确地消化或吸收这个食物。结果，养分和食物的精华就没办法进到你的里面和你的细胞里。”然后我继续读，还有几句话。如果我们慢慢的吃祂，就有祂更多的加到，然后祂就更多加到我们里面，神这样加到我们里面，就是祂使我们生长，神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。好，现在我们继续读第二中点，这是第一大点的第二中点，这里说到：

　　这里的思想与林前三6的相同，那里保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长”；所以这就是保罗说的“我不能叫人生长”，保罗不能叫人生长。
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我可以栽种，但是，只有神能叫人生长。然后他说，浇灌是为着树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。

　　我还记得有一次，李弟兄鼓励我们来参加聚会，他说：“聚会中有洒水器，能浇灌你。”我就在想，这里有的时候有一些大的洒水器，能够浇灌好大一片草地，但是有一些好像是故障的洒水器，好像只有很少量的水出来，但是，周围的水还是得到了浇灌。我们知道有些弟兄们就像很大的洒水器。我还记得有一次，一个聚会，那时候弟兄分享完，我实在不知道他在分享什么，然后随后有另外一个弟兄来说：“那个弟兄，想想看那个弟兄分享的是不是很好呢？”我里面很扎心，即使我不了解那个弟兄在讲什么，但是那个弟兄所讲的却浇灌了另外一位弟兄。所以每当我们在召会聚会、或职事聚会、或者小排聚会里尽功用，或者我们在家聚会、小型聚会里尽功用时，我们操练我们的灵，我们就彼此浇灌，浇灌了新人和圣徒们。现在，好，浇灌是为了树的吸取，而吸取就是接受神的分赐。

　　第一小点说，树凭这神作供应者和供应而生长，是不是很好呢？不止有供应者，祂不只是供应者，祂也是那个供应。供应就是这位供应之神的丰富，分赐到我们这些植物里面，使我们长成神的度量，至终，植物与神，神与植物，二者乃是一，有相同的元素、素质、构成和样子。

　　这里引用了西二19，我们要正确的读给你们听，我们是以正面的方式来读说到“持定元首”、“持定元首”。
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“持定元首”意思有两个。一个意思是我们持定基督作元首就是让祂有向我们绝对的权力，祂是头、祂是主、祂是神，祂是在一切细节上、每天生活中指引我们，甚至在身体中尽功用的人。我们遵从祂，我们视祂为一切事的元首。然后另外一方面，这个职事信息告诉我们“持定元首”，我很喜欢这节是说到我们密切地联于元首。我非常喜欢这个点，我们要告诉主：“主，我要很密切、亲密地联于你这身体的元首。”然后这里经节继续说，当我们持定元首，本于祂，就有一些从这个元首出来，“本于祂，全身…”，所以身体是从我们与元首基督密切的联系而产生。这里说“全身借着节和筋，得了丰富的供应并结合一起，就以神的增长而长大。”现在我们知道神不是自己会生长，祂是在我们里面长大，所以当我们以神的增长而长大，我们无论在召会生活中多久，我们都该一直以神的增长而长大，直到最后我们模成基督的形象。意思就是我们都被带到成熟，然后下一个阶段，在模成之后，成熟之后就是荣化，我们能够最终达到这样的地步。第二小点说：

　　这是一句满有力量的话，所以我们不希望我们个人缺少生命的长大，也不希望在团体、我们共同在召会生活里生命的长大有所缺陷。我们要生命长大，在我们中间是普遍的。我们的诗歌里有一首，李弟兄也非常地享受，诗歌298首说：“哦主，求你长在我心，你外再无他求。”这首诗歌的每一句话都很美妙。我喜欢这样的祷告：“哦主，求你长在我心。”每一天我们都能够有短祷告：“主，今天赐给我生命的长大。”祂会应允这样的祷告。现在我们来到第三小点，这点很美妙：

　　我们要在生命里长大以建造基督的身体，就需要吸取神，往下扎根，并向上结果。这是赛三七31。
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我在这里有引用：“犹大家所逃脱余剩的”，仍要往下扎根，向上结果。我们相信靠主的怜悯，我们就是这些余剩的，从巴比伦出来回到正确的立场上，常感谢主给我们这样的怜悯。

　　所以，主应许我们，祂说这些余剩的仍要往下扎根，向上结果。对我们来说，这是神命定之路的精髓。你读《神命定之路》的信息，那总是开始于与主个人亲密的交通，这是李弟兄兴起烟台召会的路。他上山祷告，祷告被神注入到一个地步，他从山上下来，他在山上的时候，就是往下扎根。然后，下山他就前去作工，他的工作就是见证基督，向他周围的见证基督到一个地步。有一次他跟他的一个同事在一起，他们在海边行走，李弟兄跟他说到主。那这位同事就说：“现在我受浸有何妨呢？这里有水啊！李弟兄，我要你替我施浸。”李弟兄就觉得心中有疑问：“我可以帮他施浸吗？”当然，他里面还有很多的观念，但是那时候李弟兄还没进到召会生活，最终他知道：“当然我可以为他施浸，因为我是个信徒。”所以，他就帮这一个人施浸了，浸在水里。他们真是喜乐地不得了。然后李弟兄就开始传福音，他就为很多人施浸，这之后就成了烟台召会，因为那里有一位弟兄，往下扎根，向上结果。

　　现在，我要这样说这个点，我们的弟兄这样说：“要维持我们的得胜。”当然，基督是得胜的，但是我们若要维持得胜，就是基督的实际，有两件事：第一我们总是要有个人、隐秘、情深、属灵地与主交通。然后我们使用晨兴圣言的方式，要生机地使用。我们要用到一个地步，我们能往下扎根。我们祷读，在我们的祷读里，我们个人的祷告里，不要只是重复的读。我们是接受这个话，然后把这个话回头祷告给主，把这些成为我们与祂交谈的一部分。这就是往下扎根，这是第一。然后第二，我们需要过一种生活，就是牧养的生活。如果我们遇到这两件事，往下扎根，就能向上结果。与主个人的时间吸取神来往下扎根，然后牧养人，那就是向上结果。

　　事实上我们都知道，在约翰福音纲目里的每一个事例，那实在是一个杰作。整段，从三章到十一章都被称作生命，应付各种人的需要。这许许多多的事例，一件又一件，主是与他们一对一的接触，就是一对一的接触，他接触尼哥底母，就是一对一。如果我是神，我成为肉体，我就在树上贴个告示：“神就在这里。”然后就有很多的人来了听福音。但是，主接触一个尼哥底母是个人的，是一对一的，就是一个人。然后在第四章，祂接触撒玛利亚妇人，这也是个人的。然后最终祂是从这个村子里出来。然后，按着我们天然的观念，我们应该到村子里去传福音，但是，祂去先接触一个人，然后那一个人是从村子里来的，她回到村子里，对村子里的人说主对她说的话，然后，她就对人说：“这岂不是就是基督么？”然后全村的人都出来要看主。然后，他们就告诉撒玛利亚妇人说：“现在我们相信，不是因为你告诉我们。现在我们相信是因为我们自己听见了祂，并且亲眼看见了祂。”所以，整个村子都转向了这位主。然后这个纲目的后段就说，这意思是我们需要与神有隐秘交通的时间。

　　现在圣徒们，太六6这里是很重大的一节。
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因为我们知道马太五章到七章是说到国度子民实际之下的生活，说到国度的宪法。我们也有马太十三章告诉我们，那是诸天之国的外表。然后二十四章到二十五章给我们看见，诸天之国的显现。但是，我们要有那样的显现，我们就要有马太五到七章的实际。在这个时期里，有一个大部分都是在太六6。
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主是这样说：“你祷告的时候，要进你的密室。”请把密室这两个字画起来。要进你的密室关上门，我也喜欢这个词“关上门”，“祷告你在隐秘中的父”，也要把“隐秘中”画起来。所以，有密室有隐秘，然后你父在隐秘中查看，必要报答你，祂也在隐秘中。所以如果你若公开，祂就不会看见你。这不是说我们不公开祷告，但是我们公开的祷告需要有我们内在隐秘中祷告的支持和加强。因为，隐秘中的总是要加强，并且支持我们在公开的祷告，我们需要这样实行。

　　有一次我去伦敦，我也鼓励你们这样做，Bob弟兄和我许多年前去，我们去到约翰卫斯理的房子，他自己设计了他的房子。我不知道他是不是自己这个盖造房子，但是他设计这一切。然后他在他的房子里，他设计了一个房间，有一个特别的房子，他能够去祷告。我想：这太好了！所以如果我们有任何人要盖新房子，要设计这样的一个房间。我也告诉学员们，当然，在训练里，我们没有到处都能给你们密室，但是你总能找到一个地方，是个人与主有交通，也许可以到一个角落，也许可以去走一走，有心就有路。

　　你们都记得，我也告诉你们这个故事，我以前在80年代在台北的时候，我知道如果我与主没有个人的时间，就不可能传福音，也不可能结果子，我就活不下去。所以，我非常迫切，在主面前。所以我相信，那时候是在三会所，一会所那时候是职事站。我在三会所，我就到顶楼，我就要与主交通，结果我到了顶楼，那里好多的人，到处都有椅子，沿着墙边排了一排椅子。我就想：我要去哪里？我怎么可能与主有个人的交通？我怎么作呢？我就把我的椅子放在那个矮墙边，然后，基本上我就把我的脸埋在我的双手当中。我这样祷告，小声地向主祷告。我不要别人看到或听到我在祷告什么，所以就这样做。我能见证真是遇见了主，我就在那个屋顶上，我摸着了祂。我的重点是你有心就会有路。

　　然后，主也给我们一个例子，当祂在很多地方过人性生活的时候，太十四22~23，这是主在食饱五千人之后，这五千人只是男丁而已，男人就是五千，还不包括妇女和孩子，那里有很大的一个数量的人。
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如果我们都参加了这样的聚会，好几千人被五饼二鱼喂饱，我们就很喜欢想要留在那里作见证。看看这里事情这样好，我们就会留在那里，留在那种成功的事情里。但是，主没有这样作。主，这个施行神迹的人，祂没有留在祂的成功里。主所作的正好相反，祂随即催门徒上船。

　　请听，祂催门徒上船，在祂已先到对岸去，等祂解散群众。祂解散群众，祂把门徒催上船，解散群众，祂为什么要这样作？这里说：“祂解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。”如果你读注解，在这些经文里的注解真是太好了，我希望逐字来引用它。主为什么催门徒离开呢？祂不只是要让他们上船，祂是催他们上船。祂解散群众，为什么要这样作？因为，这样祂好有更多的时间独自祷告父。所以，祂在祂的人性里身为一个人，父与祂同在，在祂一切所作的事上，祂在这里产生并建立神的国度，这实在是一件不得了的事。主都要花这么多的时间，我们呢？我们也需要这样说，我们需要花多少与主在一起的时间，暗中隐秘的，我们需要更多的花时间与祂同在，这是主的态度，向着父的态度。

　　当然，我们知道但六10，他一日三次设定时间祷告，他楼上的窗户开向耶路撒冷。
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所以，从新约的眼光来看，当我们祷告时，我们这个人需要开向新耶路撒冷，我们一切的行动、我们的祷告、我们所作的一切都是为了建造新耶路撒冷，并成为新耶路撒冷。并且我们知道，但以理的祷告是冒着生命危险的，他没有停止他的祷告。

　　我们这里也有提后三章14~17，这里说到：“圣经都是神的呼出。”这里说到“神的呼出”，意思就是我们来读圣经时，要把经文吸入，因为神呼出，因为这是神的气。我们怎么对待圣经？我们该祷告圣经并吸入圣经，然后我们就能去照顾人，我们就把吸进来的呼出去，就像主在约二十22呼出，让门徒吸入，说：“你们受圣灵”一样。
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然后我们也需要这样吸入，所以我们需要把圣经作为神的气吸进来，借着读经；并把我们所吸入的，就是我们所吸入的神，吹到人里面。

　　圣徒们，在这个时候，我要鼓励你们，强烈地鼓励你们，你们有些人能这样作，特别是看录影的人。如果能拿到这本书，叫做《初信课程》，我所关心的是，当我们看这本书的时候，在书店里找到这本书，我们会觉得这是为着初信者，是，但是，也有些专特的篇章是说到为着所有的圣徒，那弟兄姊妹这些篇章我向你们保证，如果你读这本书，读这些章节，李弟兄说，特别有一段，他在别的地方从来没有说过，是非常重要的。让你们知道，这个课程从二十一课到二十五课，二十一课到二十五课，是非常准确的。然后，篇题是《交通的实行》，弟兄说到交通这个词，他是说到我们与主个人的交通，我们与主个人的交通。现在，我来读一些话，从这本书《初信课程》里，有一些例子给你们看见，这是何等美妙的一本书。

　　这是在中文的四百一十四页，我会读部分。这里说到：“无论如何，每一天总要有一定的时间特别划出来和神交通，若是能有一个时间的话，我还是向大家建议在早晨。然后早一点，”我们的弟兄是这样说，我还会继续读。他说：“我们这些信徒不该像那些人，他们是晚上熬夜的人，我们不该这样”他说，“我们最好是日出而作，日落而息，早睡早起。而要早起，非要早睡不可。”

　　请听这句话，“不肯早睡乃是一个堕落的天性。”我承认，圣徒们许多时候，我告诉主说：“主，赦免我，我太晚睡，赦免我。这样晚睡，无论如何，我们不该这样作，早睡应该是我们的习惯。”然后他这样说，“因为早睡必定早起，能早起亲近神，基督徒的生活就差不多能上轨道了。所以，照一般的情形，无论如何不能晚过十一点钟入睡，最好是在十点左右入睡，早晨大约六点起床，这是最适合的。”许多人的经历都是这样，约克弟兄，约克弟兄总是很早睡。是不是呢，约克弟兄？我也是这样。也许我现在比较年长了，所以很早就会起来。但是不论你是年长或年幼，你都该操练早睡，使你可以早起。

　　然后这里就说：“早上起来之后你马上就要与神交通，交通的时间最低限度每天要有20分钟，最好每早晨总有半点钟到一点钟。”你不这样作，当然你可以告诉主，主，我们可以说，“主，你知道，如果每天与花十分钟与你交通，”就好像李弟兄之前说过，如果我们这样作，“你知道，主，我要再花十五和二十分钟，我们要正逐渐增加时间到半个小时，我要你在这件事上透过我活，这我自己作不到。”主会答应你这样的祷告。如果我们能够有半点钟，我们还能够再多一点，我们可以说：“主再给我更多时间，增加我与你交通的时间，我们是依靠你叫我们起来。”我希望我们众人都更能经历这件事。

　　我告诉常常告诉主说：“主，明早唤醒我，明早唤醒我。”我要说，我常常要用闹钟，但是你不要信靠闹钟。但是同时，你设定闹钟的同时，你也要主叫你起床。就像以赛亚五十章4~5，那是记载主属人的生活，祂说：“父每早晨唤醒我。”这是不是很好呢？实在太好了。

　　然后弟兄继续这样说：“这样不光是叫你的灵能刚强，连你身体的寿命都能延长。”慕勒弟兄活了九十三岁，你读他的传记就知道，他原初身体不是太强壮。他每天早晨起床读圣经，在露天之下，边走、边读经、边祷告，这就是他的晨更。我想这是最有益处的，因为他是一个那样和神交通的人，所以他是个喜乐的人，是个安息的人，虽然有劳苦有工作却没有重担和忧虑来折磨他，所以年龄能活得这么高。

　　我读过穆勒的自传，他说：“我们第一个责任，作基督徒的首要的责任，就是起床时，使我们的魂在主面前欢喜，我们第一个责任就是要每天早上享受主。”所以你读他的自传，他实在在主面前有很长的时间交通，他祷读圣经，他把这些圣经或者诗篇的话，回头祷告给神成为他的构成。

　　我要继续读：“所以这种在早晨与祂交通，与神交通，不光叫人的灵得滋润、得喂养，也叫人的身体健康。同时，对人的头脑思路与判断力都有很大的帮助。你天天早晨接触神吸取神，你这个人头脑没有办法不聪明，思路不能不清楚，判断力不能不明确，结果你就成为灵魂体都兴盛，都刚强的一个人。

　　所以弟兄姊妹，你必须学习早起，好好划出一段时间去与神交通、吸取神。大抵每天平均半个钟头左右就差不多了。同时，开头的时候可以立一点志、有一点定规，并且找有心一同操练的弟兄姊妹彼此盯一盯，鼓励鼓励，这也是很需要的。弟兄姊妹，你可以叫别人叫你，在某个时间叫你起床。就像几天前，我叫我的太太六点叫我起来，我也设好闹钟，因为我担心闹钟出问题。有的时候你设错闹钟，你想要早上六点起床，结果你设成晚上六点，所以你起床就吓一跳。现在，希望这个不要再发生了。

　　好，我们继续，我们来看看。这里说：“我们也要划出一定的地方来和神交通。”我自己有一个感觉，觉得魔鬼在这件事上对于基督徒实在有破坏。你看今天地也贵，房也贵，大家都挤在一起，很少的基督徒能有一个专一用来祷告的房间。我们大家都得承认，住在这种挤在一起的房子里，很难祷告。但要好好祷告，安静的地方实在不可少，所以大家还必须尽可能找合适的所在。我知道有的人没有力量预备专一的地方，就用时间换地方。大清早，别人还没有起来，他就到院子里去祷告半个钟头，这也是个补救的办法。我也知道还有的人住在靠山的地方，天天早晨就上山去祷告，这个生活我也过了很久。你千万不要说，哦，和神交通这是灵里面的事，不在乎外面如何。请记得连我们的主耶稣都还没有属灵到这个地步。圣经明明说主耶稣有的时候都需要到山上去祷告，这个地点是很有讲究的。大家去实际比较一下，就知道了。我还记得许多年前，我告诉我的妻子，我那时候，要在我的卧房里祷告，她也很尊重。她就与主在另外一个地方，有个人的交通。一样，有心就有路。

　　我还要读另外一段给你们听。这里也有很多重点，我就读一点给你们听。其中一个点是说到要从心里说真话。第一，和神接触的祷告，必须是从里面说出心头的真话。这就是我们多次所说的，要照着里面的感觉祷告。你来到主面前祷告时应当一点不造作，里面觉得什么就说什么。你生气了，就在神面前说气话；快乐了，也许你觉得我不能在神面前生气，但是其实神也知道你生气，为什么不这样对祂说呢？你就会胜过你的脾气了。然后他说：“如果我们快乐，就该在神面前说乐话；难过了，就在神面前说难过的话；受压了，就在神面前说受压的话；觉得有罪，就在神面前说承认罪的话。你里头怎么觉得就怎么说，完全是从心里说话，说心头的话，说真话。这就如同一个还不太懂事的小孩，到父母跟前说话一样，心里想什么，嘴里就说什么，句句都是真的，句句都是真的。”

　　所以我要再说，我就停在这，读到这里。我们都要从心里说真话。然后，经文也都支持这个点。我再提一个经节，就是诗六二8这里，圣徒们请听：“百姓啊，你们当时时信靠祂。
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”请听下句话，“在祂面前倾心吐意”，我喜欢这句话，“倾心吐意在祂面前”，神是我们的避难所，细拉。另外一段话，在诗篇里，当你花时间的时候，你也该寻求祂，你要寻求祂的自己，寻求祂的面，你们要寻求祂的同在，祂的人位。这就是为什么我喜欢诗二七8诗人说：“你说，那就是主，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
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”这的确是祷读。主告诉诗人要寻求祂的面，然后诗人心里就说：“我要寻求你的面，你的面我正在寻求。”

　　好，现在，我都把这些点出来了。我们要与神交通，我们继续读后面这段话：基督徒的加力、光照、享受安息、喜乐、相信、解决难处、胜过试炼、试探和艰难，以及安慰，都在于他借着祷告和神的话与神秘密的交通。

　　是不是很好的点呢？我想这是非常宝贵的点，使我们主观地经历，使我们能够成为建造召会的人。我希望，我也祷告弟兄姊妹也都好好去读初信课程，二十一到二十五课，你读了这些课程，你就有一个结论：这些课程就是为了我，我在召会里作基督徒很多年，但是还没学过这些功课，所以这是无价的。然后我们来到第二大点：

　　现在弟兄们，你们都还记得，最近一次我们的长老及负责弟兄训练里，我们都是说到神的旨意。其中有一部分讲到来到主面前得安息，然后有好长一段话说到持守主作我们的安息，以主为我们安息日的安息。所以我就借用了那一段话，并且浓缩在这里，说到神的旨意。但是这是很美妙的一段话，我就读给你们听，这里说到：

　　我鼓励你们要读下面的经节：出埃及三十一章12~17。这是很好的一段话，我在这里只提起一个点。主在这里说：“你们务要守我的安息日。”我们在新约里，我们也要守主作我们的安息日，“这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。”不仅如此，我们享受主作我们的安息，祂就成为我们的圣别，在经历上个人一面成为我们的圣别。这里也这样说，这一天，主是安息日的安息的实际，第七日是完全安息日的安息，是归耶和华为圣的，意思就是我们早晨享受主，我们就享受祂作我们的安息。如果你看注解，太十一28到三十节，主说，这里我们要到主面前得安息，安息就是完全的平安和完满的满足。
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祂是我们完全的平安和完满的满足，我们享受祂作我们的安息。然后这些经节也提到说到，祂是我们与主之间永远的约，我们要享受祂作我们的安息日，天天享受祂作我们的安息日。然后最后在出埃及记三十一章第十七节那里说到，这讲第七天，李弟兄在出埃及记生命读经里说的这个话，我以前从来没有注意到。在出三一17，他说，“第七日，神便安息舒畅。
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”李弟兄说他从来没有注意到舒畅这个词，安息并舒畅。

　　好我要继续，当然我们知道，这是与希伯来四章相关联的，这里说到安息日的安息，我也要进入这个点，但是这里是说到神永远的定旨。如果你读注解，说到，来四9，那里保罗说，有安息日的安息为神的子民存留。
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那个安息日的安息分三个阶段：在今世我们享受基督作我们的安息日的安息，他就提到马太十一章二十八到三十节很有意思；然后第二个阶段是在千年国里，我们在那一千年里享受基督作安息日的安息；然后在将来的永远里，在未来的永远里，我们都要享受基督作我们安息日的安息。所以，在希伯来四章7~9，在整卷希伯来书，你要读希伯来书就看到一个字，很重要的字叫作“今日”，“今日你们若听见祂的声音，就不可硬着心。”

　　当我以前去德西格斯的办公室的时候，他在办公室有一个字框说：“你只有今天，你没有明天。”我读这句话，我就里面得着光照。这就是李弟兄曾经说过，对那些要赴俄开展的人所说的话。他说：“你们要记得，你们只有今天没有明天。”我读到这话，我就思考甚久。我们知道仇敌总是叫我们想明天，明天我们来作这事。明天你可能要作别的事，可能有许多的压力，你就永远作不到。但是，不是说我们就不该谨慎行事，但是事实就是我们只有今天。我们是今天的人，主就是“我是”，“我现在是”，祂就是现在，祂是今天。所以我们要享受主，今天享受祂。我就讲到这里，然后第一小点说：

　　神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。为什么祂满足？我们继续读，因为神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形象，祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神，并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。

　　我们知道创一26用了两个词：形象和管理。
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这就是神永远的定旨，祂永远的经纶，祂要团体的人有祂的形象被祂充满并且彰显祂，并且要这个人被祂的生命充满到一个地步，使这人能在生命中作王，与祂一同作王，代表祂管理全地。现在，在创二1二节，这里说到：“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。
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”

　　b小点说，后来第七日蒙记念为安息日，神的第七日还是人的第一日。这是不是很好呢？神在第七日安息，那是我们的第一日，我们的第一日应该安息。神作工而安息，我们安息而作工，正好相反。

　　所以这里继续说，人被造后并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。所以第二小点说，人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足并与神一同安息。这就是为什么我们需要与祂有个人亲密、满了情爱的交通。每天当我们服事或者与主同工之前都该如此。是不是读到第二小点，以神为满足并与神一同安息，对神而言是作工而安息，对人而言是安息而作工；我们对神有完满的享受，以后就能与祂同工，这乃是一个神圣的原则。

　　我们都有这样的经历，当我们，Tom弟兄你记不记得，我们有一次在欧文一同照顾青年人。记得有一次Tom，我们要进到会场之前，我开车你就跟我说：‘Ed弟兄，我们停车，我们在停车场你停下来。我们就祷告祷告再祷告，我们也祷读，我们在祷告。我们的确享受了主，我进到会场时是一个完全不一样的人。我不知道我是不是真的脸上有看得见的荣光。但是Tom弟兄和我，我们实在被主充满，我们享受主到一个地步，就使我们能够与神一同作工。然后a小点说：

　　我们知道他们祷告祷告再祷告，直到他们被圣灵充满，不止里面充满，外面也充溢。所以，那样对基督的享受，享受基督这属天的酒，就使他们与神是一，与神同工。你们也都记得，人都很惊讶，甚至很不了解他们用他们的语言说的话，然后有些人就讥笑说：“他们无非是被新酒灌满了！”这里有一个惊叹号，“他们无非是被新酒灌满了！”

　　根据马太第九章那里说到，新酒就是基督自己，每一天我们都需要被基督这新酒所充满。然后士九13那里说到，我们被基督这新酒充满时，这个新酒就能使神和人喜乐。
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这新酒表征什么？是表征基督使人振奋的生命，满了活力的生命。所以当我们享受基督作我们满有活力的生命，甚至能挑旺我们、振奋我们。这不是指天然的一面说的，不是，而是指着一个正确的方面说的，那是因为祂是新酒，这新酒也是指明我们向着主的爱。你们都还记得雅歌说到，寻求者说你的爱情比酒更美，你的爱情比酒更美。所以神是生命，神也是爱，作我们的新酒。我们享受祂作生命，我们也享受祂作爱，使我能够快乐。祂使人快乐，我们就能够供应，把神在基督里作为那灵供应给人，作人的生命，作人的爱，来使人欢喜，我们也能够叫神和人同得欢喜。第二中点说：

　　圣徒们，我们都经历这一个点，这是一件大事。当神做我们的力量，作工的力量和劳苦的能力，许多人都在个人一面知道，我常常身体上有许多的为难挣扎，我要来到这里，我都都向主要：“主你作我的能力作我的力量，如果不是你，我没有力量，没有能力。”甚至我在身体这一面，因为我这样的情形，就没有天然的力量和能力。但是就是现在，我能够见证主是我的力量、主是我的能力，我非常喜乐。所以，李弟兄这样说，请听，也供应我们众人：“对神的子民说，要对神的子民说话，我们身上总该有一个记号，就是我们的主是我们的力量、是我们的能力、是我们的一切，使我们能够供应主的话。”

　　特别Tom弟兄，你还记得有一次我们在安那翰有一个关于申言的特别聚会。我喜欢说到保罗在那里提到，我们要为主申言。林后二17说到在基督里讲神的话，十三3又说基督在我里面讲话，有基督讲神的话，又是基督在我里面讲话，所以这里有一个合并，在保罗的职事里，他活在一个与基督合并的范围里，彼此内住。
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徒六4保罗说：“我们要坚定持续地祷告并尽话语的职事。
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”祷告就是我们享受主作我们的安息日，作完全的安息、完满的满足，然后我们就与祂同劳苦来尽话语的职事，祂是我们完全的安息与完满的满足。然后第三中点继续说：

　　第四中点说，主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这应该是可以作为字框里的话，放在你的墙上。主建造召会的工作应当开始于对神的享受，这是你第一该作的事，那是你的职责。如果我不享受神，我怎么能牧养人？什么能把神供应给人？我们需要为别人的缘故享受神。这就是保罗在弗三2说：“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我神恩典的管家职分。
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”我们有一个管家的职分赐给保罗，那是为他们来赐给保罗的，所以他要享受神。然后我们需要享受神，这指明我们为神作工不是凭自己的力量，乃至借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则。

　　现在我们知道，保罗是这样劳苦，在林前十五10他说：“我成了我今天这个人是因着神的恩，神是我的享受，所以我比众使徒格外劳苦。
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”他又劳苦，他说到我之所以成为这样的人，因为我享受神。然后他继续说他的劳苦，他说：“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在，我享受神作我的恩典。”然后加二20：“不再是我乃是基督”。
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林前十五10说：“不是我乃是神的恩”，所以给我们看见基督就是神的恩，基督与神的恩是同义词。
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　　现在我们来到第三大点：耶利米书是全本圣经的摘要；耶利米的预言指明唯有基督能完成神的经纶。我的确喜欢这句话。许多人还记得在《正常的基督徒生活》这本书里有一句话是这样说：“只有基督能过基督徒生活。”我第一次读到这句话就觉得赞美主，太奇妙了！李弟兄也曾在一次生命读经信息里说到：只有基督能作得胜者。事实上，基督是那独一的得胜者。我们要在祂里面，祂是那在我们里面唯一的得胜者；我们越在灵里，我们越在祂里面，我们就越与祂这位得胜者是一，祂就把祂得胜的生命借我们活出来，并且唯有基督能回应神在祂经纶里的要求。耶利米所描绘的图画表明我们算不得什么，基督对我们才是一切。第一中点：

　　整个来看，你在这里有的就是神法理的救赎和生机的拯救，就是神完整的福音，整个就是神完全的福音：有法理的救赎和生机的拯救。当然我们看见，在第二篇信息，耶二13说到祂是我们的义，二三5说到祂是我们的义，二13就是说到祂是活水的泉源，然后十五16，我们不该以为这个是理所当然的，我不知道你们有没有注意这句话：“我得着你的言语”，你就停在这里。
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我得着你的言语，意思就是你在话中有新的发现，我得着你的言语。

　　当我们读生命读经，读职事书报，我们读职事书报，我在第二篇信息里说过，我要再重复。在我的个人的经历，许多时候，我还坐在李弟兄旁边，我听他分享，我做笔记，我编辑他的信息。当我在读这些书我就在想，我真的在场吗？我这是在哪里？神的话在这里，我得着了你的言语。耶利米在神的话里发现了新东西，祂就在那里。“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语成了我心中的欢喜快乐。”当然我们说到欢喜和快乐，我们需要检查我们喜乐的程度如何，我们欢喜的程度如何。你知道车子，你都要去检查油量，你有一只量尺，就测试你的油量。如果我们把一只量尺放在我们这人里面，我们喜乐的程度如何？我们欢喜的程度如何？这个话必须成为我们心中的欢喜快乐。然后祂也是新约的实际，作我们的祝福。我们在最后一篇信息还会讲所有的细节。

　　第一小点说：

　　一面，我们可以说，这实在很光照我们，弟兄姊妹，我的确认为这一个点是在职事里面各处讲到，我们把它放在一起，我把这个点用电邮寄给Bob弟兄跟Ron弟兄。我说我把这个放在一起，这些职事里面的话，我对弟兄们说：“弟兄们哪，这是我所谓的发现，你们觉得如何？”Ron弟兄回应说这个很好，的确是这样，Bob弟兄也说了同样的话。

　　所以第一小点说，这里问题是：新约与神的经纶是有什么相关呢？保罗告诉我们，我们要教导神的经纶，但是你来到林后，他说他是新约的执事，他是新约职事的服事者。所以新约和新约的经纶之间必定有个关系。所以第一小点说：一面我们可以说，新约是神的经纶的同义词，是神经论的内容和实质。如果把新约里面所有的项目移走就没有神新约的经纶了，新约是神经纶的内容和实际。a小点说：

　　b小点说，使徒们的职事乃是为着神新约的经纶。李弟兄用这样的说法：神的经纶就是神新约的经纶，请听，神的职事就是新约的职事。其中心，这新约的职事的中心就是神的经纶。

　　第二小点，这是从另一个角度来看，也是从职事的话来的：

　　是不是很好呢？圣徒们，我问自己一个问题：我在劳苦作这件事的时候，我很感谢主，主给我们这份职事话语的许多部分使我们能看见这件事。

　　第二中点，基督是新遗命（新约）的实际，也就是神一切所是，以及神所给我们的一切的实际。我们在第二篇指出了这个点，这是赛四二6和四九8，这两节都直接告诉我们神把基督给我们作众民的约。
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所以基督自己就是新遗命。然后第一小点说：

　　这是不是很美妙呢？我们都能够享受这样的遗赠直到永远。我永远不能忘记有一天，哦有一次倪弟兄是这样讲的，我忘不了：“我们需要有永远的眼光，我们都要有永远的眼光，我们需要过永远的生活，我们也要作永远的工作。”换句话说，新耶路撒冷是在永远里，那是在永远里的异象。当我们过永远的生活，我们就是活出新耶路撒冷，作新耶路撒冷的工，作出新耶路撒冷。所以我喜欢这样的发表。然后来到第三小点：

　　我们要读耶十八15，是这一点主要的经文，我不知道你们是否曾经注意这一节。
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这里说到：“我的百姓竟忘记我；他们向虚无的神烧香，在所行的路上，在古道上绊跌，行在没有修筑的小路上。”第三小点是根据这一节，我们需要走我们先祖所行的古道。谁是我们的先祖？当然，我们可以说，李弟兄是我们的先祖。神是何等地怜悯我们，我们说倪弟兄是我们的先祖，还有一切在我们之前的弟兄们，保罗也是我们的先祖，约翰。我们需要走先祖所行的古道，行在以新约的经纶为中心之新约的路上，就是引到生命的路上。这是马太七章13~14。而小路是往下走，是撒旦诡计的路，照着他诡诈的轨迹而引到败坏；行小路乃是往下走，但行古道，就是行修筑的路，往上行。

　　所以主的恢复，我们专注在神的经纶上，这与新约是同义词。我们也有新约来执行神的经纶，因为我们所在的这个领域里，我们是往上走，不是往下走。根据马太七章十三、十四节，我们要进窄门，并要走窄路。我们不要走过阔路，在阔路上进去的人多，门宽路阔进去的人也多，请把这个“多”画起来，要祷告：“主，拯救我脱离这人多的路。”然后也要把“少”，在十四节里的“少”画起来，这里说到：“那门窄，那路狭，找着的人也少。”在主的恢复里，主要得着这些少的人，我们要做这些少的人。

　　第四小点：

　　在新约，就是永远的约里，神赐给我们一个心和一条路；一个心，我们也可以用这个来有短的祷告。一颗心就是要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；一条路就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能；这一个心和一条路就是同心合意。如果你读这些经文，是满有力量的。主说：“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终生敬畏我。”什么叫终生敬畏我？敬畏主就是遵从祂、惧怕祂、敬重祂，并且在意祂，在一切事情上尊重祂，所以这就是终生敬畏。然后主赐给我们一个心和一条路，然后使他们和他们以后的子孙得福乐，祂又说：“我要与他们立永远的约”。一个心和一条路，这永远的约，“我必不转身离开他们，必善待他们”神这样应许我们，根据祂永远的约，祂不会转身离开我们，祂不会停止善待我们。

　　我们是不是觉得很惊奇？有时我们对主说：“主，感谢你怜悯我，我还在这里，你还在善待我，不止你是美善的神，你还是善待我们。“并且要赐他们敬畏我的心”，请听，“使他们不转身离开我”，意思就是，神要把祂的敬畏放在我们心里，保证他们不转身离开我，这是祂永远的约。然后祂说：“我必因他们喜乐，必善待他们。”真是太好了！在使徒行传里，同心合意这个词是一再的提到。我们来到第三中点，第三中点说：

　　来二2说到，圣徒们，每一天我们都需要望断以及于耶稣，我们信心的创始者与成终者。
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这不是说，当然他也可以说“望着耶稣”，但没有这样说，是“望断以及于耶稣”，这意思是有许多周围搅扰我们的事物，当你望断以及于耶稣，你是用不分心的专注力看祂，转离其它一切的事物，就是那些打岔的事。然后来第一小点：

　　这实在太好，来七25：“祂是长远活着，为我们带求。
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”

　　然后e小点：

　　最终e小点说，作为群羊的大牧人，基督是在升天里、是在复活里、在升天里。祂在作什么？在祂的职事里作什么？祂在牧养我们，我们能与祂是一，在他的职事里是一，我们就要让祂牧养我们，并且借着我们去牧养人。所以来十三20说到：“祂是领群羊的大牧人。
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”第四中点说：

　　我们都知道，许多人知道，特别你读活力排的书，主祂主要在作的，在祂的职事里就是要牧养众召会、牧养人。传福音给不信者就是在牧养人，尼哥底母不信，主来牧养他；祂也牧养那撒玛利亚妇人，祂就一再的这样作。牧养包含一切，从我们的重生一路直到我们在基督里完全长成，那都是靠着牧养。

　　我要再回头讲牧养的事，我查读了一些经文，我们都知道在约十11，祂说祂是好牧人；来十三20祂告诉我们，祂是大牧人；在彼前二25祂告诉我们，祂是我们魂的牧人，意思就是祂牧养我们的心、牧养我们的意志和情感；五4说，祂是牧长；启七17，我们也提到过，在第二篇讲过，告诉我们祂是羔羊牧者，祂是羔羊，是在神的宝座上来牧养我们，引导我们到生命水的泉那里。
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然后第二小点说：

　　在第二小点下面的a小点：

　　弟兄姊妹，这是不很美妙？圣经都在这遗嘱里，这遗嘱里的一切都在圣经里。旧约是这实际的图画，整本圣经就是神向着我们的遗嘱。所以我们需要把这些话祷告回去给祂，在这圣经里，就是在祂的遗嘱里，这是我们的实际，我们要照着祂的遗嘱祷告，祂就完全答应这样的祷告，这是祂的约，这是祂的遗命，这是他的遗嘱，这是他的遗命。

　　我读到这个词，我就需要向主承认：我需要眼睛得开，看见属天的异象，看见新约，这样才会有彻底的大改变，并且癫狂地赞美主。我好像还没有这样，如果我们有这属天的异象我们就会这样。

　　Tom弟兄，我永远忘不了，你曾经告诉我，你第一次受训就是参加希伯来书的训练，你的确被这次训练给迷住了。李弟兄讲到这个时代职事的内容，他说到希伯来书的各个要点，这个我在经历里，当李弟兄到主那里去之后，我们常常都要做决定，李弟兄作了结晶读经，那我们现在要往前，我们要结晶哪一卷书？有时我觉得我应该要作加拉太的结晶读经，然后我跟跟Aadrew弟兄、跟余弟兄、跟Ron弟兄、跟Bensen弟兄交通，他们说他们要结晶读经希伯来书，我就说那我放下加拉太书，因为他们觉得希伯来书是在李弟兄所供应的事情的顶尖的项目，实在是太不平凡了。

　　我们知道耶利米书三十一章就是耶利米书的核心，也是希伯来书的中心。我们知道，第五中点说到：

　　二小点说，至终，这新约要带进千年国，我们就是为此而在这里，要带进千年国，那是我们一千年的结婚之日，并要终极完成地带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远，神所有的子民都要作祂的妻子直到永远。所以圣徒们，这就是耶利米书中神的经纶同祂的分赐。我的确为这个着迷，感谢主，我们可以停在这里。阿们！