关于“结晶读经”的说明

　　在信息开头，需要再次陈明什么是“结晶读经”。李常受弟兄于一九九四年开始结晶读经的训练，但至今圣徒普遍上也许还不够认识何谓“结晶读经”。结晶读经并不是重温生命读经，也不是根据生命读经所作的概要或摘要，更不是仅仅选取某些信息，以新鲜的方式再重述一遍。神话语的结晶，乃是神话语中某项要点的内在意义。这并非仅仅阅读话语的表面就能领会；故此，我们读神的话语时，需要全人都在那是光之神的照耀下，使我们能辨识其中的结晶。例如，在撒母耳记里，扫罗和他的王国并不是结晶；然而，撒母耳如何尽功用作代理的神，却是一个结晶。因此我们要强调，结晶读经乃是重在认识某项真理要点的内在意义。

　　结晶读经纲要和信息的发展，乃是根据圣经，以及将圣经解开的生命读经。本次结晶读经是根据撒母耳记，以及将撒母耳记解开的生命读经。然而，在一卷书里所找到的结晶，需要圣经其余部分加以发展，才能有完全的陈明。因这缘故，需要归纳职事信息所陈述神话语要点的许多方面，作为每个结晶的发展。举例来说，这次训练的第二篇信息，说到哈拿祷告的职事。在那篇信息里，我们要专注于哈拿和她祷告的性质；然而，“哈拿的职事”作为一颗结晶，其发展乃是贯穿整本圣经的始末。

　　撒母耳记里所启示的神圣三一

　　上述对结晶读经的基本认识，会帮助我们进入第一篇信息：撒母耳记的中心思想以及所启示的神圣三一。本篇作为这次结晶读经的第一篇信息，说到撒母耳记的中心思想，是不足为奇的；然而，我们在此更要强调的，乃是撒母耳记里所启示的神圣三一。我们将要看见，神圣三一乃是整本圣经的结构；这或许不显在经文的表面上，却贯穿了圣经的始末。比如，在创世记一章，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（26）这里的“我们”，含示神圣的三一。最终，到了启示录二十二章，说到“神和羔羊的宝座”（1、3），以及“那灵和新妇说，来”（17）。
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这都含示神圣的三一。在本篇信息中，我们将会看见，神圣的三一如何并为何是一颗结晶，同时也是撒母耳记的结构。

　　我们进入本篇信息时，需要注意以下三个辞：“合作”、“神的国”以及“神圣的三一”。这能帮助我们众人掌握并牢记本篇信息所陈明的要点，并且这三项乃是本篇信息的支柱。

　　撒母耳记的中心思想乃是，神经纶的成就需要人的合作—成为肉体的原则。在此我们要以撒母耳记里的一些人物和事件为例证，来看神经纶的成就需要人的合作。这在后续的十一篇信息里，将会有更详细的揭示和发展。

　　成为肉体的原则是，神进到人里面，亲自与人调和，使人与神自己成为一；这样，神在人里，人在神里，有同一个生命并过同一个生活（约十五4~5，加二20）。
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撒母耳就是按照这原则生活的人。在第三篇信息我们将会看见，撒母耳是“代理的神”，但他并不是在神格里受人敬拜；在撒母耳身上，我们看见神如何在一个与祂是一的人里面，借着这人而作工。

　　我们需要对这事实有深刻的印象：神经纶的成就需要我们的合作；与神合作，意思就是与神绑在一起（林前六17，约十五4~5，林后六1，林前三9，十六10、16）。
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我们需要现在就让主光照我们，主的灵会使这事对我们成为真实的。我们不仅要领悟，神经纶的成就需要人的合作，更需要领悟，神经纶的成就需要“我们”的合作。《已过国际长老及负责弟兄训练》第一篇信息里有一个重点，说到与神合作，意思就是与神绑在一起。神竟选择与我们绑在一起。愿我们都能对神说，“阿们，我们愿意与你绑在一起。”这可以用二人三足的竞赛作例子说明，却又不是那样别扭；事实上，与那在基督里作为那灵的三一神是一，是相当令人愉悦的。祂在我们里面行动，我们在祂里面行动；祂活在我们里面，我们活在祂里面；祂在我们里面说话，我们在祂里面说话。在这样的合作里，我们与神绑在一起，是分不开的。相信主会逐渐把我们带到一个地步，使这个合作成为我们正常的生活。每当我们受打岔没有与神绑在一起时，那灵会立即提醒我们：“你在哪里？你是在那与三一神的配搭并合作之外！”这时，我们需要立刻归回；我们乃是这样在与神合作的事上边作边学。

　　在撒母耳记中，与神合作这件事，由撒母耳的母亲哈拿、撒母耳和大卫在积极一面的历史，以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证。在已过的召会历史中，我们曾遭遇动荡或风波。例如，一九七八年有一些分裂，一九八八、八九年有更厉害的分裂。特别是后面这一次风波，我在其中看见积极一面的例证，也看见消极一面的例证；这些留给我很深刻的印象。一面，我看见李弟兄忠信的在各面与三一神合作；另一面，我看见几位曾经在配搭里的弟兄，却走了另外的路，那对我实在成了一个教训和警戒。我们何等需要主的怜悯和恩典，保守我们一生之久都与祂合作，直到我们行完我们的路程，并照着我们所盼望的，能够作为初熟的果子被提。在撒母耳记，我们看见积极一面的例证，也看见消极一面的例证。盼望主怜悯我们，使我们这一生能成为一个积极的例证，而不是消极的例证。

　　撒母耳记开始于哈拿这个女人的记载，乃是很有意义的。事实上，神可以在这卷书的开头就提到有一个孩子，名叫撒母耳；然后描述他的母亲和父亲如何，以及他如何长大。然而，在神的主宰下，撒母耳记乃是从哈拿讲起；这说出一个重要的原则，就是当外在的环境和情形都很低落，而主有一个极大的需要，必须采取重大的行动时，祂需要姊妹们作为管道；正如我们在哈拿身上所看到的。尽管当时是士师时代，有一些士师作那时期的得胜者，但神是从哈拿开始祂那转移时代的行动。另一面，我们必须有一个平衡的观点，认识有时因着情形顺遂，仇敌也会首先借着姊妹们对召会进行攻击。这给我们看见，姊妹们对神的经纶是何等重要。

　　借着成为肉体的原则与神合作，跟个人对美地的享受有关；美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表（申八7~10）。
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神的百姓生活在美地上，他们各人以极其不同的方式在美地上生活，就会带来极其不同的结果。我们必须看见，我们是在美地上；这美地预表包罗万有并延展无限的基督。我们乃是在这范围里与神合作。神要在美地上建造祂的居所，就是神的家，也就是圣殿。不仅如此，神还要把国度带到地上。神乃是借着哈拿、撒母耳和大卫，在成为肉体的原则里与神合作，而成就这事。

　　撒母耳记接续约书亚记、士师记和路得记，说到关于享受神所赐美地的细节。那些真正在基督这美地上劳苦经营的人，他们的生活是如何呢？他们如何经历并享受基督呢？他们知道自己为何在美地上；他们知道仇敌之所以要被击败，他们之所以从神得着基业，乃是因为神有一个旨意，要在美地上成就祂的定旨。我们在美地上，不该仅仅作一个多有生产的农夫，每年在指定的时候来敬拜主。主把我们从埃及所预表的世界带出来，带我们经过旷野，至终将我们带到基督这美地上，使我们享受并经历包罗万有的基督，乃是为着满足神心头的愿望，并成就祂的旨意和定旨。

　　撒母耳记的预表给我们看见，新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分，以建立神的国，就是召会（西一12，太十六18~19，罗十四17）。
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这里有很强的光。我们学习在基督这美地上劳苦经营，目标是什么？主把我们带到这里是为什么？我们现今是在主恢复里的人，神到底要成就什么事？或者，神要在我们中间带进什么？祂要带到全地的又是什么？神所要的，就是设立神的国。这是撒母耳记里的一个结晶。本篇信息乃是打根基，在以后关于撒母耳的信息中，我们会看见撒母耳为神所用，以转移时代，带进神所拣选的君王（撒上十1，十六13），设立神的国；这就是目标。
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神必须在地上得着祂的国度，使祂能在其中，在荣耀里彰显祂自己，并成就祂的旨意。就我们今天而言，国度的实行就是召会。

　　在撒母耳记，与神合作之人所享受的美地，成了神的国。我们需要吸取这个关于美地的思想。当这美地给我们享受到一个地步，我们对基督的享受就成为神的国。国度乃是这样被带进来的；国度的实际乃是这样构成到我们里面；我们在基督里乃是这样转移时代，并带进神的国。这是享受基督作美地的结果。现今我们要专注于这方面，我们需要新鲜的被这思想更新，领会“享受包罗万有的基督”与“神国的来临”这二者之间的关联。这会使我们有更高的动机享受主：“主啊，我要为着国度享受你。”但愿众圣徒今天更多为着国度的来临，享受包罗万有的基督。何等有福，我们能在带进国度的事上有分。

　　在我们与神的合作中，我们需要享受基督到一个地步，使我们对基督的享受成为神的国，在其中我们与基督一同在生命中作王（罗五17，十四17）。
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这里说到我们有一个需要，就是需要为着神的国而享受基督。神需要我们享受基督，使我们的享受能成为神的国。我们如何知道神的国来临？神的国来临，我们会有什么感觉？在我们的经历中，神的国来临乃是我们与基督一同在生命中作王。罗五17说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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”十四章说到召会生活作为身体生活的彰显，17说，“神的国…乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们怎么知道自己是在国度的实际里呢？能使我们有完满把握的，还不是公义；能给我们终极保证的，还不只是和平，乃是圣灵中的喜乐。我们常不厌其烦的说到一件事，就是倪柝声弟兄经过那二十年的监禁，经历不止息、剧烈的痛苦，所写的见证：“但我维持自己的喜乐。”（参《倪柝声—今时代神圣启示的先见》，一九九至二〇〇页）尽管他处于那样艰难的环境，却活在圣灵的喜乐里；这证明他是活在国度的实际里。

　　这就是神所需要我们的合作。这样的合作是与神是一，与祂绑在一起，祂也与我们绑在一起。在这个联结里，在这个一里，我们在基督这美地上劳苦经营，并享受祂。我们要为此祷告，使我们的享受达到一个地步，叫我们有一种内里的认知，知道这就是神的国；神的国之于我们乃是一个实际。我们可以向主说，“主啊，我们要执行你所交代我们的祷告：愿你的国来临。”现在主可以答应这个祷告，使国度能够在实现里来临，因为借着我们经历并享受基督，国度已经在我们里面来临。

　　我们需要看见撒母耳记所启示的神圣三一。我们若速读撒母耳记，会发现找不到“神圣的三一”、“三一神”或“赐生命的灵”这些辞。事实上，神圣的三一乃是整本圣经的结构。李弟兄曾释放一系列信息，收录于《圣言中所启示的神圣三一》这本书里；当时他原想把圣经的每一卷书都查读过，但他停在撒母耳记。我们在该书的第十章看见，撒母耳记中所启示的神圣三一乃是一个宝贵的结晶。

　　神圣三一乃是圣经的结构、架构。说到架构，我们可以用建筑物为例。钢梁、钢构是建筑物的架构，但是当建筑物完工后，从表面就看不见其中的架构、结构了。这是一篇论到结构的信息，乃是要为我们开路，使我们得以进入撒母耳记的其他结晶。这里有一个重要的思想，就是旧约关于神圣三一的思想，与新约完全相同；这也许令许多人惊讶。新约关于神圣三一的揭示是清楚的，例如林后十三14说到“主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通”，以及太二八19说到将人“浸入父、子、圣灵的名里”，都明显的提到神圣的三一。
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但在旧约里，对于三一神、神圣三一的描绘，有些是借着预言，但主要是借着预表。在撒母耳记也有这样的描绘，以下的信息会使我们明白这事。

　　本篇信息末了一段有一个非常重的负担，说到现今主在我们中间的需要。我们若真愿意主回来，愿意新郎来迎娶预备好的新妇，愿意时代转移，国度的实现来到，使全地有公义（启十九7，十一15，耶二三5），我们就需要有撒母耳记所启示那一种与神的合作。
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这种合作会使上述所说的一切实际的发生；然而，我们进入那个负担以前，必须先研读撒母耳记所描绘的这幅图画。

　　神对祂所拣选之子民的定旨不是仅仅击败仇敌，完全占有美地，乃是要他们在地上建立国度。所以，“国度”是一个重要的辞，是神一直以来的心愿。早在一九六二年十二月论到“包罗万有的基督”那场特会里，李弟兄就说到神的心愿，是要把神的国在实际和实行上带到地上。

　　神要成就祂的心愿，得着一个彰显，就需要国度；国度就是一个范围，使神在其中得着彰显（撒上十25，太六10，路一33）。
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三一神如何在地上得着彰显？若这地上所有的人都背叛神，神就没有立足之处，没有地方可以作工。神必须在地上得着一班人，学习与祂合作，领悟他们是在包罗万有的基督里，在祂身上劳苦经营，生产祂，使他们对基督有美妙的享受，并且能在聚会中展览基督。

　　现今我们知道为何必须如此，因为神的心愿是要带进国度。国度是神能在其中得着彰显的范围，祂必须得着这个范围。神永远的定旨是要得着三一神在基督里团体的彰显，构成到千千万万蒙救赎、得重生、被荣化的信徒里面。祂要得着这样一个彰显，必须先有一个范围，使祂能在其中得着彰显。来世祂要得着全地，就是实现出来的诸天之国（启十一15）。
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我们实在期待这事。那时，我们无论到哪里，都会看见一同作王的人（二十6），看见神的荣耀，看见神的彰显。至终，神要得着完满的彰显；神要以新天新地作为容器，盛装祂完满的彰显。那将是神永远的国（二一1，十一15~17，但二44，七13~14）。
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　　以色列人被领出埃及，经过旷野，他们在那里为神建造帐幕；然后他们进入美地，每一支派都分得一部分美地，使神能在地上得着一个国度（书十三1~二二34）。
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书十三1～二二34（略）
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我们要强调这个结晶的点，就是撒母耳记这卷书的目标乃是国度。在马太一章的家谱中，有一段提到好几位君王的名字，其中提到“大卫王”这辞（6）。
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《这次训练我们会有两篇信息说到大卫》第六篇《是从他的历史来看生命的功课》第七篇是说到大卫如何预表基督带进国度。我们要看见，神的目标就是要带进国度。然而，神并不单独作工，祂乃是以成为肉体的原则作工。祂是以这种合作的方式作工。祂先在撒母耳的父母，特别在他母亲身上找着这样的合作，至终祂也在撒母耳身上找着这样的合作。在第二篇信息，我们要来看撒母耳的母亲所付的代价。倪弟兄有一整篇信息说到“哈拿的职事”，说到这一种的合作（《参倪柝声文集第二辑第二十六册》第一百七十二篇）。

　　我们要知道，为什么我们在埃及蒙救赎？为什么我们蒙拯救脱离世界？为什么我们被带进美地？为什么我们要在仇敌身上应用基督的得胜，得着那地为业？为什么我们分得美地上的业分？为什么我们要劳苦经营好得着出产，并享受这个出产？这些都是为着国度。为这缘故，主在太六33告诉我们：“要先寻求祂的国和祂的义。
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”

　　在带进国度的事上，撒母耳记是极其重要的（撒上八4~22，十25，十三14，十五28，－撒上十六1~3、13）。
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　　由于士师记中悲惨的光景，所以急切并迫切需要一个像撒母耳这样的人（撒上二35，三21）。
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撒上一章的开头给我们看见，神有一个急切、迫切的需要。所谓急切，就是不能遥遥无期的等待，乃是必须快快达成。神的需要是急切的，也是迫切的。我们无法想像或激动起这种感觉，但至终在我们个人的祷告里、在身体的祷告里、在行政的祷告里、在争战的祷告里，我们会摸着这个迫切的感觉。如果我们现在还没有这种感觉，也不要受搅扰。这篇信息要向我们开启，给我们看见摆在我们前头的是什么。

　　撒母耳是拿细耳人、祭司、申言者和士师；这四重身分使撒母耳够资格成为带进君王并设立国度的人。撒母耳是何等的人，他是代表神行政的最后一位士师。当以色列的长老见撒母耳已经年老了，知道他的日子不多了，而他的儿子不行他的道路，就求他为百姓立一位王治理他们，像列国一样（八4~5）。然而，主使撒母耳成为拿细耳人、祭司、申言者和士师；因着这四重身分，撒母耳就够资格成为带进君王并设立国度的人。如今，主的眼目正遍察全地，祂在寻找这样一个团体人；不是某种属灵的英雄，而是一个团体人。这样一个团体人能带进国度。

　　首先主要得着这个团体人，然后这个团体人要使基督自己这位君王得以进来设立国度。到那日，当我们众人都存着敬畏，站在审判台前，若是人子对我们说，“你的一生乃是一个因素，把我这君王带到地上。在你人生的各个阶段，在你的基督徒生活和召会生活中，你和许多其他的人把君王和国度带进来了。现在你可以进来参加婚筵，你将要与我一同作王，会有一部分的地交给你，让你替我管理”，那将是无法形容的喜乐与福分。现今我们全人里面的一切，都当专注于这事。这会决定我们在这地上的一生，也就是我们在主恢复里这一生的意义和价值是什么。我们在带进君王和国度的事上与神合作，乃是为着神，为着主；这动机远超过我们要得着个人的奖赏。

　　撒母耳作祭司、申言者和士师并不是神的目标；神的心意是要设立国度连同君王（八7，十三14）。在撒上八章我们看见，仇敌如何总是在背后抢先一步，而神按着祂的智慧，也总是让仇敌先作。撒但可以随意作，但至终神要进来将撒但所作的全部废掉，而成就神的心愿。在4~5，以色列的长老对撒母耳说，“看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。”百姓想要像列国一样，有一位君王治理他们；然而，他们想要的那种君王，是按照他们的喜好。当他们求撒母耳为他们立一位王治理他们时，撒母耳不喜悦这事。然后他怎么作呢？他就祷告耶和华（6）。撒母耳没有从自己作出反应，他乃是向耶和华祷告。耶和华对撒母耳说，“百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（7）。神在祂的智慧里，许可这样的事发生。

　　我们在要来的信息里，会看见大卫和扫罗是何等的对比。扫罗想要作的，以及他在某种程度上所作到的，乃是要为他自己和他的家，在神的国度里建立自己的王国。扫罗为自己作这事，甚至到了某一个地步，为自己立了记念碑（十五12）；他的结局是很可怕的。之后神采取行动，借着撒母耳作为管道，膏了大卫，拣选大卫作王。在第六篇信息里，我们会看见神让大卫遭受多年的反对、苦难和对付，这一切都是为着预备他作王。

　　新约的开头说到：“耶稣基督，大卫的子孙。”（太一1）到启示录二十二章，主说，“我是大卫的根，又是他的后裔。
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”（16）这指明大卫预表君王基督。我们不该只是想要有某种国度，那是不够的；我们也许对君王的所是和所该作的，有我们自己错误的观念和意见。撒母耳记上的记载对我们是一个真实的警告。我们不要像以色列百姓那样，希望和列国一样。只要我还有一口气，我就要在属灵上争战，抵挡任何要改变主恢复性质的倾向，不让主的恢复变成像组织的基督教一样。我们要向这事坚决说，“不。”我们的王乃是我们亲爱的主耶稣基督，我们没有别的王。

　　撒母耳记启示，带进君王以及设立国度，端赖神圣三一与祂百姓的牵连。神圣三一这样的牵连，并不是很明显，因为神乃是自隐的神。然而，我们要领悟，神圣的三一乃是撒母耳记的结构；这是一颗巨大的结晶。我们必须看见，若没有神圣的三一产生撒母耳，就没有国度。若没有神圣的三一牵连于哈拿求子的祷告，以及哈拿奉献她的儿子，就没有撒母耳，也没有国度。

　　要使这样一位撒母耳得以兴起并完成托付，极其需要神圣的三一（撒上一10~11、20，十1、6，－撒上十六1~3）。
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为此，撒母耳记详细、细致的启示神圣的三一；撒母耳记所记载之历史紧要的点，乃是需要神圣的三一（撒下二二1~3，－撒下二三1~3，二四25）。
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你们若有度量与时间，愿意将撒母耳记再读一遍，并根据本篇信息所陈明的，找出神圣的三一由什么预表，并由什么人物尽某种功用作代表，就会发现这卷书满了神圣的三一。神圣的三一就是整本圣经的结构。

　　在这一面，我们的确有许多可以挖掘的。也许我们可以从整本圣经查读神圣的三一；不仅在异象和启示上，更是在个人和团体的构成和经历上，查读神圣的三一。这将是无止境的，我们在这事上才刚起步，最好的还在我们前面，等待我们去挖掘。

　　撒上一章启示神圣的三一，和主主宰的手。在此我们要来看关于神圣三一的一些指标。

　　在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定生命的路上（1~5、10~11、20、24）。在当前世局的混乱中，愿主得着以利加拿，得着哈拿，留在神为着祂永远定旨所命定生命的路上。神只需要像我们这样普通的弟兄姊妹们，对这堕落的世代作相反的见证。事实上，世局越混乱，我们越要追求包罗万有的基督，作我们的生命；我们会更多寻求神的国，也会有历世纪以来主所等待并巴望听见的祷告，我们也就越有影响力。

　　以利加拿每年和他的家人上神的殿，就是那时在示罗的帐幕，好敬拜耶和华并向耶和华献祭（3、21~24）。

　　在三至七、十至十一、二十和二十四节中，祭牲预表基督是一切的祭物；公牛、细面和酒，表征我们所经历并带到神殿里献给神的基督。耶和华是那伟大的我是，神的殿是基督作神的具体化身，成为神在祂子民中间的居所（10~11）。

　　这段主要给我们看见，神的殿是三一神的具体化身，祭物是我们进入神这具体化身的凭借，这凭借就是救赎；因此，从这些经节，我们看见神的具体化身和神完满的救赎（参约一14、29，路一68，二38，弗一7）。
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这些都是预表。在路加二十四章，当主向使徒们显现的时候，祂“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（45）。
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主给他们看见在旧约里，一切关于祂自己的启示、预表和预言，都必须应验（44）。那里说到三种的开启：首先主开启圣经，然后开他们的眼睛，开他们的心窍。

　　我们何等蒙福，在这份时代的职事之下。这一位时代的执事，他有更新的心思，主亲自开了他的心窍，使他能从神的角度读圣经，并向我们解开撒上一章，给我们看见这章几乎到处都是神圣的三一。如果我们看见这幅图画，就会明白乃是神圣的三一使哈拿能那样祷告，使她的丈夫至终与她合作，使撒母耳能被生出来，并且被抚养长大。

　　因耶和华使哈拿不能生育，这迫使她有迫切、一再奉献的祷告；她受神主宰并隐密的推动，祷告要得一个男孩子，绝对为着主（撒上一5、10~12、15）。
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主在等待这一个祷告，但我们没有办法激起这一个祷告。主会有某种安排，影响我们这个人。起先，也许我们不明白为什么会发生这样的事。我们在其中所遭受的压力，所面临的不确定性，几乎是无法忍受的；然而，这迫使我们像哈拿一样，有迫切、一再奉献的祷告。

　　哈拿受神主宰并隐密的推动，祷告要得一个男孩子，绝对为着主。她要作母亲，她要有孩子。而以利加拿的另一个妻子毗尼拿有儿女，她就嘲笑哈拿。哈拿作为一个妇人，作为一个妻子，她想要成为母亲；她必定有许多的祷告，但主没有答应她一般的、属人的祷告。乃是等到有一些事在她里面发生，她就把她的祷告与神的需要和心愿联在一起。哈拿向神祷告说，“你若…赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头〔意即作拿细耳人奉献给神〕。”（11）当撒母耳出生之后，她的确就这样行了。

　　所以主是把一个正常的、可以理解的、属人的需要，放在这样一个已婚的妇人里面。她迫切要得着孩子，但神没有垂听。神并不是在戏弄她，也不是在管教她。神知道，如果祂等待得够久，哈拿就会内在的被拔高，她的祷告就要联于神的需要，以致能转移时代。若没有哈拿，就没有撒母耳；没有撒母耳，就没有国度。

　　我们在撒母耳记可以看见，三一神同祂的具体化身和救赎，完全牵连在产生撒母耳和大卫，好带进神的国这件事上。

　　神圣的三一启示于大卫受膏作王（撒上十六1~3、13）。
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在这些经节中，我们看见三一神是耶和华，以及三一神的灵是耶和华的灵（13）。油预表神的灵，所献上的母牛犊预表基督作祭物；所以，神圣的三一牵连在大卫的受膏里，使大卫作以色列的王（诗八九20）。
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　　在撒下二二1~3，大卫向耶和华所念之歌的话提到，耶和华是他的岩石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角；在四十七节大卫宣告：“耶和华是活神；愿我的磐石受颂赞；愿神，那拯救我的磐石，被高举。
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”这些都是基督的预表和表征，是描绘基督的一幅图画。

　　在撒下二三1~3大卫末了的话中，耶和华的灵借着他说话，并且以色列的磐石对他说话（－－撒下二三2~3）。
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在这些经节里，磐石是基督作为神向祂子民施恩的立场。耶和华的灵是三一神的灵（撒上十6，十六13）。
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这些经节里的“神”，希伯来文是“伊罗欣”（Elohim），指明三一神。

　　在撒下二四25，燔祭预表基督使神满足，而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。
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我们已经看见，神圣的三一如何启示在撒母耳记里，并在其中活动。当我们听信息，甚至读晨兴圣言的时候，若能有这样的管制思想，就会看见神圣三一多方的运行。接着，我们要进入本篇信息最重要的负担。前面所陈明的，乃是为着摆出一幅图画，使我们能看见以下所要陈明，神今天在地上、在祂的恢复里所需要的是什么。

　　我们当前的光景和神今日的需要，原则上与撒母耳时代的光景和需要是相同的（撒上八4~22）。
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智慧并主宰一切的神，为何让仇敌带进这场疫情将近两年之久？祂为什么让仇敌作这事？祂是主宰一切的。我们尊重祂的智慧和祂主宰的权柄。我不知道答案，也不敢有任何想法；然而，我们的确是在堕落、混乱的光景之中。主在马太二十四章以及路加十七章，都有类似的话，说到挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样（太二四37，路十七26）。
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当时世人以为可以随心所欲作这作那，在他们没有想到的时候，洪水就来了。我们正面临同样的堕落和混乱，但至终在地上某处会产生一位强大的领袖，成为敌基督。在初熟的果子被提之后，大灾难就开始了。在那之前，神有一个需要；祂这需要得着满足，时代才能转移。我们今天乃是与撒母耳记的人物活在同样的原则里，我们所处的环境甚至可能比撒母耳的时代更艰难。

　　急切需要有人像哈拿一样，为着神的目标有得胜的祷告，并为着够资格的人能像撒母耳一样—作拿细耳人、祭司、申言者和最后一位士师—为神使用，了结神子民当中混乱的光景，并带进君王和国度而祷告（撒上二35）。
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我们要如何有分？首先急切的需要，就是要有得胜的祷告。启示录八章说到另一位天使，乃是指基督，祂有许多香。祂把香加到金碗里，金碗表征圣徒的祷告。五章所说的金炉，直译是金碗（参8注2），就是众圣徒的祷告。祂把香加到众圣徒的祷告里，使这些祷告完全蒙神悦纳，宝座立即作出强而有力的回应。“那香同众圣徒的祷告一同向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告因着加上了香，就有功效，且蒙神悦纳。”（启示录生命读经，三三一页）李弟兄相信，我们被迫这样祷告的日子已经近了（参三三二页）。时候将到，我们里面会有感觉，需要迫切的祷告。这种祷告是向神呼喊，求神进来改变情形；那是得胜的、有功效的祷告。

　　这种祷告无法被激动出来，真正的祷告不能来自于情感的激动。这种祷告必须来自于异象；并且我们要领悟：一面，神的旨意是要将国度带到地上；另一面，我们遭遇前所未有的反对。我们正处于这两面之间，而我们要站在主这一边。这里有急切的需要，需要有一班人学习祷告。我相信在主的恢复里已经有这样的人，就是一组一组的姊妹们，学习有这样的祷告。她们要成为团体的哈拿，为着神的目标有得胜的祷告。然后，弟兄们也要经过一种过程，成为团体的撒母耳，与主是一，代表主，甚至作代理的神。哈拿和她的祷告，以及撒母耳和他的功用，二者加在一起，就会带进君王。先有君王，再有国度。我们要祷告：“主啊，你是君王，是我们的王。你不只是我们的头，也不仅是我们的主，你乃是王。国度属于你，我们要你作为王，带着国度从诸天降到地上；我们要这事在我们有生之年发生。”

　　首先需要的就是这种祷告。不仅祷告一两周，还要加深。我们正在学习这种祷告，也可以学习这样祷告的榜样。三十多年前，美国西北部亲爱的弟兄们，为着俄语世界能够开启，有这样的祷告。今天如果在全地，有这样祷告的活力伴，照着他们的度量祷告，使撒母耳能够产生，主就会有路。我们不能只祷告：“主啊，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上。”主说，“我要来。但是我要如何来？管道在哪里？哪里有落脚之处？哈拿在哪里？撒母耳在哪里？”主必须得着一些人，让神圣的三一不受拦阻的在他们里面运行，而被产生为合式的人，并且借着神圣三一的运行产生主所要得胜的祷告。

　　我们要以祷告应付神今日的需要，就需要基督作三一神的具体化身和一切祭物的实际，我们也需要会幕的应验，就是作神居所的召会（西二9~10，弗二21~22，来八1~2，十8~10）。
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我们需要基督与召会，不是在道理上，乃是有实际和经历。

　　就某种意义说，我们的君王基督还不在这里，我们仍在混乱的光景中，像士师时代一样（士二一25）。
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去年有许多地方发生暴乱事件，这一切的核心就是不法的背叛。这稍微给我们看见那将要发生的事，但我们不该灰心丧志。一面说，这是仇敌加强的行动，另一面表明仇敌的惧怕。因为主正在地上兴起哈拿和撒母耳作凭借，让君王能带着祂的国度进来。至终，当男孩子被提，天上就有争战（启十二5、7）。
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魔鬼和他一切邪恶的使者，都要被摔到地上（9）。我们不盼望那时候还留在地上，我们盼望是在宝座那里，联于我们的丈夫，并且要作为新妇军队，在隐密的旅程当中。这些事会发生；这不仅是一种教训，给人一时的感动，也不是道理；我们乃是临近这世代的终结。撒母耳是从士师时期过渡到国度时代。我们愿意成为那些让主能作更大之事的人，带进这地从未看见、最大的时代改变。

　　神国的实现乃是要来的国度，这国度将由主耶稣带进来，但需要有人像撒母耳一样，与神圣三一合作而带进国度（太六33，林前六17，十六10，林后六1）。
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盼望我们众人都在这里，一同学习与神圣三一合作。我们不愿意只是明白辞句，同意这个观念。我们需要简单的祷告主，愿主在祂的恢复里，兴起愿意与神圣三一合作的哈拿和撒母耳。求主给我们看见什么是与神圣三一合作，并且训练我们将祂所需要的合作，奉献给祂。这次结晶读经训练，不是仅仅让我们更深的查读撒母耳记，乃是要摸着神的心，摸着祂现今一切的需要，并且使我们有机会成为祂所需要的管道，以成就祂的心愿。

　　我们需要领悟，要有得胜的祷告并带进国度，何等需要神圣的三一（太六10、13，启一4~7，八3~5）。
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主知道，我们无法凭自己有这样得胜的祷告。祂也要我们知道，我们凭自己无能为力；这就会为祂开路，让祂在我们身上作工。祂现今就在宝座上有得胜的代求，有得胜的祷告、争战的祷告、行政的祷告。祂要祂的配偶与祂相配；祂要把祂的那一种祷告、祂的负担传输到我们里面，并且训练我们有得胜的祷告，以带进国度。若没有这种的祷告，光是信息、特会、训练并不会带进国度；乃是我们众人都有得胜的祷告，才会真正开启国度的时代。或许在国度时代，主会让我们知道倪柝声弟兄在他被囚的二十年如何祷告，李常受弟兄和李师母作为神人夫妻如何有得胜的祷告。但愿在主的恢复里，有许多神人夫妻，有一组一组的圣徒，这样绝对的奉献给主，借着他们所献上得胜的祷告带进国度。

　　三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵，正在将我们构成合用的人，好为着祂的再来和国度（林后十三14）。
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三一神正在作这事，这何等的鼓励我们。我们在这里，就表明我们正在有分于神所作的事；我们都是门徒，正在学习。我们基督徒生活最好的部分，正在我们眼前展开；我们会一层一层的达到成熟，至终成为合用的人，因为我们被神圣三一构成了。

　　我们要看见一件相当重要的事：今天三一神与我们有牵连，在我们里面运行以成就祂的旨意，完成祂的目的，并满足祂心头的渴望（腓二13，来十三21，弗一5、9、11，五17，西一19，罗十二2，启四11）。
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我们要为此祷告：“主啊，让我看见三一神与我们有牵连，在我们里面运行以成就你的旨意，完成你的目的，并满足你心头的渴望。”将来在审判台前，如果主说我们在这事上有份，那将是何等有福。祂可能对我们说，“你的祷告、服事和尽功用，我一直都知道；我也为你祷告并鼓励你竭力往前。不管光景是多么混乱，你总是忠信的站住；你是那能把我这君王带到地上的桥梁。我将不会单独回来，乃是带着我的新妇军队一同回来，而你也会在其中。”

　　我们若看见这个异象，对于什么是基督徒，我们的观念会被翻转（徒二六19，罗十二7~8，林后五14~15，弗三16~17）。
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这并不是夸大其辞。在这个时代，对于到底什么是基督徒，我们的观念要被翻转。

　　我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德和伦理的观念，需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替（太二八19，林后十三14，弗四4~6，启一4~7）。
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关于这事，我们所能作的，最好就是祷告。

　　祷告：主，我们把自己摆在你面前。我们在你这燔祭里面，借着你献上自己。唯有你是那绝对为着神的一位；我们在你里面，你也在我们里面。我们要更新我们的奉献，来为着神的旨意、目的和心愿。求你将你自己作为神圣的三一作到我们里面，使我们成为合用的弟兄和姊妹；借着我们的祷告，借着我们的服事，借着我们的传福音，借着我们在召会生活里尽功用，能为你开路，让你这位君王带着国度来到地上。

　　主啊，改变我们的观念，在各面更新我们，开我们的心窍，使我们能明白你正要向我们说的话。求你用你自己构成我们，使我们能成为你所需要的众哈拿和众撒母耳，开路让君王和国度能快快来临。主，谢谢你听我们的祷告，谢谢你在我们里面运行。为着已过你为我们并在我们里面所作的感谢你；我们在信心里，也为着你从这时刻起将要作的感谢你。你要在地上，在一班人身上运行，是前所未有那样的运行；因为你正借着我们预备道路，让你能够回来。

　　主，我们为着下面十一篇信息祷告，但愿一篇一篇建造上去，加起来能忠信的陈明撒母耳记里的结晶，作为给整个恢复，在每一个国家、每一种语言里的祝福。愿这成为对仇敌致命的一击；愿仇敌被摧毁，愿仇敌蒙羞，愿他彻底被击败。愿你的名被高举，愿你的荣耀显明在地上。至终你要得着一个范围，让你能在其中彰显你自己。赞美主，感谢主，阿们，阿利路亚！（R. K.）