本篇信息的篇题是“大卫预表基督这真大卫—神要来之国的王”。要预备这篇特别的信息并不容易，因为这篇信息非常重要且丰富，触及神话语中许多重要的事物。大卫是基督的一个预表。换句话说，基督是真大卫。大卫作为君王，预表耶稣基督是真君王，并且大卫的国、他的国位，最终要应验为基督的国度和祂的国位。所以，这非常丰富。我讲这篇信息，会沿着纲要的线，并留在所引用的经文里。盼望不只是在训练里，甚至在训练之后，我们能花时间研读关于大卫和基督这件事。

　　本篇信息虽然用许多内容说到这个预表的应验，但整体来说乃是关乎一个在圣经里极重大的主题，就是国度。我们在这里要讲到关乎国度时代的事。撒母耳是个转移时代的人，他将时代从士师时代、祭司时代，转到国度时代、君王时代。但基督来了，祂甚至带进更大的时代转换，将律法时代转到恩典时代。恩典时代之后，还会有另一个时代，然后才会到永世，就是新天新地，有新耶路撒冷作其中心。另一个要来的时代，我们称之为国度时代，或千年国的时代，基督国度的时代。所以事实上，我们在这里是论到神完整经纶里时代的转移这件事。不仅大卫与这件事有关，基督更完全与这件事有关。这是一项重大的主题。

　　在我们的诗歌本里，不容易找到合式的诗歌配合这篇信息。我选了两首，第一首是诗歌一百二十五首，说到“赞美主—祂的国度”。在“赞美主”这类的诗歌里，没有太多首直接说到祂的国度。我们有些诗歌说到祂得高举，祂得荣耀等，但少有诗歌说到祂的国度。诗歌一百二十五首是李常受弟兄所写。我们在擘饼聚会里不太常唱这首诗歌。盼望在要来的年日里，那灵带领我们，能有机会在擘饼聚会里用这首诗歌赞美这位受膏者，万王之王，万主之主。基督是真大卫，是从神承受国度的一位。

　　第二首是补充本诗歌第二十二首。副歌说，“同心赞美，大声歌唱；耶稣为王，耶稣为王。这首诗章属主的人爱唱：荣耀归耶稣，我们的君王。”这里不是说“大卫，我们的君王”，而是说“耶稣，我们的君王”，因为耶稣才是真正并真实的王，永远并永世的王；大卫只是一个预表。当然，大卫是很关键的预表，预表这位受膏者基督。

　　大卫预表基督这真大卫（撒上二一1~6，撒下二三1~7，太十二1~4）。这是一句简单的叙述，却非常明确并清楚启示，大卫作为基督的预表，是无与伦比的。基督才是真大卫；真大卫就是这一位耶稣基督。

　　旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫；新约里也很清楚的启示大卫预表基督（太十二3）。事实上，旧约里满了基督的预表。基督是这么包罗万有，有追测不尽的丰富，需要许多预表来启示、描绘祂的所是。在旧约所有的预表里，大卫是最透彻的，并且涵盖的时间最长。大卫被撒母耳所膏时，只有十五岁。从那之后，一路直到大卫在宝座上作王掌权，就着预表基督来说，涵盖的时间是最长的。在大卫的故事里，有许多关于国度特别的方面。大卫受膏时，还只是个孩子，他经历了许多事和许多苦难。他成为扫罗王的帮手，在扫罗手下受了许多苦，承受许多压力，甚至被弃绝。大卫作为战士为国度争战，击败并征服仇敌，以更多据有美地，建立国度，就是以色列国。至终，他登宝座。他也出了足价，购得建造圣殿的基地，预备了为着建造圣殿所有的材料。他也预备建造神殿的计划、蓝图。他还安排许多其他的事，包括祭司在殿里的事奉等。

　　大卫是何等一位君王，然而我们曾否想过大卫预表基督？基督是真大卫、真正的王、真正的受膏者。祂出生时，星象家受感来寻找这位犹太人的王，以色列的王（太二1~2）。在马槽里的婴孩是犹太人的王（路二16）。然而，这位君王救主，在祂地上的为人生活和职事里，却非常受苦，并且被弃绝。最终，祂甚至被钉死在十字架上。

　　我们必须回到福音书来研读耶稣的一生。新约的第一卷福音书—马太福音—说到这位君王救主，祂是诸天之国的王。祂不只是大卫国度的王，犹太人的王，祂更是诸天之国的王。祂受苦、受死，最终进入复活。祂经过的这一切，都是争战。祂无时无刻不在争战，一路争战到十字架上。然后祂复活，升天，征服撒但，使撒但蒙羞，毁坏神的仇敌。祂是争战的君王。在复活里，祂预备材料，为着神的建造。在新约里，神的殿乃是召会。事实上，主耶稣是建造召会的那一位。祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）祂是预备材料的君王，也是建造召会的君王。接着，祂升到宝座上，坐在神的右边，等候仇敌作祂的脚凳（来十13）。过去两千年，耶稣在宝座上，坐在神的右边，等着撒但完全被击败，使祂能将祂的国带回到地上。启十一15说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”这是说到主的再来；祂要来到地上，承受、得着并取得国度。以上简要的话，说到大卫是基督完全的预表，预表祂是王。当我们思考这件事，我们的灵跳跃，我们的心欢腾，我们赞美主这位王。我们要同心赞美，大声歌唱，赞美我们的君王耶稣。

　　马太十二章给我们看见，基督比一切预表更大，比旧约中一切预表祂的人事物更大，基于这原则，基督乃是更大的大卫。太十二1~2说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”法利赛人是“安息日巡警”，他们说主的门徒作了律法上不可作的事，他们认为主破坏了安息日。这件事乃是给主一个完美的机会，启示祂的所是—基督是谁。主在这章向法利赛人启示三件事：第一，祂是真大卫；第二，祂这一位是比殿更大的；第三，祂是安息日的主（3~8）。当祂这次违犯了旧约里安息日这个仪式性的律法时，祂启示出祂自己。我们要注意，这段记载说到耶稣是真大卫。事实上，祂比大卫更大。

　　在二十二章，法利赛人又想抓主耶稣的把柄。但这一次，主耶稣回头抓住了法利赛人。41~42节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。”法利赛人说对了，但只对了一半。耶稣对他们说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（43~45）主在这里引用了诗一一〇1：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”这是指主在升天里登宝座。接着主在太二二45，对法利赛人发出一个问中之问：“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”大卫怎能称他的子孙为主呢？这清楚的启示，基督是真大卫，基督比大卫更大。按肉体说，基督是大卫的后裔；这是指基督的人性。但事实上，祂是万王之王，万主之主（提前六15，启十九16）。祂是受膏的基督（来一9），祂要在复活里，并借着复活和升天，被神立为元首、为主、为君王、为全地的主（徒五31，腓二11）。所以，基督比大卫更大，基督是更大的大卫。

　　主在太十二3~4的话含示祂是真大卫。大卫有跟从的人，基督这位真大卫也有门徒作跟从祂的人。这一切含示大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表。在撒上二十一章，大卫逃避扫罗，大卫和跟从他的人在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼；他们在耶和华的殿里得着供应。殿里的陈设饼只能给祭司吃，没有其他人能吃那饼；然而，在那个时候，这圣别的饼给了大卫，大卫的同伴也吃了。祭司亚希米勒不仅把圣饼给了大卫，还把歌利亚的刀给了大卫（1~6、9）。在此我们就能看见，大卫甚至比祭司还大。

　　主在太十二3~4的话也含示从祭司职分到君王职分时代的转换。大卫是君王，他比祭司更大。在撒母耳之前，有神所命定和安排的祭司职分；祭司要审断以色列人，治理以色列人，所以他们是在行政上管理以色列人。但撒母耳带进时代的转换，从祭司职分转到君王职分。

　　大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。所以事实上，大卫在神的殿里乃是比祭司还高，他能作他想作的事。大卫吃了陈设饼并没有违犯律法，他的吃是合式的，因为他有权利这样作。

　　借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上。基督是在律法之上，祂在一切之上。一件事不是看律法怎么说，而是看基督怎么说；凡基督所作的都对。基督的国，意即基督在祂的国里作王，祂可以照祂所喜欢的作一切事。凡祂所作的都对，凡祂所说的都对。如果祂干犯了安息日的律法，祂是对的；如果祂吃了陈设饼，祂是对的；因为祂是王。祂不只是祭司，祂高于一切。阿利路亚！基督是我们的王！今天我们的确应该活在祂的君王职分之下。我们作祂的门徒，就像大卫的同伴，作大卫的勇士，作大卫的跟随者。我们要跟随这位君王基督。

　　在太一6，称大卫为“王”，因为国度和君王的职分，是借着他带进的；他是两个时代的界碑，他结束了一个时代，开创了另一个时代。马太福音的家谱用“大卫王”这称谓，是非常特别的说法。大卫不只是大卫，而是大卫王；就像撒母耳不只是撒母耳，乃是申言者撒母耳。大卫是王，他结束了士师的时代，或说祭司的时代；并且开创了另一个时代，就是君王的时代。

　　诗篇二十二篇、一百零九篇和一百一十篇启示大卫预表受苦的基督。这三篇诗篇特别给我们看见，大卫如何预表受苦的基督。大卫经过许多的苦难，这些都预表基督的受苦。基督作为大卫的后裔，在地上过神人的生活，经过许多苦难。祂是神，但祂成为一个人，应验了大卫这预表；基督乃是真大卫。这位基督经过许多苦难，最终在十字架上受死（二二）。

　　在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死之受苦的基督（1上、6~21）。“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（1上）这是主耶稣在十字架上很有名的一句话（太二七46，可十五34）。这篇诗给我们看见，大卫在受苦的光景里向神呼求；这预表基督所要经历的，当祂被挂在十字架上时，祂向父呼求。1~21节说到基督受苦的各方面。在我们中间的青年人要研读这篇诗，同时也要研读以赛亚五十三章。以赛亚五十三章预言基督受死的苦。我们研读诗篇二十二篇和以赛亚五十三章，就能看见受苦的大卫预表经过死亡之受苦的基督。我们可能说到基督救赎的死，或祂在－以赛亚十字架上代死，却没有太深入的认识祂的死。因此，我们需要研读旧约，就会珍赏主在－以赛亚十字架上为我们受死。

　　诗篇一百零九篇是大卫为他苦难所献的祷告。在此大卫是基督的预表，而大卫的苦难预表基督的苦难。大卫为他苦难的祷告预表基督的祷告。大卫预表基督，所以大卫为他苦难的祷告，就预表基督在祂受苦中的祷告。来五7说，“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听。”这节说到基督受苦。因此，大卫在苦难中的祷告，预表基督在上十字架之前，在苦难中的祷告。

　　诗篇一百零九篇的祷告在一百一十篇得着答应。既然一百一十篇是对一百零九篇里预表基督之大卫祷告的答应，一百一十篇就该视为对基督祷告的答应（来五7）。神不仅借着基督的复活，也借着基督的升天答应这祷告（徒二23~24、32~33，五31）。

　　一百零九篇是大卫在苦难中的祷告，也是他苦难的描述。在这篇诗里，大卫的受苦预表基督在肉身里的苦难。大卫的祷告得着答应，预表基督的祷告得着答应。一百一十篇是一百零九篇之祷告的答应，揭示神答应基督的祷告，不仅是借着复活，也是借着升天。

　　一百一十篇是关于基督最高的诗篇之一，不仅说到基督的复活，也说到祂的升天。在二节基督被启示为王：“耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”在四节基督被启示为祭司：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”祂也是战士，是争战的一位，如三节所说，“当你争战的日子。”最终基督被启示为得胜者：“祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起头来。”（7）

　　大卫在他末了的话里也预表基督（撒下二三1~7）。大卫预表基督治理众人。在撒下二三1~7说到大卫作王，大卫在他末了的话里也预表基督；祂是“那以公义治理人，存着对神的敬畏执掌权柄的”（3）。

　　大卫预表基督存着对神的敬畏，以公义治理人（3下）。

　　大卫预表基督像日出无云的晨光（4上）。

　　当基督存着对神的敬畏，以公义治理人，祂就像日出的晨光，“如雨后的晴光，使地发生嫩草。”（4下）大卫末了的话也指向基督作元首，作君王。因此，我们非常确信大卫预表基督。基督就是真大卫。

　　大卫王预表作王的基督（撒上十六12，撒下十六5~6，太一6，二2，二七11，启十九16）。

　　大卫王预表基督—神要来之国的王—作为神所立的王，争战的王，人所厌弃的王（撒上十六12，撒下十六5~6）。即使大卫作了王，仍然遭到弃绝。撒下十六章给我们看见，扫罗家族基拉的儿子示每，与大卫并行，一面行走一面咒骂，又拿石头打他，拿尘土扬他（5~6、13）。主也经历了同样的事，被弃绝，被藐视，被嘲笑（赛五三3）。

　　基督由大卫所预表，是争战的王，祂胜过了一切仇敌，得着了土地，并预备了一切材料，以建造召会作神的殿（代上二一22~25，二九29）。

　　基督据有地以后，要在国度里作王管理地，同祂得胜的信徒治理列国（启二十4、6，二26~27）。

　　基督是要来的王，要在千年国时在神要来的国里作元首和中心；这将是赛三二1，耶二三5，和亚十四9、17的应验。

　　众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5，摩九11）。

　　“他们却要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王大卫。”（耶三十9）

　　这是指基督，祂是真大卫；祂也是复兴时，即千年国时的王（赛三二1，启二十4、6）。这里的复兴是说到千年国里的以色列国，就是基督的国属地的部分。

　　“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。…我的仆人大卫必在他们中间作首领。”（结三四23~24）这节里的大卫是指基督作真正的牧人君王。

　　大卫预表基督，神群羊的真牧人，喂养我们，使我们得饱足并满足（约十11，来十三20，赛九7，何三5，弥五2，路一32~33）。当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座。

　　事实上，主作王管理我们，乃是作牧人来管理。祂不是像我们天然思想里所想的那样，以作王掌权的方法来治理。祂乃是牧人君王。祂顾到神的群羊，借喂养我们使我们满足。这样牧养的照料，就是祂作王管理我们的方式。祂是借着照顾我们来管理我们，这是何等的国度，没有一个国度像这样。当然，还是有我们要顺从祂作我们的王，服在祂君王职分之下，顺从祂在我们里面之宝座的这一面。

　　“我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。”（结三七24）在这里我们又看见王权与牧人一同被提到。

　　这是指我们的牧人基督，祂是真大卫。大卫作王前是个牧人，他作王后仍然像牧人那样，以牧养的方式看顾自己的国。今天我们更有一位好牧人；祂是牧长，就是基督自己。

　　此处关于以色列的预言，要应验于千年国，就是复兴的时代，并应验于永世，就是新天新地。基督的国不仅是千年国，还要继续到永世里的新天新地。那将是神完满的国度。

　　“后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。”（何三5）他们的王大卫就是千年国里的基督。基督要在千年国里，在复兴的时代作王。“末后的日子”指复兴的时代（太十九28）。那一天将快要来到。

　　在主要来的掌权里，神的权柄和荣耀要完全得着显明，全地连同其上的人也要被带进神创造的公义、平安、喜乐以及完满的福分之中（六13，赛三二1、16~18，三五1~2、5~7）。现今我们正处在最黑暗的时代，但我们有盼望，就是耶稣要来。主正在回来；祂要带着神的权柄在荣耀里作王。唯有在那时，地上的人才会被带进真正的公义、平安、喜乐以及完满的福分之中。今天真实的召会生活就是神的国，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四17）今天我们就在国度的实际里，在基督这真大卫的宝座之下。我们有别于世人，因为在召会生活这国度的实际里，我们正享受基督作王牧养及照料我们。我们享受公义、和平并圣灵中的喜乐。

　　大卫的国预表基督那要来的国（撒下七12、16，可十一10，启十一15）。

　　耶和华借着申言者拿单对大卫说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”（撒下七16）这话是对大卫说的，但事实上大卫的国就是基督的国，大卫的国位就是基督的宝座。基督的宝座必永远坚定。

　　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座（16）。

　　大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29~31）。神应许大卫，要坚定他的家和他的国，直到永远。这应许应验于基督。

　　天使长加百列传达神的话，也证实大卫的约要应验在基督身上（路一32~33）。加百列告诉马利亚，她要怀孕生子，“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（32~33）耶稣生来就是要作王。

　　神应许大卫，他的家和他的国必永远坚立，他的国位也必永远坚定，这应许在基督身上都得着应验。

　　基督要照着神所应许大卫的，继承大卫的王位，作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽（32~33）。在来世千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在太十三41称为人子的国（启十一15）。这将是复兴的以色列国（徒一6），是主所要重新修造大卫的帐幕—大卫的国（十五16，可十一10）。主自己要带进这样的复兴，重新修造大卫的国。

　　阿摩司预言作王的基督必建立“大卫倒塌的帐幕”（摩九11）。当尼布甲尼撒王来的时候，大卫的帐幕、大卫的国、大卫的家被掳去，他的国实际上就不存在了。

　　大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室（撒下七12、16）。

　　当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，大卫的国，他的王室就倒塌了（王下二五1~21）。这是何等可怜的光景，大卫的国被消灭，归于无有。从那时起，大卫的国和王室就没有了。

　　在阿摩司的预言里，神应许有一日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国（摩九11~12）。这要发生在千年国时。

　　这预言指明基督要回来作真大卫（赛九7，十六5，耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5），并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙。

　　那时大卫的国要成为基督和神的国，直到永远（启十一15）。我们都在期待那个国。

　　在千年国期间，主要坐在大卫的宝座上，掌管雅各家（犹太人—路一32~33），并治理地上的列国（诗二8，七二8，但七14，二35）。诗歌一百六十一首的主题是“赞美主—祂的包罗万有性”。第六节说，“你是君王，如同大卫，体贴神的心愿；为神争战，征服仇敌，神的心愿成全。得着权柄，登上宝座，非凭人手掌管；乃是运用神圣权柄，为神作王掌权。”祂是我们的主，祂是真大卫，在宝座上作王。诗歌一百二十五首说到基督的国度。基督乃是大卫这预表的应验，是地上真正的君王，是神所坚立，要来治理以色列并全地的王，直到新天新地，甚至直到永远。第一节说，“主，你是神受膏者，你是万王之王！在此俯伏并敬拜，向你高声颂扬！你的国度无穷尽，你的宝座坚定！你的治理公而仁，荣耀无可抗衡。”第三节说，“日期尚未满足时，黑暗尚在掌权，仍有千万的群众，向你忠贞颂赞！大洋这岸到那岸，你民向你歌唱；敬拜、爱戴、事奉你，作彼救主—君王！”这就是今天我们在作的事。在召会生活里，我们敬拜、爱戴、事奉祂，作我们的救主—君王！最后第�