本篇信息的篇题是“大卫预表基督这真大卫—神要来之国的王”。要预备这篇特别的信息并不容易，因为这篇信息非常重要且丰富，触及神话语中许多重要的事物。大卫是基督的一个预表。换句话说，基督是真大卫。大卫作为君王，预表耶稣基督是真君王，并且大卫的国、他的国位，最终要应验为基督的国度和祂的国位。所以，这非常丰富。我讲这篇信息，会沿着纲要的线，并留在所引用的经文里。盼望不只是在训练里，甚至在训练之后，我们能花时间研读关于大卫和基督这件事。　　本篇信息虽然用许多内容说到这个预表的应验，但整体来说乃是关乎一个在圣经里极重大的主题，就是国度。我们在这里要讲到关乎国度时代的事。撒母耳是个转移时代的人，他将时代从士师时代、祭司时代，转到国度时代、君王时代。但基督来了，祂甚至带进更大的时代转换，将律法时代转到恩典时代。恩典时代之后，还会有另一个时代，然后才会到永世，就是新天新地，有新耶路撒冷作其中心。另一个要来的时代，我们称之为国度时代，或千年国的时代，基督国度的时代。所以事实上，我们在这里是论到神完整经纶里时代的转移这件事。不仅大卫与这件事有关，基督更完全与这件事有关。这是一项重大的主题。　　在我们的诗歌本里，不容易找到合式的诗歌配合这篇信息。我选了两首，第一首是诗歌一百二十五首，说到“赞美主—祂的国度”。在“赞美主”这类的诗歌里，没有太多首直接说到祂的国度。我们有些诗歌说到祂得高举，祂得荣耀等，但少有诗歌说到祂的国度。诗歌一百二十五首是李常受弟兄所写。我们在擘饼聚会里不太常唱这首诗歌。盼望在要来的年日里，那灵带领我们，能有机会在擘饼聚会里用这首诗歌赞美这位受膏者，万王之王，万主之主。基督是真大卫，是从神承受国度的一位。　　第二首是补充本诗歌第二十二首。副歌说，“同心赞美，大声歌唱；耶稣为王，耶稣为王。这首诗章属主的人爱唱：荣耀归耶稣，我们的君王。”这里不是说“大卫，我们的君王”，而是说“耶稣，我们的君王”，因为耶稣才是真正并真实的王，永远并永世的王；大卫只是一个预表。当然，大卫是很关键的预表，预表这位受膏者基督。

　　大卫预表基督这真大卫（撒上二一1~6，撒下二三1~7，太十二1~4）。这是一句简单的叙述，却非常明确并清楚启示，大卫作为基督的预表，是无与伦比的。基督才是真大卫；真大卫就是这一位耶稣基督。
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　　旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫；新约里也很清楚的启示大卫预表基督（太十二3）。事实上，旧约里满了基督的预表。基督是这么包罗万有，有追测不尽的丰富，需要许多预表来启示、描绘祂的所是。在旧约所有的预表里，大卫是最透彻的，并且涵盖的时间最长。大卫被撒母耳所膏时，只有十五岁。从那之后，一路直到大卫在宝座上作王掌权，就着预表基督来说，涵盖的时间是最长的。在大卫的故事里，有许多关于国度特别的方面。大卫受膏时，还只是个孩子，他经历了许多事和许多苦难。他成为扫罗王的帮手，在扫罗手下受了许多苦，承受许多压力，甚至被弃绝。大卫作为战士为国度争战，击败并征服仇敌，以更多据有美地，建立国度，就是以色列国。至终，他登宝座。他也出了足价，购得建造圣殿的基地，预备了为着建造圣殿所有的材料。他也预备建造神殿的计划、蓝图。他还安排许多其他的事，包括祭司在殿里的事奉等。
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马太福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　大卫是何等一位君王，然而我们曾否想过大卫预表基督？基督是真大卫、真正的王、真正的受膏者。祂出生时，星象家受感来寻找这位犹太人的王，以色列的王（太二1~2）。在马槽里的婴孩是犹太人的王（路二16）。然而，这位君王救主，在祂地上的为人生活和职事里，却非常受苦，并且被弃绝。最终，祂甚至被钉死在十字架上。
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路加福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们必须回到福音书来研读耶稣的一生。新约的第一卷福音书—马太福音—说到这位君王救主，祂是诸天之国的王。祂不只是大卫国度的王，犹太人的王，祂更是诸天之国的王。祂受苦、受死，最终进入复活。祂经过的这一切，都是争战。祂无时无刻不在争战，一路争战到十字架上。然后祂复活，升天，征服撒但，使撒但蒙羞，毁坏神的仇敌。祂是争战的君王。在复活里，祂预备材料，为着神的建造。在新约里，神的殿乃是召会。事实上，主耶稣是建造召会的那一位。祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）祂是预备材料的君王，也是建造召会的君王。接着，祂升到宝座上，坐在神的右边，等候仇敌作祂的脚凳（来十13）。过去两千年，耶稣在宝座上，坐在神的右边，等着撒但完全被击败，使祂能将祂的国带回到地上。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”这是说到主的再来；祂要来到地上，承受、得着并取得国度。以上简要的话，说到大卫是基督完全的预表，预表祂是王。当我们思考这件事，我们的灵跳跃，我们的心欢腾，我们赞美主这位王。我们要同心赞美，大声歌唱，赞美我们的君王耶稣。
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　　马太十二章给我们看见，基督比一切预表更大，比旧约中一切预表祂的人事物更大，基于这原则，基督乃是更大的大卫。马太十二章一至二节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”法利赛人是“安息日巡警”，他们说主的门徒作了律法上不可作的事，他们认为主破坏了安息日。这件事乃是给主一个完美的机会，启示祂的所是—基督是谁。主在这章向法利赛人启示三件事：第一，祂是真大卫；第二，祂这一位是比殿更大的；第三，祂是安息日的主（3~8）。当祂这次违犯了旧约里安息日这个仪式性的律法时，祂启示出祂自己。我们要注意，这段记载说到耶稣是真大卫。事实上，祂比大卫更大。
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马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在二十二章，法利赛人又想抓主耶稣的把柄。但这一次，主耶稣回头抓住了法利赛人。四十一至四十二节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。”法利赛人说对了，但只对了一半。耶稣对他们说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（43~45）主在这里引用了诗篇一百一十篇一节：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”这是指主在升天里登宝座。接着主在马太二十二章四十五节，对法利赛人发出一个问中之问：“大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”大卫怎能称他的子孙为主呢？这清楚的启示，基督是真大卫，基督比大卫更大。按肉体说，基督是大卫的后裔；这是指基督的人性。但事实上，祂是万王之王，万主之主（提前六15，启十九16）。祂是受膏的基督（来一9），祂要在复活里，并借着复活和升天，被神立为元首、为主、为君王、为全地的主（徒五31，腓二11）。所以，基督比大卫更大，基督是更大的大卫。
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马太福音二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主在马太十二章三至四节的话含示祂是真大卫。大卫有跟从的人，基督这位真大卫也有门徒作跟从祂的人。这一切含示大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表。在撒上二十一章，大卫逃避扫罗，大卫和跟从他的人在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼；他们在耶和华的殿里得着供应。殿里的陈设饼只能给祭司吃，没有其他人能吃那饼；然而，在那个时候，这圣别的饼给了大卫，大卫的同伴也吃了。祭司亚希米勒不仅把圣饼给了大卫，还把歌利亚的刀给了大卫（1~6、9）。在此我们就能看见，大卫甚至比祭司还大。
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撒母耳记上二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主在马太十二章三至四节的话也含示从祭司职分到君王职分时代的转换。大卫是君王，他比祭司更大。在撒母耳之前，有神所命定和安排的祭司职分；祭司要审断以色列人，治理以色列人，所以他们是在行政上管理以色列人。但撒母耳带进时代的转换，从祭司职分转到君王职分。
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　　大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。所以事实上，大卫在神的殿里乃是比祭司还高，他能作他想作的事。大卫吃了陈设饼并没有违犯律法，他的吃是合式的，因为他有权利这样作。

　　借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上。基督是在律法之上，祂在一切之上。一件事不是看律法怎么说，而是看基督怎么说；凡基督所作的都对。基督的国，意即基督在祂的国里作王，祂可以照祂所喜欢的作一切事。凡祂所作的都对，凡祂所说的都对。如果祂干犯了安息日的律法，祂是对的；如果祂吃了陈设饼，祂是对的；因为祂是王。祂不只是祭司，祂高于一切。阿利路亚！基督是我们的王！今天我们的确应该活在祂的君王职分之下。我们作祂的门徒，就像大卫的同伴，作大卫的勇士，作大卫的跟随者。我们要跟随这位君王基督。

　　在马太一章六节，称大卫为“王”，因为国度和君王的职分，是借着他带进的；他是两个时代的界碑，他结束了一个时代，开创了另一个时代。马太福音的家谱用“大卫王”这称谓，是非常特别的说法。大卫不只是大卫，而是大卫王；就像撒母耳不只是撒母耳，乃是申言者撒母耳。大卫是王，他结束了士师的时代，或说祭司的时代；并且开创了另一个时代，就是君王的时代。
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　　诗篇二十二篇、一百零九篇和一百一十篇启示大卫预表受苦的基督。这三篇诗篇特别给我们看见，大卫如何预表受苦的基督。大卫经过许多的苦难，这些都预表基督的受苦。基督作为大卫的后裔，在地上过神人的生活，经过许多苦难。祂是神，但祂成为一个人，应验了大卫这预表；基督乃是真大卫。这位基督经过许多苦难，最终在十字架上受死（二二）。
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诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一百零九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在二十二篇我们看见，受苦的大卫预表经过死之受苦的基督（1上、6~21）。“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（1上）这是主耶稣在十字架上很有名的一句话（太二七46，可十五34）。这篇诗给我们看见，大卫在受苦的光景里向神呼求；这预表基督所要经历的，当祂被挂在十字架上时，祂向父呼求。一至二十一节说到基督受苦的各方面。在我们中间的青年人要研读这篇诗，同时也要研读以赛亚五十三章。以赛亚五十三章预言基督受死的苦。我们研读诗篇二十二篇和以赛亚五十三章，就能看见受苦的大卫预表经过死亡之受苦的基督。我们可能说到基督救赎的死，或祂在十字架上代死，却没有太深入的认识祂的死。因此，我们需要研读旧约，就会珍赏主在十字架上为我们受死。
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马可福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书五十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书五十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书五十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇一百零九篇是大卫为他苦难所献的祷告。在此大卫是基督的预表，而大卫的苦难预表基督的苦难。大卫为他苦难的祷告预表基督的祷告。大卫预表基督，所以大卫为他苦难的祷告，就预表基督在祂受苦中的祷告。希伯来五章七节说，“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听。”这节说到基督受苦。因此，大卫在苦难中的祷告，预表基督在上十字架之前，在苦难中的祷告。
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诗篇一百零九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇一百零九篇的祷告在一百一十篇得着答应。既然一百一十篇是对一百零九篇里预表基督之大卫祷告的答应，一百一十篇就该视为对基督祷告的答应（来五7）。神不仅借着基督的复活，也借着基督的升天答应这祷告（徒二23~24、32~33，五31）。
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诗篇一百零九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇五篇没有31节，请检查。
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　　一百零九篇是大卫在苦难中的祷告，也是他苦难的描述。在这篇诗里，大卫的受苦预表基督在肉身里的苦难。大卫的祷告得着答应，预表基督的祷告得着答应。一百一十篇是一百零九篇之祷告的答应，揭示神答应基督的祷告，不仅是借着复活，也是借着升天。
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诗篇一百零九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一百一十篇是关于基督最高的诗篇之一，不仅说到基督的复活，也说到祂的升天。在二节基督被启示为王：“耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”在四节基督被启示为祭司：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”祂也是战士，是争战的一位，如三节所说，“当你争战的日子。”最终基督被启示为得胜者：“祂要喝路旁的河水；因此祂必抬起头来。”（7）
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诗篇一百一十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　大卫在他末了的话里也预表基督（撒下二三1~7）。大卫预表基督治理众人。在撒下二十三章一至七节说到大卫作王，大卫在他末了的话里也预表基督；祂是“那以公义治理人，存着对神的敬畏执掌权柄的”（3）。
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　　大卫预表基督存着对神的敬畏，以公义治理人（3下）。

　　大卫预表基督像日出无云的晨光（4上）。

　　当基督存着对神的敬畏，以公义治理人，祂就像日出的晨光，“如雨后的晴光，使地发生嫩草。”（4下）大卫末了的话也指向基督作元首，作君王。因此，我们非常确信大卫预表基督。基督就是真大卫。

　　大卫王预表作王的基督（撒上十六12，撒下十六5~6，太一6，二2，二七11，启十九16）。
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　　大卫王预表基督—神要来之国的王—作为神所立的王，争战的王，人所厌弃的王（撒上十六12，撒下十六5~6）。即使大卫作了王，仍然遭到弃绝。撒下十六章给我们看见，扫罗家族基拉的儿子示每，与大卫并行，一面行走一面咒骂，又拿石头打他，拿尘土扬他（5~6、13）。主也经历了同样的事，被弃绝，被藐视，被嘲笑（赛五三3）。
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撒母耳记下十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记下一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督由大卫所预表，是争战的王，祂胜过了一切仇敌，得着了土地，并预备了一切材料，以建造召会作神的殿（代上二一22~25，二九29）。
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　　基督据有地以后，要在国度里作王管理地，同祂得胜的信徒治理列国（启二十4、6，二26~27）。
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　　基督是要来的王，要在千年国时在神要来的国里作元首和中心；这将是以赛亚三十二章一节，耶利米二十三章五节，和撒迦利亚十四章九节、十七节的应验。
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　　众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个（耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5，摩九11）。
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　　“他们却要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王大卫。”（耶三十9）
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　　这是指基督，祂是真大卫；祂也是复兴时，即千年国时的王（赛三二1，启二十4、6）。这里的复兴是说到千年国里的以色列国，就是基督的国属地的部分。
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　　“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。…我的仆人大卫必在他们中间作首领。”（结三四23~24）这节里的大卫是指基督作真正的牧人君王。
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　　大卫预表基督，神群羊的真牧人，喂养我们，使我们得饱足并满足（约十11，来十三20，赛九7，何三5，弥五2，路一32~33）。当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座。
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　　事实上，主作王管理我们，乃是作牧人来管理。祂不是像我们天然思想里所想的那样，以作王掌权的方法来治理。祂乃是牧人君王。祂顾到神的群羊，借喂养我们使我们满足。这样牧养的照料，就是祂作王管理我们的方式。祂是借着照顾我们来管理我们，这是何等的国度，没有一个国度像这样。当然，还是有我们要顺从祂作我们的王，服在祂君王职分之下，顺从祂在我们里面之宝座的这一面。

　　“我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。”（结三七24）在这里我们又看见王权与牧人一同被提到。
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　　这是指我们的牧人基督，祂是真大卫。大卫作王前是个牧人，他作王后仍然像牧人那样，以牧养的方式看顾自己的国。今天我们更有一位好牧人；祂是牧长，就是基督自己。

　　此处关于以色列的预言，要应验于千年国，就是复兴的时代，并应验于永世，就是新天新地。基督的国不仅是千年国，还要继续到永世里的新天新地。那将是神完满的国度。

　　“后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。”（何三5）他们的王大卫就是千年国里的基督。基督要在千年国里，在复兴的时代作王。“末后的日子”指复兴的时代（太十九28）。那一天将快要来到。
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　　在主要来的掌权里，神的权柄和荣耀要完全得着显明，全地连同其上的人也要被带进神创造的公义、平安、喜乐以及完满的福分之中（六13，赛三二1、16~18，三五1~2、5~7）。现今我们正处在最黑暗的时代，但我们有盼望，就是耶稣要来。主正在回来；祂要带着神的权柄在荣耀里作王。唯有在那时，地上的人才会被带进真正的公义、平安、喜乐以及完满的福分之中。今天真实的召会生活就是神的国，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四17）今天我们就在国度的实际里，在基督这真大卫的宝座之下。我们有别于世人，因为在召会生活这国度的实际里，我们正享受基督作王牧养及照料我们。我们享受公义、和平并圣灵中的喜乐。
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此处经节“六13”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　大卫的国预表基督那要来的国（撒下七12、16，可十一10，启十一15）。
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　　耶和华借着申言者拿单对大卫说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”（撒下七16）这话是对大卫说的，但事实上大卫的国就是基督的国，大卫的国位就是基督的宝座。基督的宝座必永远坚定。
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　　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座（16）。

　　大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29~31）。神应许大卫，要坚定他的家和他的国，直到永远。这应许应验于基督。
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　　天使长加百列传达神的话，也证实大卫的约要应验在基督身上（路一32~33）。加百列告诉马利亚，她要怀孕生子，“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（32~33）耶稣生来就是要作王。
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　　神应许大卫，他的家和他的国必永远坚立，他的国位也必永远坚定，这应许在基督身上都得着应验。

　　基督要照着神所应许大卫的，继承大卫的王位，作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽（32~33）。在来世千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在马太十三章四十一节称为人子的国（启十一15）。这将是复兴的以色列国（徒一6），是主所要重新修造大卫的帐幕—大卫的国（十五16，可十一10）。主自己要带进这样的复兴，重新修造大卫的国。
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　　阿摩司预言作王的基督必建立“大卫倒塌的帐幕”（摩九11）。当尼布甲尼撒王来的时候，大卫的帐幕、大卫的国、大卫的家被掳去，他的国实际上就不存在了。
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　　大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室（撒下七12、16）。
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　　当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，大卫的国，他的王室就倒塌了（王下二五1~21）。这是何等可怜的光景，大卫的国被消灭，归于无有。从那时起，大卫的国和王室就没有了。
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　　在阿摩司的预言里，神应许有一日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国（摩九11~12）。这要发生在千年国时。
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　　这预言指明基督要回来作真大卫（赛九7，十六5，耶三十9，结三四23~24，三七24~25，何三5），并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙。
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　　那时大卫的国要成为基督和神的国，直到永远（启十一15）。我们都在期待那个国。
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　　在千年国期间，主要坐在大卫的宝座上，掌管雅各家（犹太人—路一32~33），并治理地上的列国（诗二8，七二8，但七14，二35）。诗歌一百六十一首的主题是“赞美主—祂的包罗万有性”。第六节说，“你是君王，如同大卫，体贴神的心愿；为神争战，征服仇敌，神的心愿成全。得着权柄，登上宝座，非凭人手掌管；乃是运用神圣权柄，为神作王掌权。”祂是我们的主，祂是真大卫，在宝座上作王。诗歌一百二十五首说到基督的国度。基督乃是大卫这预表的应验，是地上真正的君王，是神所坚立，要来治理以色列并全地的王，直到新天新地，甚至直到永远。第一节说，“主，你是神受膏者，你是万王之王！在此俯伏并敬拜，向你高声颂扬！你的国度无穷尽，你的宝座坚定！你的治理公而仁，荣耀无可抗衡。”第三节说，“日期尚未满足时，黑暗尚在掌权，仍有千万的群众，向你忠贞颂赞！大洋这岸到那岸，你民向你歌唱；敬拜、爱戴、事奉你，作彼救主—君王！”这就是今天我们在作的事。在召会生活里，我们敬拜、爱戴、事奉祂，作我们的救主—君王！最后第四节说，“等到预定的日子，你要荣中降临，地和其上的列国，都要向你归顺。满了光辉和威严，你要被尊为王，各族、各民和各国，都要将你颂扬！”
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　　祷告：主耶稣，我们向你颂扬，你是万王之王，万主之主。我们要宣告：“愿你的国来临。愿国度、荣耀都归于你。”阿们。（M. C.）