本篇信息的篇题是“从大卫的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告”。我们要宝贝圣经中的警告，因为这些对我们是极大的保守。撒母耳记生命读经讲到大卫历史的第一篇信息，主题是“大卫的历史（一）神所预备，合乎神心的人”。在那篇信息里，李弟兄用了一些辞：蒙拣选、受训练、受膏、受试验、蒙称许。这些发表很宝贵。在徒十三章后半，保罗提到撒母耳记里大卫的事。在二十二节下半，神说，“我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。”大卫是合乎神心的人，因为大卫的心意是要为神建殿。神的心意是要建造召会作祂的居所，祂的殿，就是基督的身体，并要预备好作基督的新妇，将祂带回来。这符合太十六18，主说，“我要把我的召会建造…。
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”在《圣经中最大的预言及其应验》这本书里说到，圣经中最大的预言就是这处经节，就是关于召会的建造；但至今还没有完全得着应验（参一至二页）。主如今仍然在建造召会；我们如今是在这个预言的应验里。

　　现在我们简要说到大卫蒙拣选、受训练、受膏、受试验、并蒙称许。首先，大卫是蒙拣选的。在撒上十六章，撒母耳奉差遣到耶西那里，耶和华对撒母耳说，“人是看外貌，耶和华是看内心。”（7）我们可以在这处经节里看见神的感觉。再者，大卫是在卑微中受神训练。耶西共有八个儿子，大卫是其中最小的。八是复活的数字，八与复活是联在一起的。神特意使大卫出生成为最小的、末后的，为要使他谦卑。不仅如此，大卫还被指派去作低微的工作，到野外照顾羊群。当撒母耳找了耶西和他的众子来，耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳对耶西说，“这些都不是耶和华所拣选的。”（10）撒母耳就问说，“你的孩子们都在这里么？”（11上）这就说出，对耶西而言，大卫是个无足轻重、不重要的人。耶西就回答说，“还有那最小的，正在放羊。”（11中）撒母耳对耶西说，“你打发人去带他来。”（11下）等大卫来了，耶和华说，“这就是他，你起来膏他。”（12）所以撒母耳就膏了他。当大卫受膏的时候，大概只有十五岁。

　　大卫在卑微中受训练，然后借着撒母耳而受膏，接着他受试验并蒙称许。在大卫所受的试验中，有一件很重大的事，就是他信靠神击败歌利亚。歌利亚的身高，若用现在的单位来换算，大概有九英呎高；他实在是个巨人。但大卫却击败了歌利亚，这事传遍了以色列，他也因此蒙了称许。

　　大卫不仅击败了歌利亚，他也受扫罗恶待，使他天然的人能被破碎。在《神建造的异象》这本书中，李弟兄说，“今天许多青年弟兄需要这样一位扫罗，不断的对付他们，苦待他们，压榨他们。我们必须被摆在试炼中被破碎。”（一四六页）我们过召会生活时，若有“扫罗”在身边，我们应该学习说，“赞美主。”这是出于主的主宰安排。

　　在大卫的历史里（撒上十六1~撒下二四25），我们需要看见神的主宰以及大卫学十字架的功课。
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　　在神主宰的权柄下，大卫在信靠神击败歌利亚的事上受试验并蒙称许（撒上十七1~58）。
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撒上十七1~58讲到大卫击败歌利亚，这件事非常重大。
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当扫罗看见大卫出去迎战歌利亚，就问军队的元帅押尼珥说，“押尼珥啊，这少年人是谁的儿子？”（55）后来，扫罗也直接问了大卫，对他说，“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说，“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”（58）在路得记末了，记载波阿斯从路得生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫（－得四13~17）。
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我们实在无法想像，一个摩押女子却成为了大卫的先祖，至终带进基督。

　　大卫作牧人的经历训练他信靠主，所以当听见歌利亚的骂阵，他能对扫罗说，“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子或熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。…耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上十七34~37）大卫的自信来自他从前的经历，因着神与他同在，他曾经击败狮子和熊。
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狮子或熊衔了他的羊羔，意思是羊羔就在狮子或熊的口中。如果我们是牧人，恐怕就会把羊羔放弃了；但是大卫追赶并击打狮子或熊，将羊羔救回来。我们牧养人也该这样，我们该去将失迷、被仇敌掳去的羊找回来。在大卫身上有一种神圣的信心。

　　大卫对歌利亚说，“耶和华施行拯救，不是用刀用枪，因为争战的胜败在于耶和华。祂必将你们交在我们手里”（47）；然后大卫出去与歌利亚战斗（40~48），用机弦甩石，打进歌利亚的额内，用歌利亚的刀割了他的头，将他杀死（49~54）。歌利亚向以色列人挑战说，“你们可以为自己拣选一个人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。”（8~9）以色列人听见这些话，就惊惶，极其害怕（11），心想谁能与歌利亚争战呢？但大卫走近歌利亚，歌利亚看着这年幼的孩子，手中没有剑，没有刀，没有枪。歌利亚穿着全副军装，只有一个部分没有被军装所遮盖，就是他的额头。大卫告诉歌利亚，他要取下歌利亚的头。大卫用机弦甩石，石子打进歌利亚的额内，歌利亚就死了。然后大卫拿了歌利亚的刀，割了他的头。大卫是神所预备的，他与歌利亚争战，胜过歌利亚。

　　大卫胜过歌利亚，乃是神拣选并膏大卫的有力印证；从大卫的经历，我们需要领悟，今天因着我们追求基督，我们环境中的每一面，都完全是在神主宰的手下（太十29~31，诗三一14~15上，三九9，罗八28~29，赛四五15）。
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有时，我们领悟到某些事的发生乃是仇敌的攻击；但我们也需要知道，甚至仇敌的攻击也是出于神主宰的安排。若是没有神主宰的许可，仇敌无法攻击我们。所以，甚至仇敌的攻击也是神的许可。

　　在太十29~31，主说，“两只麻雀不是卖一个铜钱么？没有你们父的许可，一只也不会掉在地上。
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就是连你们的头发，也都被数过了。所以不要怕，你们比许多麻雀还贵重。”你可以想像么，父甚至知道一只麻雀掉在地上。诗三一14~15说，“耶和华啊，我仍旧信靠你；我说，你是我的神。
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我一生的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手，和那些追逼我的人。”这里说到我们一生的事都在神手中。在三十九篇，诗人说到发生在他身上的事；在九节，他说，“因为这是你所作的，我就闭口不语。”因为事情出于主，他就闭口不语。

　　当押沙龙背叛大卫的时候，有一个名叫示每的人与大卫为敌，拿石头打大卫，并且咒骂大卫（撒下十六6~7）。
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大卫的勇士就在大卫身边，这些勇士非常勇猛。其中一位就说，“这死狗怎可咒骂我主我王呢？求你容我过去，取下他的头来。”（9）但大卫里面感觉那是神所许可的，所以他就离开，没有对示每作任何事（10~11）。罗八28~29说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，…因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。
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”所以，这里的“益处”就是模成神儿子的形像。在各样的环境中，一切的人事物都是为着我们在这件事上的益处。益处就是我们的变化，使我们模成神儿子的形像。

　　赛四五15说，“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。
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”我们有一本书，书名就叫《自隐的神》。旧约的以斯帖记没有一次提到神，但是当你读这卷书的时候，你知道神就在那里。圣经恢复本标示这卷书的主题乃是：拣选以色列人作选民的这位神，在他们被掳到外邦列国中的期间，对他们成了隐藏的神，借着在隐密中行事，秘密地照顾他们，并公开地拯救他们。

　　在神主宰的权柄下，大卫被选为侍候当时的王扫罗的人；因着这二人被摆在一起，扫罗被暴露为反对神意愿的人，大卫却显为合乎神心的人（撒上十八6~11上）。
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扫罗被恶灵惊扰时，他的一个臣仆建议扫罗找一个善于弹琴的人来；他们找了大卫来。大卫弹琴的时候，恶灵就被驱逐，离开扫罗（十六14~23）。

　　撒上十八6~11说，“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，歌唱跳舞，打鼓、欢唱、弹琴，迎接扫罗王。
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众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，她们将万万归大卫，却只将千千归我；除了王位以外，还有什么没有给他？从那日起，扫罗就嫉视大卫。次日，从神那里来的恶灵冲击扫罗，他就在家中胡言乱语。大卫照常用手弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避了他两次。”

　　大卫在他与扫罗的关系上受试验；这意思是说，大卫一直被放在十字架上；扫罗无论差遣大卫作什么，大卫都作事精明，所以扫罗就立他作战士长；一次大卫击打了非利士人回来，妇女们从以色列各城里出来，唱和说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（5~7）

　　这个称赞没有摸着大卫，却摸着了扫罗；所罗门说，“人的称赞…试炼人”（箴二七21）；扫罗发怒，并且嫉妒大卫，表明他这人全然在肉体里，完全为着自己；从那天起，扫罗定意要杀大卫，大卫无处藏身；扫罗从嫉妒大卫，到图谋如何杀他，又不破坏自己的名誉（撒上十八10~二十42）。
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撒上十八10～二十42（略）
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妇女们的称赞，一点都没有摸着大卫，却深深摸着扫罗。在箴二七21，所罗门说，“人的称赞…试炼人。
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”当我们事奉主的时候，比起受人批评，我们受人称赞时更应当畏惧。

　　加五25~26说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
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不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们凭着灵活着，凭着灵而行，就不会贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。在身体里，我们不该嫉妒任何一个人的分。我们应该向主祷告，求主使我们照着主的旨意，在身体里完满的尽我们的功用。我们尽功用就会喜乐。

　　当扫罗企图杀大卫时，大卫没有抵抗或作什么来为自己报复；他只是躲避；报复和抵抗都是肉体的事；那些行肉体之事的人无分于神的国（撒上十八11，参罗十二19，弗四26，加五21、24）。
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罗十二19说，“亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。
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’”

　　大卫是从心里认识神的权柄的人；在撒母耳记上我们看见，扫罗在旷野追杀大卫；大卫有机会杀扫罗，但大卫敬畏神，不敢推翻神所安排的神圣等次（十八6~二六25）。
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撒上十八6～二六25（略）
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事实上，大卫曾有两次机会杀扫罗。在第二次，大卫和跟从他的人遇见了扫罗，发现扫罗全营的人都睡着了；亚比筛就对大卫说，“今日神将你的仇敌交在你手里了，现在求你让我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”（二六8）但是大卫尊重扫罗是耶和华的受膏者，便对亚比筛说，“不可杀害他。”（9）后来大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了（12）。然后大卫向扫罗的军营呼叫，对押尼珥说，“你为何没有保护王你的主呢？…现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”（15~16）这时扫罗才意识到，其实大卫就在身边，但是大卫并没有杀他。扫罗在整个过程中，一直想要杀害大卫。即使扫罗意识到大卫并没有想要谋害他的意思，但他还是维持原来对大卫的感觉，想要杀害大卫。

　　大卫若背叛扫罗，就会对百姓成为背叛神所命定、设立之王的先例；大卫的态度乃是拒绝自己，服在神的权柄之下。倪柝声弟兄在《权柄与顺服》一书的第四篇讲到“大卫对权柄的认识”，给我们看见大卫服在权柄之下。那是一篇非常好的信息。我向主祷告，愿本篇信息的每一个点，都成为主对我们的说话。

　　扫罗不顺从神，被神弃绝，这是扫罗和神之间的事；大卫服从神的受膏者，这是大卫向神负责的事（二四4~6，二六9、11，撒下一9~16）。
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　　如果有人愿意付代价经历十字架的破碎，活在十字架下，认识并对付天然的生命和个性，治死肉体，在神面前否认己，他们就必定会认识神的权柄，并且能带进神的权柄—这是基本的原则。我们要用这些点向主祷告：“主啊，靠着你的怜悯，你是我里面生命之灵的律，使我愿意付代价经历十字架的破碎。主啊，求你使我能活在十字架下，认识并对付天然的生命和个性，治死肉体，在神面前否认己。”主会答应我们这样的祷告。

　　按照新约的领会，大卫在任何情况下，每天都背十字架；腓三10指明，我们背十字架的力量，乃是基督复活的大能；基督已经进到我们里面，活在我们里面，在我们里面背十字架（参歌二8~9、14）。
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背十字架有两面，一面是里面对十字架的应用，另一面是十字架外面的作工。

　　出埃及三十章讲到圣膏油，就是复合的膏油，表征耶稣基督之灵这复合的灵。其中有两项与基督之死有关的成分，一是没药，表征基督之死的馨香；另一个是肉桂，表征基督之死的甜美与功效（23~25）。基督的死在那灵里，那灵又在我们灵里，这真是非常宝贵又美妙。肉桂有强心的功效，指明当我们享受包罗万有的灵里基督之死的甜美与功效，我们的心就被激动，在主里面喜乐、欢乐。主会逐渐带我们经历这事—十字架内里的应用，配上十字架外面的作工，里外作工治死我们。从保罗在林后四至五章的经历，我们能看见，这样外面环境的作工加上里面的运行，使我们能显大基督。

　　歌二8~9说，“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
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我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”这说出复活的基督蹿山越岭而来，祂像羚羊和小牡鹿蹿越各样障碍。十四节说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”先是在一15，主称赞佳偶的眼好像鸽子，意思是她有那灵的视力；但是到二14，主称她为“我的鸽子”，意思是她完全被那灵浸透。磐石穴和陡岩的隐密处表征钉死的基督。我们在磐石穴中，在陡岩的隐密处，表征我们是在钉死的基督里，也就是经历上述所提的没药和肉桂。我们要留在基督的死里，并不是容易的事，这条路非常崎岖。但基督乃是蹿山越岭的羚羊和小牡鹿（8），祂能把我们放在磐石穴和陡岩的隐密处。我们在钉死的基督里，我们的面貌对祂就是秀美的，我们的声音对祂就是甘甜的。

　　大卫学十字架的功课时，也享受了神借着约拿单和米甲的供备；若没有他们，大卫就无法逃离扫罗（撒上二十1~42，－撒上十九11~18）。
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　　在神的主宰之下，大卫学了十字架的功课，至终他不是输家，乃是赢家；不是受苦者，乃是享受者（腓一19，三8~9，林后四7、16~18，参－林后二12~14）。
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我们不是输家。要成为赢家，唯一的路就是学十字架的功课。腓立比三章讲到保罗的目标乃是要完满的经历、享受并赢得基督。我们也应该告诉主说，“主啊，我要对你有完满的享受，完满的赢得。”

　　林后四16说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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”恢复本该节第一注说，“外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认（太十六24~25），但魂的功用—心思、意志、情感，必须借着被征服（林后十4~5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。
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”我们里面的人要日日得更新，好叫基督能在我们身上得以显大。

　　在林后二12保罗说，他为传福音到了特罗亚，借着主也有门向他开了。
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主给保罗的使命就是要传福音，将神的经纶传遍各地。但他却说，“我灵里不安。”（13上）这说出保罗不是看外面的环境，他反而在意灵里是否有安息。于是他说，“我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（13~14）这是一幅罗马将军击败敌军之后，在一个凯旋的行列中，率领着一群被征服的俘虏的图画。事实上，我们都是被基督所击败的人，我们天天都需要经历在这凯旋的行列中。

　　在《一个在灵里之人的自传》这本书中，李弟兄鼓励我们要这样祷告：“主啊，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，一直击败我。”（二四页）当你得胜，你就输了；当你输了，你就真正得胜了。这看起来很矛盾，但事实就是这样。我们都需要有这样的祷告：“主，击败我们，征服我们。”

　　大卫的生命表征破碎的生命：外面之人的破碎乃是我们天然个性—我们的己—的破碎；圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，使祂有自由的路将祂自己连同祂一切追测不尽的丰富作到我们里面（林后一8~9，－林后四16~18，－林后十二9~10，何六1~3，罗八28~29，参约十二3）。
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我们天然的个性就等于我们的己，圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人。当一个人被破碎，就会完全不信靠自己。举例来说，彼得不论是在对主的爱或他天然能力的事上，都非常有自信。他曾对主说，“我…绝不会否认你。”（太二六35）但主对他说，“今夜鸡叫以前，你要三次否认我。
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”（34）当夜，彼得的确三次否认了主。当鸡叫的时候，彼得想起主所说的话，就到外面去痛哭（75）。彼得彻底被破碎，他对主天然的爱完全被破碎。有一首诗歌讲到“我爱我主，非用天然之爱；我无可以给你”（补充本诗歌三三三首）。若是彼得没有被破碎，他怎能牧养人？在彼得前书，彼得称主为“牧长”，以及我们“魂的牧人和监督”（五4，二25）。
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彼得若是没有被破碎，就绝不可能成为一个牧人。至终，他成了一个真正的牧人。

　　从前有一位同工背叛了李弟兄。这位弟兄非常有恩赐，也非常绝对。但曾有一位弟兄提到这位弟兄时说，“这位弟兄从来没有被破碎过。”这意思是这位弟兄离了基督，仍然是一个绝对的人。因为他的绝对是天然的，即使他没有重生，他仍然是绝对的。当他背叛的时候，他对他的背叛仍然是绝对的。因此，我们天然的能力需要完全被破碎。我们被破碎，神才能将祂自己分赐到我们全人里面，并为着祂的定旨使用我们。

　　在林后一8，保罗说，“我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。
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”“力不能胜”是指环境超过使徒们所能负荷，“绝望”是比任何的沮丧、失意、忧郁更严重。保罗可以与我们表同情，因为他甚至到了绝望的地步—连活命的指望都绝了。但他接着说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”（9）美国的货币上印着“我们信靠神”（In God We Trust）的字样。盼望我们都要记得这话，要信靠神。当我们被压太重，力不能胜的时候，要知道是主在训练我们，在各样的环境中不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

　　约十二3说，“那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。
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”盼望在召会生活中，满了圣徒们对主的爱。当他们爱主到极点，就对主倾倒出香膏，屋里就满了香气。然而，玉瓶若没有被破碎，膏就没有办法流出，香气也无法漫溢。因此，我们需要十字架，叫我们被破碎，使我们的爱得释放，香气得以漫溢。保罗在林后二14说到“在各处显扬那因认识基督而有的香气”，也是这意思。
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　　大卫顾到神在地上的居所，就是神约柜的居所（撒下六1~七29，诗一三二1~18）。
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撒下六1～七29（略）
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　　虽然神不要大卫建殿，他还是为殿的建造预备了建造的人、基地和材料；神也借着祂的灵将圣殿的样式启示给大卫；大卫离世前就把这样式指示他的儿子所罗门；因此，大卫尽了他的职分，与神同工，为着完成圣殿的建造（撒下八11，王上七51，代上二二14~16，－代上二九1~5，－代上二八11~19，徒十三22、36）。
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所罗门意“平安”，他是神殿的建造者；他有另外一个名字耶底底亚，意思是“耶和华喜爱的”（撒下十二25）。
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大卫在神的主宰里乃是战士，不是一个在平安里的人。虽然他知道神不要他建殿，他还是为殿的建造预备了一切。大卫预备了建造的人、基地和材料。神也借着祂的灵将圣殿的样式启示给大卫。大卫离世前，就把这样式指示他的儿子所罗门。因此，大卫尽了他的职分，与神同工，为着完成圣殿的建造。

　　在代上二九3~4，大卫说，“我爱慕我神的殿，就在我已预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得，以及精炼的银子七千他连得。
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”这是非常大的数量，给我们看见大卫爱慕神的殿。他对以色列人说，“今日有谁乐意献上，将自己献给耶和华呢？”（5）然后九节说，“因这些人全心乐意献给耶和华，百姓就因他们乐意奉献而欢喜；大卫王也大大欢喜。”在二八19，大卫领受了圣殿建造的样式，他说，“这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的。”这实在太奇妙了。

　　大卫发热心要为神建造圣殿（撒下七1~3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单，对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）
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　　这给我们看见，我们在召会中一切的工作和事奉，必须起意于神，必须按照祂的愿望；由人所起意或起头的一切，无论多么为着神，都是没有基督同在的宗教活动。倪柝声弟兄曾释放过一篇信息，篇题是“干犯圣所的罪”。大意是说，神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。我们所作的一切，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意；我们工作的结局应该是为着神的荣耀，而不是叫自己得荣耀（参倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一六一页）。因此，我们的事奉该是本于神、借着神、并归于神，如同罗十一36所说，“万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。
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阿们。”我们都该这样向主祷告。

　　我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们要为祂作什么的定规，神不悦纳；神对大卫说，“你要…么？”神不要我们替祂定规什么。神问这话的意思是，祂不要我们替祂定规什么。这不是我们的分，不是我们该作的。我们事奉主时，很多时候没有意识到神必须作一切的起头者。我们可能作了许多事，却不是神所发起，神所起头的。我们要知道，神不要我们替祂定规什么。

　　因着大卫是敬畏神并与神合作的人，神借着拿单告诉他要停下建造殿的定意时，他没有反抗；大卫把他要完成建造殿的愿望停了下来，这行动乃是大事；和受恩（M. E. Barber）教士说过一句话：“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”（认识生命与召会，二四三页）（路十38~42）在我们的服事里，我们该像马利亚在路加十章一样，停下来坐在主的脚前听主说话（－－路十38~42）。
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这意思不是我们不该服事，而是“为着我们的事奉，我们需要认识主的心意和爱好”（42注1）。为这缘故，我们需要坐在主的脚前听祂说话，使祂能将祂的心意和爱好，借着说话分赐到我们里面。如此，我们才知道如何服事祂。

　　大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个双重的见证：第一，宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么（撒下七11~14上、18、25）。
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大卫有心为神建殿，为神建造一个家，但是神借着申言者拿单对他说，“你要建造殿宇给我居住么？…我…必为你建立家室。”（5、11）大卫听了就谦卑下来。在撒下七18，当大卫王进去，坐在耶和华面前时，他说，“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟带我到这地步呢？”在他祷告的末了，他对神说，“耶和华神啊，你所说关于你仆人和仆人家的话，如今求你坚定，直到永远，并照你所说的而行。
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”（25）这就是祷读。大卫对待神的说话，就是将神的话祷告回去。神受祂所说的话限制，祂必定要成就祂所说的话。

　　我们要从深处学得，神只要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的一切主张、定规、看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令（太十七5）。
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马太十七章记载，当主上了高山，在门徒们面前变了形像时，有摩西和以利亚向他们显现，同祂谈话（－－太十七1~3）。
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当彼得对耶稣说话的时候，“有一朵光明的云彩遮盖他们；…又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。门徒听见，就面伏于地，极其害怕。”（4~6）。我们都需要听祂；这是一件大事。

　　父的话就是我们要听祂，唯有基督是真摩西，真以利亚，祂是生命之灵的律。诗篇一百一十九2的第一注告诉我们：“基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。
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”神的律法乃是神的见证，将神的属性彰显出来。律法彰显神的爱、光、义和圣。

　　大卫一生有两次重大的失败，是非常可怕的。他第一次失败的结果，产生了所罗门。所罗门不仅是过犯与悔改的结果，也是过犯、悔改与神赦免的结果（马太福音生命读经，四三页）。当人有了过犯和悔改，加上神的赦免，就生下了所罗门，神殿的建造者。撒母耳记下末了记载大卫第二次的失败，他数算以色列人和犹太人，数点百姓的数目（－撒下二四1~25）。
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圣经并没有清楚告诉我们，为什么这是个大罪。但大卫或许是因着信靠数字，就犯了不信和骄傲的罪。二四1说，“撒但就激动大卫，使他们受害，说，你去数算以色列人和犹大人。”在士师记七章，当基甸争战之前，耶和华对基甸说，“跟随你的人太多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说，是我们自己的手救了我们。”（2）所以，最后基甸只带了三百人去和米甸人争战。虽然米甸人的军兵非常多，至终基甸和那三百人争战得胜。当我们争战的时候，无论我们人数如何，只要有主的同在，都会得胜。

　　亚历山大大帝有四个将领，他死了以后，他所建立的帝国，就被四名将领割据，各占一方，分为四国。但八9说，“四角之中，有一角长出一个小角。
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”这小角就是指叙利亚王安提阿克以比凡尼。这小角渐渐强大，并且作出许多可怕的事。安提阿克以比凡尼停止圣殿里日常的祭祀，又用猪和淫乱玷污圣殿（十一31）。不仅如此，他还将真理抛在地上（八12），意即没有公义或公平。因此在这些恶事上，这小角也预表敌基督（九27）。安提阿克以比凡尼在圣地行恶的日子，约从主前一七一年延续到主前一六五年十二月二十五日，就是犹太英雄犹大马克比击败安提阿克以比凡尼之后（八25下~26），洁净圣所的日子。马克比有一句名言：“战争的胜利并不在乎军队的众多，乃在乎天来的力量。”他的话激动了许多人，也激动了他手下的士兵，于是他就击败了仇敌（参真理课程一级卷二，四六至四七页；但以理书生命读经，六六页；圣经恢复本，但八11注2、14注1，约十22注1；真理课程一级卷二，五〇页）。
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但八11注2 　或，被他；即被小角。安提阿克以比凡尼停止圣殿里日常的祭祀，又用猪和淫乱玷污圣殿（十一31）。不仅如此，他还将真理抛在地上（12），意即没有公义或公平。在这些恶事上，这小角也预表敌基督（九27）。
但八14注1 　安提阿克以比凡尼在圣地行恶的日子，约从主前一七一年延续到主前一六五年十二月二十五日，就是犹太英雄犹大马克比击败安提阿克以比凡尼之后（25下~26），洁净圣所的日子。见约十22注1。
约十22注1 　主前一七〇到一六八年间，叙利亚王安提阿克以比凡尼，侵犯耶路撒冷，洗劫圣殿，且于主前一六八年十二月二十五日，献污猪于祭坛，立偶像于圣殿，以污损之。三年后，犹太壮士犹大马克比，于主前一六五年洁净并修复祭坛与圣殿，而照坛殿受玷污之日，定十二月二十五日为圣节，连欢八日，以志庆洁修坛殿之壮举。这一圣节就是此处所说的献殿节。
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　　尼布甲尼撒的经历也是这样。但以理四章记载，有一天，他在巴比伦王宫顶上行走，看见巴比伦一切的荣耀时，说，“这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家，要显我威严的荣耀么？”（－－但四29~30）在这之前，神借着但以理为尼布甲尼撒解梦，给他十二个月的时间悔改（－－但四4~29上）。
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然而，尼布甲尼撒没有内里的性能以认识神，里面完全没有被摸着。他没有悔改，也没有改变，反而充满骄傲（30、37，五20），因而遭受神的审判（四24~26、31~33，箴十六18，彼前五5）。
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但以理对王说，“等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁。…等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”（但四25~26）。
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神要尼布甲尼撒王知道，乃是神照着祂的旨意设立他作巴比伦的王，并不是照着他自己的旨意。神的审判临到他，使他与野地的兽同住，吃草如牛（28~33）。等到尼布甲尼撒认识神，理性复归之后，他就赞美神（34~37）。

　　圣经记载神对大卫惩罚的审判，今天对我们乃是警戒（林前十11）；神不仅满有慈爱怜悯，也是公正可畏的；神赦免大卫，但祂也照着祂行政的公义，管教并惩治大卫（撒下十二10~14）。
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　　以色列的一切仇敌被征服，大卫被高举作以色列的王之后，他在安宁的环境中犯了大罪—奸淫和杀人；这指明每当我们在安宁的环境中享安逸，很容易被引诱放纵肉体（十一1~27，彼前四1与注4）。
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彼前四1注4 　享乐激起我们肉体的情欲（2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18~19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（3~4）。这样的苦难多半来自逼迫，这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。
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撒下十一1说，“到了年初，列王出战的时候，大卫差派约押和跟随他的臣仆，并以色列全军出战。
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”列王出战的时候，大卫没有出战，仍住在耶路撒冷，就是在宫中，在安宁的环境中享安逸；他满意于他的成就并享受他所成就的。但彼前四1说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。
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”我们要以此为警戒。

　　大卫的罪，乃是他放纵眼目情欲和肉体情欲的结果（撒下十一2~3）；大卫滥用他王权的势力（－－撒下十一4~5），抢夺人，故意犯奸淫。
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大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯奸淫。大卫派人把乌利亚召回，乌利亚却不愿意回自己的家里，他对大卫说，“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营；我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？…我绝不行这事！”（11）由此可以看出乌利亚是一个忠信的战士。

　　大卫犯下了这样的事之后，又装假设法遮盖他的恶行（6~13）；然后，他串通约押，谋杀自己忠信的仆人乌利亚，好夺取乌利亚的妻子（14~25，十二9）。

　　大卫因着他这一个罪，干犯了十诫的后五条（出二十13~17）；大卫的罪大大的侮辱并得罪神，把他过去一切的成就，几乎都抹煞了。
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　　大卫是合乎神心的人（撒上十三14），使神有路开始君王时代，为祂要来的基督建立神在地上的国，但他在放纵肉体情欲的事上失败了（王上十五5）；在这事上大卫是松懈的，牺牲了他自己在对神属灵追求的事上高超的成就；这该成为我们众人的警告。
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　　很可惜的是，大卫在那恶者试诱他的重要时刻，没有极力控制自己的情欲，却沉溺其中，犯了粗鄙的罪，得罪神到极点。我们读圣经中关于这事的记载，应该感到非常忧伤。

　　神爱大卫，然而大卫因着自己的罪，失去了立场和地位，并且失去了十二支派中的十一个支派（撒下二十1~2）；大卫的罪撒下所罗门败坏的种子（十二24），导致神所赐的国分裂（王上十一9~13，－王上十二1~17）；也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子，至终导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，分散到全地，没有平安，直到今时。
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所罗门接续大卫作王，他有许多妃嫔，这些妃嫔引诱他去拜偶像。我们也许叹息说，所罗门怎么会作出这样的事呢？这败坏的种子就是大卫的罪所撒下的。

　　在申命记十七章，耶和华吩咐以色列的王：“登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”（18~19）以色列的诸王若这样行，就会蒙保守在神经纶的中心线上。我们若愿意抄录圣经，也必会得着主的说话，对我们成为许多帮助。不仅如此，17说，以色列王“不可为自己多立妃嫔，免得他的心偏邪”。但大卫有许多妻子妃嫔，所罗门也是如此。在这件事上，大卫立下一个坏的榜样。所罗门看见他父亲的榜样，也照样行；这就撒下了所罗门败坏的种子，导致神所赐的国分裂；也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子，至终导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，分散到全地，没有平安。大卫所犯的罪，一直影响着以色列人，直到今日。这是一个大的警告。

　　圣经告诉我们，凡给以色列祝福的，必蒙祝福，咒诅她的，必受咒诅（创十二3，二七29，民二四9）。
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这并非是说以色列人所作的每一件事都是对的，但我们仍然应当祝福他们。美国之所以蒙神祝福，就是因为美国祝福以色列；什么时候美国不再祝福以色列，美国就会失去神的祝福。我们要祝福以色列。但我们也看见，以色列人直到今时都没有平安；大卫所犯的罪，一直影响着以色列人。

　　从大卫的历史我们能看见，落在神政治的手下是一件严重的事（撒下十二10~14）；大卫很快的与神恢复交通，但是神的管教，一直继续到大卫死后（－十二15下~二十26）。
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撒下十二15～二十26（略）
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　　大卫借着认罪，与神的交通就恢复，如诗篇五十一篇所启示的，但他落在神政治的手下；大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦、谋杀和背叛（撒下十二15下~二十26）。
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撒下十二15～二十26（略）
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从诗篇五十一篇我们能看见，大卫向神悔改，恢复与神的交通。但是神政治的手以及祂的管教，仍持续到大卫死后。这是何等严肃！

　　神在大卫身上施行严厉的惩罚，因为他所犯的罪太邪恶了；大卫家中这空前罪恶的源头，乃是大卫放纵肉体的情欲；这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。这对我们是一个圣别的警告。我们若愿意接受这警告，把这警告当作健康的食物接受进来，我们就会蒙保守留在神经纶的中心线上。

　　在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒；我们的所是、我们的愿望、我们的意图以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系；我们若在以上所提的任何事上与神不对了，就会失去基督作我们的享受。

　　包罗万有的基督是我们的居所，我们包罗万有的美地，以及我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂（利十八25，启三16）。
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利十八25说，“因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民。
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”吐出其中的居民，这句话是很重的。这相当于主在启三16对老底嘉召会所说的话：“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。
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”

　　最终，大卫不但变得老迈，并且渐渐衰萎；大卫的一生有美好的开始，如同明亮的日头升起，他的生平同他的事业如日中天；然而，他的放纵情欲（撒下十一1~27）破坏了他的事业，使他辉煌的生平衰萎，如日落黄昏；大卫晚年没有什么辉煌、优越或光彩的事（王上一1~4，参申三四7，创四八14~16，箴四18）。
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王上一1~4的记载，非常令人伤感。
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　　我们可以将大卫与摩西和雅各相比。申命记最后讲到摩西死的时候，“眼目没有昏花，精神没有衰败。”（三四7）我们要用神新约经纶的眼光来看这件事。在新约里，眼目可指我们的心眼。精神没有衰败，原文指他是新鲜、复苏的。徒三19说，“那舒爽的时期，就得以从主面前来到。
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”舒爽也是复苏的意思。精神没有衰败，就是说他有一种复苏、新鲜的光景。摩西的职事是新鲜而复苏的。我们要跟主祷告说，“主啊，我的一生，在你所量给我的年日里，愿我的心眼一直是单一的，愿我因享受你的同在，而一直是复苏、新鲜、精神不衰败的。”我们许多弟兄也都能作见证，李弟兄的精神从来没有衰败，他一直是新鲜，一直是复苏的。

　　雅各是一个抓夺者，他出母腹的时候，抓着他哥哥的脚跟；意思是他想把他哥哥抓回来，使自己能当长子。他总是想当第一。若是雅各得逞的话，他就失去了祝福，因为祝福是给年幼的。但是当他晚年的时候，他抓夺的手成了祝福的手。来七7说，“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。
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”总是尊优的祝福卑小的。所以当雅各祝福法老的时候，说出他比法老更尊优。

　　另外，在创世记四十八章说到，当雅各—以色列—祝福约瑟的儿子以法莲和玛拿西的时候，他伸出右手来，“按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。”（14）约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上（17）。以色列不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19上）以色列给约瑟祝福说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，…赐福与这两个少年人。”（15~16上）我们要经历主一生牧养我们直到今日，直到此刻。这实在太宝贵、太美妙了。

　　雅各有一个非常美妙荣耀的结局。他从一个抓夺者，成了一个祝福者。他祝福他十二个儿子，祝福法老，祝福约瑟，祝福每一个人。他实际上成了以色列，就是神的王子。我们应该用箴四18的话祷告：“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。
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”这也应该是我们的途径。

　　基督徒的一生，就是在那里学神的政治；我们种的是什么，收的也是什么；我们越是宽大的对待人，神也越宽大的对待我们；我们如果刻薄、严格的对待弟兄，神也要刻薄、严格的对待我们；人生病或碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候（加六7，帖前五14~15，路六36~38，太七1~2）。
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　　保罗在帖前五14说，“弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。
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”不守规矩的人是指游手好闲，不肯作工，好管闲事的人。我们不该作好管闲事的人。好管闲事就是除了神经纶的事以外，什么都要管。保罗说我们要抚慰灰心的人，就是小魂的人；他们没有那么大的度量接受许多事。我们还要扶持软弱的人。有些弟兄姊妹可能灵里软弱，魂软弱，或是身体软弱，信心软弱，我们不该刻薄的对待他们；我们不该批评这样的人，乃该扶持他们，帮助他们。

　　我们要学习作一个宽大赦免人的人；我们若严厉对待人，神也要严厉对待我们；我们该避免批评、定罪或随便说人；我们批评人，随便说人，我们所批评所说的事，常常会成为对我们自己的审判（太六15，十八23~ 25）。
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　　已经到主那里去的陈泽全弟兄，有一次对我说，“一位弟兄会像今天这样，是因为服事他的弟兄也是这个样子。”意即我们在召会中如何长大，跟谁在一起，结果会大大不同。我能为一位年长弟兄作见证。一次，在背叛的风波里，我们很关切一位非常消极的弟兄。当我们讲到这位弟兄，那位年长弟兄说，“弟兄们，我们要如何帮助这位弟兄？”这应该是我们的态度—不是批评，而是给与帮助。

　　某次在一场聚会中交通到去俄国开展的事。有一位弟兄想申请赴俄开展，同工们中间有人说到这位弟兄怎样不好，怎样不对。李弟兄听完了就说，“这位弟兄真是可爱的弟兄。”我要作见证，他的确是个很可爱的弟兄，直到今天他在俄国还是很有功用。我们要学习不该批评、定罪，随便论断人，这可能会成为对我们自己的审判。

　　有许多弟兄今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害；他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的。

　　我们蒙召是要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分；我们所给别人的祝福，自己也要承受（彼前三8~11，太十13，参民六22~27）。
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民数记六章的祝福乃是神圣三一的神圣分赐。二十四至二十六节说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”我们要看见，真正的祝福是父、子、灵分赐到我们里面，为着我们的经历和享受，好建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作为神建造到人里面，人建造到神里面的终极完成（参“民数记生命读经”，八六至八八页）。（E. M.）