诗歌：大本545首首
壹
在大卫的历史里，（撒上十六1~撒下二四25，）我们需要看见神的主宰以及大卫学十字架的功课：
一
在神主宰的权柄下，大卫在信靠神击败歌利亚的事上受试验并蒙称许—撒上十七1~58：
１
大卫作牧人的经历训练他信靠主，所以当听见歌利亚的骂阵，他能对扫罗说，“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子或熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。…耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”—34~37节。
２
大卫对歌利亚说，“耶和华施行拯救，不是用刀用枪，因为争战的胜败在于耶和华。祂必将你们交在我们手里；”（47；）然后大卫出去与歌利亚战斗，（40~48，）用机弦甩石，打进歌利亚的额内，将他杀死，用歌利亚的刀割了他的头。（49~54。）
３
大卫胜过歌利亚，乃是神拣选并膏大卫的有力印证；从大卫的经历，我们需要领悟，今天因着我们追求基督，我们环境中的每一面，都完全是在神主宰的手下—太十29~31，诗三一14~15上，三九9，罗八28~29，赛四五15。
二
在神主宰的权柄下，大卫被选为侍候当时的王扫罗的人；因着这二人被摆在一起，扫罗被暴露为反对神意愿的人，大卫却显为合乎神心的人—撒上十八6~11上：
１
大卫在他与扫罗的关系上受试验；这意思是说，大卫一直被放在十字架上；扫罗无论差遣大卫作什么，大卫都作事精明，所以扫罗就立他作战士长；一次大卫击打了非利士人回来，妇女们从以色列各城里出来，唱和说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”—5~7节。
２
这个称赞没有摸着大卫，却摸着了扫罗；所罗门说，“人的称赞…试炼人；”（箴二七21；）扫罗发怒，并且嫉妒大卫，表明他这人全然在肉体里，完全为着自己；从那天起，扫罗定意要杀大卫，大卫无处藏身；扫罗从嫉妒大卫，到图谋如何杀他，又不破坏自己的名誉—撒上十八10~二十42。
３
当扫罗企图杀大卫时，大卫没有抵抗或作什么来为自己报复；他只是躲避；报复和抵抗都是肉体的事；那些行肉体之事的人无分于神的国—十八11，参罗十二19，弗四26，加五21，24。
４
大卫是从心里认识神的权柄的人；在撒母耳记上我们看见，扫罗在旷野追杀大卫；大卫有机会杀扫罗，但大卫敬畏神，不敢推翻神所安排的神圣等次—十八6~二六25。
５
大卫若背叛扫罗，就会对百姓成为背叛神所命定、设立之王的先例；大卫的态度乃是拒绝自己，服在神的权柄之下。
６
扫罗不顺从神，被神弃绝，这是扫罗和神之间的事；大卫服从神的受膏者，这是大卫向神负责的事—二四4~6，二六9，11，撒下一9~16。
７
如果有人愿意付代价经历十字架的破碎，活在十字架下，认识并对付天然的生命和个性，治死肉体，在神面前否认己，他们就必定会认识神的权柄，并且能带进神的权柄—这是基本的原则。
８
按照新约的领会，大卫在任何情况下，每天都背十字架；腓立比三章十节指明，我们背十字架的力量，乃是基督复活的大能；基督已经进到我们里面，活在我们里面，在我们里面背十字架—参歌二8~9，14。
９
大卫学十字架的功课时，也享受了神借着约拿单和米甲的供备；若没有他们，大卫就无法逃离扫罗—撒上二十1~42，十九11~18。
10
在神的主宰之下，大卫学了十字架的功课，至终他不是输家，乃是赢家；不是受苦者，乃是享受者—腓一19，三8~9，林后四7，16~18，参二12~14。
11
大卫的生命表征破碎的生命：外面之人的破碎乃是我们天然个性—我们的己—的破碎；圣灵管治的目的，就是叫我们作一个被破碎的人；神把我们摆在完全无能为力、毫无办法的地位上，使祂有自由的路将祂自己连同祂一切追测不尽的丰富作到我们里面—一8~9，四16~18，十二9~10，何六1~3，罗八28~29，参约十二3。
贰
大卫顾到神在地上的居所，就是神约柜的居所—撒下六1~七29，诗一三二1~18：
一
虽然神不要大卫建殿，他还是为殿的建造预备了建造的人、基地和材料；神也借着祂的灵将圣殿的样式启示给大卫；大卫离世前就把这样式指示他的儿子所罗门；因此，大卫尽了他的职分，与神同工，为着完成圣殿的建造—撒下八11，王上七51，代上二二14~16，二九1~5，二八11~19，徒十三22，36。
二
大卫发热心要为神建造圣殿，（撒下七1~3，）但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单，对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”—5节：
１
这给我们看见，我们在召会中一切的工作和事奉，必须起意于神，必须按照祂的愿望；由人所起意或起头的一切，无论多么为着神，都是没有基督同在的宗教活动。
２
我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们要为祂作什么的定规，神不悦纳；神对大卫说，“你要…么？”神不要我们替祂定规什么。
三
因着大卫是敬畏神并与神合作的人，神借着拿单告诉他要停下建造殿的定意时，他没有反抗；大卫把他要完成建造殿的愿望停了下来，这行动乃是大事；和受恩（M. E. Barber）教士说过一句话：“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工”（认识生命与召会，二四三页）—路十38~42。
四
大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个双重的见证：第一，宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么—撒下七11~14上，18，25。
五
我们要从深处学得，神只要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的一切主张、定规、看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令—太十七5。
叁
圣经记载神对大卫惩罚的审判，今天对我们乃是警戒；（林前十11；）神不仅满有慈爱怜悯，也是公正可畏的；神赦免大卫，但祂也照着祂行政的公义，管教并惩治大卫（撒下十二10~14）：
一
以色列的一切仇敌被征服，大卫被高举作以色列的王之后，他在安宁的环境中犯了大罪—奸淫和杀人；这指明每当我们在安宁的环境中享安逸，很容易被引诱放纵肉体—十一1~27，彼前四1与注4。
二
大卫的罪，乃是他放纵眼目情欲和肉体情欲的结果；（撒下十一2~3；）大卫滥用他王权的势力，（4~5，）抢夺人，故意犯奸淫。
三
大卫犯下了这样的事之后，又装假设法遮盖他的恶行；（6~13；）然后，他串通约押，谋杀自己忠信的仆人乌利亚，好夺取乌利亚的妻子。（14~25，十二9。）
四
大卫因着他这一个罪，干犯了十诫的后五条；（出二十13~17；）大卫的罪大大地侮辱并得罪神，把他过去一切的成就，几乎都抹煞了。
五
大卫是合乎神心的人，（撒上十三14，）使神有路开始君王时代，为祂要来的基督建立神在地上的国，但他在放纵肉体情欲的事上失败了；（王上十五5；）在这事上大卫是松懈的，牺牲了他自己在对神属灵追求的事上高超的成就；这该成为我们众人的警告。
六
很可惜的是，大卫在那恶者试诱他的重要时刻，没有极力控制自己的情欲，却沉溺其中，犯了粗鄙的罪，得罪神到极点。
七
神爱大卫，然而大卫因着自己的罪，失去了立场和地位，并且失去了十二支派中的十一个支派；（撒下二十1~2；）大卫的罪撒下所罗门败坏的种子，（十二24，）导致神所赐的国分裂；（王上十一9~13，十二1~17；）也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子，至终导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，分散到全地，没有平安，直到今时。
八
从大卫的历史我们能看见，落在神政治的手下是一件严重的事；（撒下十二10~14；）大卫很快地与神恢复交通，但是神的管教，一直继续到大卫死后。（15下~二十26。）
九
大卫借着认罪，与神的交通就恢复，如诗篇五十一篇所启示的，但他落在神政治的手下；大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦、谋杀和背叛—撒下十二15下~二十26。
十
神在大卫身上施行严厉的惩罚，因为他所犯的罪太邪恶了；大卫家中这空前罪恶的源头，乃是大卫放纵肉体的情欲；这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。
十一
在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒；我们的所是、我们的愿望、我们的意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系；我们若在以上所提的任何事上与神不对了，就会失去基督作我们的享受。
十二
包罗万有的基督是我们的居所，我们包罗万有的美地，以及我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂—利十八25，启三16。
十三
最终，大卫不但变得老迈，并且渐渐衰萎；大卫的一生有美好的开始，如同明亮的日头升起，他的生平同他的事业如日中天；然而，他的放纵情欲（撒下十一1~27）破坏了他的事业，使他辉煌的生平衰萎，如日落黄昏；大卫晚年没有什么辉煌、优越、或光彩的事。（王上一1~4，参申三四7，创四八14~16，箴四18。）
十四
基督徒的一生，就是在那里学神的政治；我们种的是什么，收的也是什么；我们越是宽大地对待人，神也越宽大地对待我们；我们如果刻薄、严格地对待弟兄，神也要刻薄、严格地对待我们；人生病或碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候—加六7，帖前五14~15，路六36~38，太七1~2：
１
我们要学习作一个宽大赦免人的人；我们若严厉对待人，神也要严厉对待我们；我们该避免批评、定罪、或随便说人；我们批评人，随便说人，我们所批评所说的事，常常会成为对我们自己的审判—六15，十八23~35。
２
有许多弟兄今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害；他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的。
３
我们蒙召是要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分；我们所给别人的祝福，自己也要承受—彼前三8~11，太十13，参民六22~27。
晨兴喂养
撒上十七45~47 大卫对那非利士人说，…我来攻击你，是在万军之耶和华，就是你所辱骂以色列军阵之神的名里。今日耶和华必将你交在我手里；…全地就必知道以色列中有神；聚集在这里的众人也必知道耶和华施行拯救，不是用刀用枪，因为争战的胜败在于耶和华…。
在撒上十七章，大卫在信靠神击败歌利亚的事上受试验并蒙称许。
信息选读
大卫得扫罗同意，让他与歌利亚战斗。（撒上十七31~39。）起先，扫罗阻止大卫与歌利亚战斗，因为大卫年纪还轻，而歌利亚自幼就作战士。（33。）但大卫确信耶和华必救他脱离歌利亚的手；这是基于他的经历，因他为父亲放羊时，耶和华救他脱离狮子和熊的爪。因着大卫作牧人的经历训练他信靠主，于是大卫能对扫罗说，“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（37上。）扫罗听见这话，就对大卫说，“你去吧，耶和华必与你同在。”（37下。）于是扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，但大卫试过后就摘脱了。（38~39。）
大卫出去与歌利亚战斗。（40~48。）他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑的石子，手中拿着甩石的机弦。（40。）歌利亚因大卫年轻就藐视他，以为他到自己这里来，如人拿杖赶狗一样，就指着自己的神咒诅大卫；又对大卫说，他要将大卫的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。（41~44。）大卫对歌利亚说，“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是在万军之耶和华，就是你所辱骂以色列军阵之神的名里。今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，取下你的头。我又要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。全地就必知道以色列中有神；聚集在这里的众人也必知道耶和华施行拯救，不是用刀用枪，因为争战的胜败在于耶和华。祂必将你们交在我们手里。”（45~47。）
大卫杀死歌利亚，击败非利士人。（49~54。）他用机弦甩石，打进歌利亚的额内，用歌利亚的刀割了他的头，将他杀死。（49~51上。）非利士人逃跑，以色列人和犹大人便追赶他们，夺了他们的营盘。（51下~53。）大卫将歌利亚的头拿到耶路撒冷，却将歌利亚的军装放在自己的帐棚里。（54。）…大卫胜过歌利亚和非利士人，乃是神拣选并膏大卫的有力印证。…〔之后〕扫罗发现手中拿着歌利亚头的大卫，是伯利恒人耶西的儿子。（55~58。）
在撒上十六至十七章，发生在大卫身上的事，完全是在神的主宰之下。我们需要领悟，今天因着我们追求基督，我们环境中的每一面，都完全是在神主宰的手下。至终，向召会生活骂阵的人要被击败。因此，我们应当信靠主，对主有信心，并且安息。（撒母耳记生命读经，一〇五至一〇七页。）
晨兴喂养
加五17 因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
24 但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
在神主宰的权柄下，大卫被选为侍候扫罗的人。神把这二人摆在一起，非常亲近的一同生活工作。然而，他们越亲近，扫罗越恨大卫。扫罗和大卫成了彼此的试验；…扫罗被暴露为反对神意愿的人，大卫却显明为合乎神心的人。这是神的主宰权柄。
大卫在他与扫罗的关系上受试验；这意思是说，大卫一直被放在十字架上。…召会生活中的圣徒，尤其是长老，可能成为我们的试验、十字架。同样，在婚姻生活中，我们的配偶可能是我们的十字架。既然不该离婚或分居，所以在婚姻生活中，我们唯一的路乃是上到十字架，留在那里，让十字架了结我们的肉体和我们特别的雄心。（撒母耳记生命读经，一〇二页。）
信息选读
扫罗无论差遣大卫作什么，大卫都作事精明。（撒上十八5上。）大卫作事精明的秘诀在于他的智慧。甚至他年幼时，作事已经非常有智慧。…因着大卫行事精明，扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆都看为美。（5下。）凡扫罗向大卫所作的，都成为很好的机会，使大卫得着百姓的喜爱。
大卫打死了那非利士人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，迎接扫罗。她们说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（7。）扫罗听见这样的称赞，非常不喜悦，就说，“她们将万万归大卫，却只将千千归我；除了王位以外，还有什么没有给他？”从那日起，扫罗就嫉视大卫。（8~9。）扫罗发怒，并且嫉妒大卫。…今天在召会生活中，也有许多的“扫罗”。当别人得称许，而我们没有得称许时，我们可能会嫉妒他们。例如你在聚会中分享，几乎没有人说阿们；另一个人分享时，却得着许多阿们。…扫罗从嫉妒大卫，到图谋如何杀他，又不破坏自己的名誉。…在扫罗一切的逼迫中，大卫没有抵抗或作什么来为自己报复。他只作一件事，就是躲避。
从大卫在扫罗逼迫下的经历，我们必须学习一个重要的功课，就是在召会生活中，不该有一点出于肉体的东西；不该有忿怒、计谋、阴谋、密谋。召会乃是神的国，（罗十四17，）在召会中必须有神圣的权柄，有正确的等次；…大卫敬畏神，不敢推翻神所安排的等次。我们若说我们是在主的恢复里，却不知道神所命定的等次，这乃是羞耻。悖逆和抵抗废掉了召会生活。…我们只该在灵里活基督，使我们照着神圣、命定的等次，过召会生活。
报复和抵抗都是肉体的事。…在神的国里，肉体该排除。加五17说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”二十一节说，那些有分于肉体之事的人，“必不得承受神的国。”我们若有分于肉体，就与神的国无分无关。忌恨、恼怒、私图好争、分立等事，都是神国之外的东西。（撒母耳记生命读经，一一〇至一一三、一一七至一一八页。）
晨兴喂养
撒上二四4~6 跟随大卫的人对他说，…你可以照你看为好的待他；…大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣边。随后大卫心中自责，…他对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢作这样伸手害他的事，因他是耶和华的受膏者。
大卫不肯杀扫罗，但割下扫罗外袍的衣边。然而，甚至在这件事上，大卫也心中自责，因为他敬畏神，知道扫罗乃是神的受膏者。（撒上二四4下~7。）在神的国里，有神圣的权柄等次。扫罗不是自立为王，乃是神所立所膏的王；所以他是神圣的权柄，大卫为此敬畏神。大卫守住神在祂选民中间所命定的权柄等次，这为他将来作神选民的王立下美好的根基。他若背叛扫罗，就会对百姓成为背叛神所命定、设立之王的先例。（撒母耳记生命读经，一二三页。）
信息选读
大卫是从心里认识神的权柄的人，他…称扫罗为主，为耶和华的受膏者。这是说出一件重要的事，服权柄不是服那个人，乃是服他身上的膏油，就是神设立他作权柄时的膏油。大卫认识扫罗身上的膏油，承认他是神的受膏者，所以只有自己逃命，不敢伸手害他。扫罗不服神的命令，被神废弃，这是扫罗和神之间的事；大卫服神的受膏者，这是大卫向神负责的事。
有一个亚玛力的少年人到大卫面前来…，说他把扫罗杀了。大卫的态度仍是完全拒绝自己，服在神的权柄之下。他对那人说，“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？”〔撒下一14。〕（倪柝声文集第三辑第一册，一五一至一五二页。）
虽然大卫如此受逼迫，如此受苦，但他从不抵抗、反抗或反应。用新约的话说，他是一直在十字架之下。他在任何情况下，每天都背十字架。他不抱怨、批评、反对或定罪，他只是在十字架下受对付。
腓三10指明，我们背十字架的力量，乃是基督复活的大能。…我们里面的基督才是背十字架的那一位。…祂已经进到我们里面，活在我们里面，在我们里面背十字架。
大卫学十字架的功课时，也享受了神的供备。…约拿单和米甲是神给大卫的供备，他们帮助大卫逃走。…（撒上二十1~42，十九11~18。）至终，大卫从扫罗之下的试炼中“毕业”了。…在神的主宰之下，大卫学了十字架的功课。因这缘故，大卫至终不是输家，乃是赢家；不是受苦者，乃是享受者。（撒母耳记生命读经，一二六至一二七页。）
大卫的生命表征受拆毁的生命。虽然在圣经里找不着“拆毁”二字；但从圣经的记载里，我们能看见…大卫是个被拆毁的人。大卫的一生都受神的压制，这使大卫成为一个合乎神心的人。（徒十三22。）（认识生命与召会，三〇三页。）
圣灵管治的目的，就是叫你作一个被拆毁的人。…外面的人若要破碎，就需要神相当厉害的对付。没有受过对付的人不能叫主有出路。（倪柝声文集第三辑第十一册，三〇五页。）
参读：《倪柝声文集第三辑第十一册》第二十五篇；《认识生命与召会》第七、十六、十九篇。
晨兴喂养
撒下七5 你去对我仆人大卫说，…你要建造殿宇给我居住么？
11 …我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。
代下三1 所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是…大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。
大卫顾到神的约柜。…大卫作了王，没有忘记神在地上的居所。…大卫有心为神建殿，〔参撒下七2，〕神虽悦纳他的心愿，但神不要他为祂建殿。神借拿单对他说，“你要建造殿宇〔原文是家〕给我居住么？…我耶和华…必为你建立家室。…我必兴起你腹中所出的后裔…。他必为我的名建造殿宇。”（5，11~13。）…大卫为神殿的建造预备材料。大卫为着神的心非常迫切，神虽然不要他直接为神建殿，他还是为殿的建造预备了材料。他预备了建造圣殿的人、基地和材料；（八11，参王上七51，代上二六26~27；）他的确尽了他的职分，与神同工，为着完成圣殿的建造。徒十三36说，“大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了。”大卫在神面前得了安息。（从利未记至尼希米记看生命的路线，一一七至一一九页。）
信息选读
召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的。…凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。…没有一件事奉神的事，是人可以定规的。你可以爱神，这是对的；但你想要为神定规什么，这个神不要。你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，“你要…么？”神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。
大卫是个敬畏神的人，他没有那样作，他停了下来。不要以为停下是一件小事，停下建造圣殿的行动乃是大事。…和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。不是需不需要、…能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。…如果我们是大卫，我们能否停下来？…机会是到了，但有神的话临到，说，“不要作。你慢慢来，你的章程要改一改，我的定规才算得数。”…有许多为神热心的人，听不见这些话；这就是今天许多神的工人不能同工的原因。求神开我们的眼睛，看见这一个。
大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个双重的见证：第一，宇宙中的事，只能出于神，不能出于人。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。
我们要从深处学得，神只要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么。…你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。（认识生命与召会，二三三至二三四、二四一、二四三至二四五页。）
信息选读
以色列的一切仇敌被征服，大卫被高举作以色列的王之后，他在安宁的环境中犯了大罪。这指明每当我们在安宁的环境中，很容易被引诱放纵肉体。
大卫的罪，乃是他放纵眼目情欲和肉体情欲的结果。（撒下十一2下~3。）…大卫滥用他王权的势力，抢夺人，故意犯奸淫。（4~5。）这实在侮辱神。大卫所犯的大罪，把他过去一切的成就，几乎都抹煞了。…大卫串通约押，谋杀自己忠信的仆人乌利亚。（14~25。）
乌利亚不仅是被刀剑吞灭，他事实上是被大卫谋杀，这样大卫才能夺取乌利亚的妻子。…大卫〔也〕故意犯奸淫；他因着这一个罪，干犯了十诫的后五条。（出二十13~17。）
大卫在每一面都是完全的，却在放纵肉体情欲的事上很软弱。肉体的情欲就像一匹野马，我们必须把缰绳拉紧，才能制伏它。在这事上大卫是松懈的，牺牲了他自己在追求神的事上高超的成就。大卫是一颗大“钻石”，但他情欲的放纵却是这颗钻石上一个黑暗的杂质。他虽然在属灵的追求上有高超的成就，却仍然能犯这样一个大罪。
撒母耳记也揭示人的失败。大卫是合乎神心的人，却在肉体情欲的事上失败了。大卫的缺点是没有约束自己的肉体。…大卫是合乎神心的人，使神有路开始君王时代，为祂要来的基督建立神在地上的国。但很可惜的是，大卫在那恶者试诱他的重要时刻，没有极力控制自己的情欲，却沉溺其中，犯了粗鄙的罪，得罪神到极点。（撒母耳记生命读经，二六〇至二六二、二六八、三〇七页。）
神爱大卫，然而大卫因着自己的罪，失去了立场和地位，并且失去了十二支派中的十一个支派。（撒下二十1~2。）大卫的罪撒下所罗门败坏的种子，（见十二24注1，）导致神所赐的国分裂；（王上十一9~13，十二1~17；）也撒下所罗门后裔在君王职分上败坏的种子，至终导致他们失去国家和先祖的圣地，以致圣民被掳，分散到全地，没有平安，直到今时。（圣经恢复本，撒下十二10注1。）
参读：《撒母耳记生命读经》第三十三至三十四、三十八篇。
晨兴喂养
王上十一13 只是我不将全国从你撕去；我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，将一个支派留给你的儿子。
彼前三9 不以恶报恶，或以辱骂还辱骂，倒要祝福，…好叫你们承受福分。
神在大卫身上施行严厉的惩罚，因为他所犯的罪太邪恶了。大卫失败后，他家中发生许多恶事，包括乱伦、谋杀和背叛。（撒下十三，十五1~十九8上。）大卫家中这空前罪恶的源头，乃是大卫放纵肉体的情欲。这表明神对爱祂之人的惩治和行政的对付，甚至会影响他们的儿女。（圣经恢复本，撒下十二10注1。）
〔大卫借着认罪，〕可以很快的与神恢复交通，但是神的管教，一直持续到大卫死了之后。神的管教在他身上的时候，神的政治就不离开他。（倪柝声文集第三辑第四册，一四二页。）
信息选读
列王纪所描绘的图画…指明，我们的所是、…愿望、…意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒。我们若在以上所提的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督。（圣经恢复本，王上一1注1。）
表征基督的那地，…是为着神子民生存和生活的供应，也是为着他们的享受。美地吐出受玷污且不圣别的居民，（利十八25，28，二十22，）表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去，不再让我们享受祂。（参启三16。）（利十八25注2。）
大卫的一生有美好的开始，如同明亮的日头升起，他的生平同他的事业如日中天。然而，他的放纵情欲（撒下十一）破坏了他的事业，使他辉煌的生平衰萎，如日落黄昏。大卫晚年没有什么辉煌、优越、或光彩的事。（王上一1注3。）
有一件事，〔见于太六15，十八23~35，〕也是特别要紧的，就是不要随便定别人的罪。这一件事，是非常的严肃！…不只在赦免的事情上要学习宽大，并且千万不要随便说人，随便批评人。…我们随便说人，随便批评人，结果我们所说所批评的事，常常会成为对我们自己的审判。
越是宽大的对待人，神也越宽大的对待你。…你如果刻薄地对待弟兄，严格地对待弟兄，神在你身上，也要刻薄地对待你，严格地对待你。你要学习温柔地、慈心地、宽大地对待弟兄。许多事情，让人去作…。人碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。…有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。…所以对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来！愿意我们学习爱人，宽大的待人。（倪柝声文集第三辑第四册，一四九至一五二页。）
参读：《倪柝声文集第三辑第四册》第四十至四十二篇。