撒母耳记结晶读经
« 第十一周 »
大卫与亚比该预表争战的基督与争战的召会
纲目:     
晨兴:     
诗歌:大本414首
读经:撒上二五2~42弗五25~27六10~13启十九7~911~21来六19十19~20十三13
壹 
撒上二五1下半至四十四节,记载大卫对付拿八和亚比该:
一 
在这章我们看见亚比该以智慧平息大卫—23~31节。
二 
大卫回应亚比该的请求,颂赞耶和华,因为祂打发亚比该来迎接他;并称赞亚比该,因为她拦阻他流人的血,亲手报仇—32~35节。
三 
亚比该的美丽和智慧夺了大卫的心;拿八死后,大卫就娶她为妻,她作了大卫争战中的配偶—36~44节。
贰 
大卫预表在苦难中争战的基督—28节:
一 
大卫预表主耶稣复活以前,怎样作一个人在地上受苦;大卫的受苦是为着征服那些篡夺的仇敌,并得着美地,就是得着神建造的立场—诗六九1~9
二 
大卫蒙神坚立,见于他一再胜过非利士人的事上;所以他预表战士基督—撒下五17~25
三 
因着耶和华是战士,为我们争战,并且胜过我们一切的仇敌,所以祂是我们的得胜,是我们的胜利—出十七8~16
四 
诗篇一百一十5~6启示,基督除了是君王和祭司以外,还是战士:
1 
在基督回来时发怒的日子,祂将是最大的得胜者,胜过列国,打伤列王,打伤仇敌的头,并在所有反对祂的人身上施行审判—1~2,5~6节。
2 
照着启十九11~14,在基督回来时,祂将是争战的一位:
a 
主不会单独与敌基督并列国的军队争战。
b 
基督要同着作祂军队的新妇而来,并且祂要同着作祂军队的新妇,与敌基督和他的军队争战—7~9节。
五 
作为战士的基督乃是得胜的基督—约十二31弗四8来二14
1 
得胜的基督在祂地上的职事里击败魔鬼,并消除魔鬼的作为—太四1~11约壹三8
2 
得胜的基督在祂的钉死里赶出这世界的王,废除魔鬼,使执政的和掌权的被脱下,并且把死废掉—约十二31太二七51来二14西二15提后一10
3 
得胜基督的复活宣告祂胜过了死—二8。
4 
得胜的基督在祂的升天里,“掳掠了那些被掳的;”祂释放我们脱离撒但霸占的手,将我们带到宇宙的至高之处—弗二6四8
5 
得胜的基督要以作战将军、战士的身分,带着祂的军队,前来与敌基督和他以下的诸王,并他们的众军,在哈米吉顿争战—启十九11~21
叁 
亚比该预表在苦难中争战的召会—撒上二五2~42
一 
从撒上二十五章之后,亚比该一直在战士大卫的身边,一直跟着大卫作战—40~42节:
1 
亚比该嫁给大卫,是预表一个从军的召会—弗六10~20
2 
亚比该预表争战的召会,在苦难中为神的国争战—启一9十一15十二10
二 
亚比该的预表描绘我们需要与受苦的基督是一—腓三10西一24启一9
1 
基督的患难有两类:一类是为成功救赎,这已经由基督自己完成了;另一类是为产生并建造召会,这需要使徒和信徒将其补满—西一24
2 
保罗将基督的患难与神的管家职分相提并论,这指明唯有借着受苦才能尽管家的职分—25节:
a 
我们若渴望有分于神的管家职分,就必须准备受苦—启一9林后一3~6
b 
凡有分于召会的事奉,或有分于职事的人,都必须预备好同受管家的患难;这意思是说,为着尽管家的职分,我们必须甘愿付上任何必需的代价—四10~12,约十二24~26
三 
亚比该的预表描绘召会与主耶稣一同有分于属灵的争战—弗六10~20
1 
召会作基督的配偶,祂的新妇,启示于弗五25~27;这配偶在六10~13成了战士,争战者:
a 
以弗所五章和六章要应验于启示录十九章。
b 
得胜者的总和成了新妇,作基督的配偶,(7~9,)而这配偶成了基督的军队,在哈米吉顿击败敌基督。(11~21。)
2 
不仅神永远的定旨必须成就,祂的心愿必须得到满足,神的仇敌也必须被击败;为此,召会必须是战士—弗一11三9~11六10~12
3 
属灵的争战是必需的,因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10七21赛十四12~14
a 
属灵争战的源头,都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。
b 
作为召会,我们的争战乃是要征服撒但的意志,并击败神的仇敌—启十二11
4 
撒但惧怕作为基督身体的召会,就是团体的战士,与他和他的国争战—歌六10弗六10~20
5 
基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人—启十九7~911~16
6 
构成基督新妇的得胜者,要与神的一切仇敌争战,并击败他们,以带进神的国—二7,11,17,26,三5,12,21,十一15,十二10。
肆 
亚比该的预表描绘信徒出到营外就了耶稣去,忍受祂所受的凌辱—来十三13
一 
我们基督徒的生活有两面—里面的一面和外面的一面—六19~20,十三13:
1 
里面的一面是由书拉密女所预表,外面的一面是由亚比该所预表—歌六41013来十三13
2 
我们一面是在幔内,在至圣所里;一面是在城外,就是营外,在人的跟前—来六19~20十三13
a 
在里面我们享受复活的基督,在外面我们跟随耶稣—六19,十三13。
b 
当我们在内室,在至圣所里,在隐密处摸着主,我们如同书拉密女—十19~20,歌一4四10六13
c 
当我们在外面过生活,为主作见证,为主作工时,我们就像亚比该,和大卫一同在旷野飘泊—撒上二五40~42
二 
我们天天都能经历这两面—来六19~20十19~20十三13
1 
我们如同书拉密女在幔内,在至圣所生活,享受复活得荣的基督;我们也如同亚比该出到营外,在世界里生活,跟从卑微的耶稣—六19~20,十三13。
2 
我们就像书拉密女和所罗门留在象牙宫中,在里面与主交通;我们也像亚比该跟随大卫争战并受苦,在外面生活、作工—诗四五8撒上二五40~42
3 
在我们里面的是复活的基督,在我们外面的是拿撒勒人耶稣—启一17~18太二23
4 
在我们里面隐密处有书拉密女的享受,在我们外面明显处有亚比该的生活。
三 
当一个在基督里的信徒从幔内,从交通的内室出来,他才能走十字架的道路,跟随受苦的耶稣—来六19十19~20十三13
1 
只有那些进入幔内的人,才能出到营外就了耶稣去,忍受祂所受的凌辱—六19,十19~20,十三13。
2 
乃是复活的基督在我们里面,带领我们跟随受苦的耶稣—13节。
3 
主耶稣已经走过十字架的道路并进入复活,现今祂带领我们—祂的亚比该—走十字架的道路,跟随祂出到营外,忍受祂所受的凌辱—13节。
 


晨兴喂养
  撒上二五28  求你饶恕婢女的罪过;耶和华必为我主建立稳固的家,因我主为耶和华争战;并且在你平生的日子,你身上查不出有什么恶来。
  太十二3  …大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过么?
  旧约中预表基督最透彻、时间最长的,就是大卫。新约里也很清楚的说到,大卫预表基督;(太十二3;)所以大卫的妻子,预表召会。大卫至少有三个妻子,一个是扫罗的女儿米甲,(撒上十八27下,)一个是亚希暖;(二五43;)但这二人都没有什么特点预表召会。只有亚比该,(42,)大卫的另一个妻子,确实有预表召会的特点。
  亚比该原来的丈夫名叫拿八,拿八的意思是愚顽。(25。)她这丈夫在大卫穷困时,藐视大卫,拒绝大卫,敌挡大卫。(10~11。)这预表我们的天性,乃是拒绝基督,藐视基督,反对基督的。有一天拿八遭灾死了,亚比该就有机会,作了大卫的妻子。这意思是,有一天我们败坏的天性,就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性,遭灾祸死了,我们就能作基督的配偶,能在苦难中跟随基督,为神的国度争战。(召会的意义,一二一页。)
信息选读
  在撒上二五2~9,大卫向拿八求帮助;拿八是大富户。…拿八为人愚顽,拒绝大卫的恳求,并辱骂大卫的仆人。〔10~11。〕…当大卫的仆人告诉他拿八所说的话,大卫就吩咐跟随他的人,各人都要佩上刀。(12~13。)于是大卫说,“我在旷野为这人看守所有的,以致他一样不失落,实在是徒然了;因他向我以恶报善。凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重地降罚与我。”(21~22。)
  在本章里,我们…也看见拿八的妻子亚比该以智慧平息大卫。(14~20,23~25。)亚比该“急忙将二百个饼,两皮袋酒,五只宰好的羊,五细亚烘了的穗子,一百串葡萄干,二百个无花果饼,都驮在驴上”。(18。)她见大卫,便俯伏在大卫的脚前,说,“我主啊,愿这罪孽单单归我…。我主不要把这卑劣之人拿八放在心上。”(24~25上。)亚比该接着求大卫饶恕她的罪过,最后她说,“到了耶和华照祂论到你所说的一切好处待我主,立你作以色列的领袖时,我主必不至因曾无故流人的血,为自己报仇,而良心有亏,心中不安。耶和华善待我主的时候,求你记念婢女。”(30~31。)
  大卫回应亚比该的请求,颂赞耶和华,因为祂打发亚比该来迎接他;并称赞亚比该,因为她拦阻他流人的血,亲手报仇。大卫…对〔亚比该〕说,“你平平安安地上你家去吧,看哪,我听了你的话,准了你的情面。”(35。)这里我们看见,亚比该的智慧平息了大卫的怒气。
  当亚比该将这些事都告诉拿八,“他的心在他里面如同死了,他的身僵如石头。大约过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。”(37~38。);本章结束于大卫娶亚比该。(39~44。)亚比该的美丽和智慧夺了大卫的心;拿八死后,大卫就娶她为妻。(撒母耳记生命读经,一三一至一三四页。)
  参读:《撒母耳记生命读经》第十六篇
 


晨兴喂养
  启十九11  我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。
  14~15  在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们…。
  大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦,是一位争战的王,打败仇敌,夺取地土,预备建造圣殿的材料。(代上十八7~11二二2~514~16上,二八2二九2~9。)(李文集一九六六年第三册,二三〇页。)
信息选读
  在启十九11~16和十九至二十一节里,基督被启示为神的话—万王之王,万主之主,回来击败并毁坏敌基督和假申言者。在婚筵之后,基督要以作战将军的身分,带着祂的新妇,就是得胜的信徒,作祂的军队,前来与敌基督和他以下的诸王,并他们的众军,在哈米吉顿争战。这三者要继续与祂敌对。在敌基督的挑唆下,人甚至兴起了战争,直接对抗这位万主之主,万王之王。敌基督、假申言者以及十王和他们的军队,要与羔羊争战。这乃是地对抗天,人反对神的争战。基督的仇敌要变得更邪恶,甚至对祂宣战。实在令人惊奇,人竟敢向神宣战。所以新郎基督要同着祂的新妇而来,与他们争战。
  在11~21,我们看见新郎得着祂新妇的帮助来与仇敌争战。新郎是元帅,新妇是军队。这将是这对新婚夫妇的蜜月。基督在祂蜜月的期间要清理宇宙。敌基督和假申言者要被扔进火湖里,(20,)撒但要被捆绑且被扔进无底坑里。(二十1~3。)那时,不仅基督觉得欢喜,我们作为祂的新妇,也要觉得欢喜;我们和我们的新郎要享受美妙的蜜月。
  启示录十九章与但以理二章相呼应。…但二34说,“有一块非人手凿出来的石头,打在这像…的脚上,把脚砸碎。”…此处的大人像表征人类政权的集大成,而砸人的石头不仅表征个人的基督,也表征团体的基督。…当人类政权达到十个脚趾的阶段—敌基督及其十王的阶段—时,它就要直接与神争战。因此,人类政权不仅背叛神、高举人、以及拜偶像,也直接与神争战。但是,基督作为神的具体化身,要与祂的新妇同来砸碎人类政权。
  当基督这砸人的石头来临时,祂不是单独地来。反之,祂要带着祂的新妇同来。…基督得着并迎娶召会作祂的新妇后,就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇,就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队,这军队就是祂的新妇。在婚娶之日,基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说,基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者。(启十二11。)基督同其得胜者(团体的基督)乃是神所凿出的石头,要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督。(十九11~21。)如此,团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎。(但二35。)…如此,基督同其新妇便毁灭了人类的政权。(新约总论第十四册,二六〇至二六一、二七五至二七七页。)
  参读:《新约总论》第一百五十、二百一十三、三百八十一、四百二十四、四百二十六篇。
 


晨兴喂养
  启十九7  我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
  13~14  …祂的名称为神的话。在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随着祂。
  大卫是预表在苦难中争战的基督。…从撒上二十五章之后,亚比该一直在战士大卫的身边,一直跟着大卫作战;所以她预表从军的召会,就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点。(召会的意义,一二一页。)
信息选读
  保罗在西一25说,“我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事。”…这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事,乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富,分赐到神家的众人里面。使徒保罗将基督的丰富分赐到圣徒里面。这正是我们今天在这个职事里所作的。
  保罗在二十四节说,“现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的患难有两类:一类是为成功救赎,这已经由基督自己完成了;另一类是为产生并建造召会,这需要使徒和信徒将其补满。
  保罗将基督的患难与神的管家职分相提并论;这指明唯有借着受苦才能尽管家的职分。我们若渴望有分于神的管家职分,就必须准备受苦。凡有分于召会的事奉,或有分于职事的人,都必须预备好同受管家的苦难。这意思是说,为着尽管家的职分,我们必须甘愿付上任何必需的代价。
  我们接待人或是被人接待的时候,需要尽我们管家的职分,将基督的丰富分赐到别人里面。然而,接待人也许包含一种受苦。照样,在别人家中作客,也可能是受苦的原因。…我很喜乐地作见证,许多人说到借着有分于接待,不论作主人或作客人,他们都得着滋养、造就和加力。这指明为着将基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面,而尽神的管家职分,任何大小的苦难都是值得的。…我们所有分的苦难,乃是为着建造基督的身体,与救赎的完成绝无关系。(歌罗西书生命读经,一〇八至一〇九、一一二至一一三页。)
  召会是献给基督的新妇,也是与祂一同争战,抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候,祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后,祂与得胜者就要争战对付仇敌。〔参启十九1114。〕在启十九7~8,我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节,我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣,又白又洁”。这两处经节指出,新妇的结婚礼服,也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。
  在以弗所五章和六章,我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章,我们也有召会的这两面。…作为新妇,我们必须是美丽的,毫无斑点和皱纹,并且穿着细麻衣。作为战士,我们必须装备好与神的仇敌争战。(以弗所书生命读经,九八〇至九八一页。)
  参读:《以弗所书生命读经》第六十三九十七篇;《神圣三一的神圣分赐》第二十章
 


晨兴喂养
  弗六10~12  末了的话,你们要在主里,靠着祂力量的权能,得着加力。要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计,因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
  在宇宙中有三个意志:神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士,从事属灵的争战,我们就必须认识这三个意志,这三个意愿。神的意志是自有永有的,是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位,就是天使长,受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽,就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿,这就成了撒但的意志。…在神的意愿…之外,还有第二个意愿,第二个意志;因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。一切争战都源自这两个意志的冲突。(以弗所书生命读经,六三四页。)
信息选读
  借着悔改,人能从撒但的意志转向神的意志,从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改,其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人,必须听从这三个吩咐。…悔改乃是有一个转,从撒但的意志转向神的意志。
  召会作新人应该照着实际、凭着恩典行事,并且…召会作新妇应当活在爱和光中。然而,不仅神永远的定旨必须成就,基督的心愿必须得到满足,神的仇敌也必须被击败。为此,召会必须是战士。…因此,我们是照着实际、凭着恩典行事,我们是活在爱和光中,并且我们也争战,为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨,我们的生活是为着基督的满足,并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此,为着这三件事,召会必须是新人、新妇和战士。
  弗六10…“得着加力”这辞,原文与一19的“能力”同字根。要对付神的仇敌,抵挡黑暗的邪恶势力,我们需要那使基督从死人中复活,并叫祂坐在诸天界里,远超空中一切邪灵的浩大能力,使我们得着加力。我们要在主里得着加力,这事实指明,在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中,我们只能在主里面争战,不能在自己里面争战。何时我们在自己里面,我们就失败了。
  “要…得着加力,”这吩咐含示需要很强地运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战,我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样,意志软弱,游移不定。
  五旬节那天,彼得告诉人要得救,脱离这弯曲的世代。(徒二40。)这吩咐看来既主动又被动。“要”是主动的,“得救”是被动的。保罗在弗六10的吩咐—“要…得着加力”—也是如此。…我们需要运用我们的意志,在主里得着加力。
  在四章我们看见,我们必须得更新;(23;)在五章我们看见,我们必须服从。(21。)为着新人,我们需要得更新;为着新妇,我们需要服从;为着战士,我们需要得着加力。我们既是战士,就必须上战场,不能像绅士或可爱的新妇,乃要像狮子。因此,为着新人、新妇和战士,让我们得更新、服从并得着加力。(以弗所书生命读经,六三六至六三九页。)
  参读:《实行召会生活的基本原则》第六章;《真理课程三级卷三》第四十六课。
 


晨兴喂养
  来十19~20  …我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。
  十三13  这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。
  我们乃是在灵里碰着一个灵,一位在复活、荣耀里的主。祂的名字叫基督。…我们若是让祂在我们里面运行、推动,我们就能在外面,过一种像拿撒勒人耶稣的生活。我们能走一条路,是跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。这就是跟从耶稣;出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。(来十三13。)就如跟随大卫的那些勇士,和大卫一同飘流在旷野里。这是亚比该所预表的。
  我们基督徒的生活,都有两面的光景:一面是里面的,一面是外面的。我们里面的光景,好比书拉密女;外面的光景,有如亚比该。我们一面是在幔内,一面是在城外,就是营外;一面是在至圣所里,一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督,在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时,我们摸着基督,如同书拉密女和所罗门,在象牙宫中一同生活,一同交通;〔诗四五8;〕这是我们在密室,在至圣所里,在隐密处和主之间的光景。当我们在外面过生活,在外面为主作见证,为主作工时,我们就像亚比该和大卫,一同飘泊在旷野里。(召会的意义,一二四至一二五页。)
信息选读
  我们天天都在这两种光景中:一面在里面,是书拉密女在幔内,在至圣所生活,享受复活得荣的基督;另一面在外面,是亚比该出到营外,在世界里生活,跟从一位卑微的耶稣。我们在里面和主交通,就像书拉密女和所罗门,在象牙宫中;我们在外面生活、作工,就像亚比该跟随大卫受苦从军。在我们里面的是复活的基督,在外面的是拿撒勒人耶稣;在我们隐密处有书拉密女的享受,在明显处有亚比该的生活。
  我们好像走在一条窄路上,我们的光景就像拿撒勒人耶稣。然而,当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时,我们却在里面,享受复活的基督。…我在监里,…就外面来说,我受折磨就像拿撒勒人耶稣一样,但里面却在享受一位复活、得荣、在圣灵里的所罗门—基督。
  腓三10说,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”就基督而言,祂是先经历受苦,尔后复活;就我们而言,我们是先摸着复活,尔后经历受苦。祂是先死尔后复活,我们是先复活尔后死。因此,没有一个人能凭自己,走十字架的道路;也没有一个人能凭自己,跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督,接触复活的基督时,复活的基督在他里面,他才能说,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。(加二20。)
  只有那些进到幔子里的人,〔来十19~20,〕才能出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。(十三13。)可以说,乃是这位复活的基督在我们里面,带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路,现今祂在复活里,进到我们里面,再带着我们走十字架的道路。(召会的意义,一二五至一二七页。)
  参读:《帐幕的属灵应用》第二章
 


晨兴喂养
  来六19~20  我们有这…魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内;作先锋的耶稣,…为我们进入幔内。
  歌六13  回来,回来,书拉密女啊;…使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女,像观看二营军兵跳舞呢?
  当我们信主后,我们会受到人的逼迫、为难。那时,我们外面虽然痛苦受压,里面却有一种能力,使我们觉得荣耀。我们外面虽然流泪,里面却是欢喜。那个能力、荣耀、欢喜就是复活,就是我们里面的所罗门,我们的基督。书拉密女虽然有预表将来得荣耀的召会之意,但更预表今天在复活里的召会。书拉密女的预表,不是客观、将来的,乃是主观、现在的,是为着我们今天主观的经历。(召会的意义,一三三页。)
信息选读
  有一位弟兄,就是因看见复活的显出,深受感动而得救。…当义和团乱杀基督徒的事闹得正厉害时,…有一天他在店里,忽然听见马路上有喊叫声,就从门缝里看出去。有些义和团的人,包着头巾,拿着短刀,凶狠地押着一辆车,上面坐着一位二十岁左右的青年女子,正要被拖到刑场去行刑,那是因为她不愿否认主的名。…希奇的是,…那个女子坐在车上,竟然一点都不害怕,并且满面笑容,一路上唱着赞美诗。这个少年人在店铺里看见这景象,深受感动,留下了深刻的印象。
  因这缘故他接受了主,之后他放下一切,说,“我也要出去传主耶稣。”那位姊妹在那一天,被义和团拖出去,要行刑时所显出的光景,可以说是复活显出来了。主耶稣还没有死而复活之先,…祂所显出来的光景,就是复活。有一天,祂复活了,完全进到复活里,那就是死而复活的光景。今天召会也是这样,到那一天,已死的圣徒要复活,活着的圣徒要变化被提,我们就实际地进到复活里。然而,在那一天还没有来到之先,我们今天就能活在复活里。
  在象牙宫中,和所罗门共同生活的书拉密女,乃是预表在至圣所里,和基督一同交通的召会;这不是重在将来的复活,乃是重在今天活在复活里的生活。…神从来没有要我们咬着牙根,凭着自己,刚强努力来走十字架的道路;祂乃是在复活里,进到我们里面,作我们的能力,顶着我们,推着我们,来走十字架的路。…表面看来,这条路好像很艰难,但实际走在其中的人都知道,里面有一个能力。…我们里面是所罗门,外面是大卫;我们里面是书拉密女,外面是亚比该。这不是两个分开的时期,乃是里外两面同时并存的。
  我们多少都有这样的经历,里面是所罗门,外面是大卫。我们是受难为、困苦的人,是忧患之子,被人逼迫得飘流在旷野;但在我们里面有一个能力,有一个交通,是甜美、荣耀的;在我们里面有神,有灵,有一个“所罗门”,就是复活的基督。所以,使徒保罗能说,使我认识祂复活的大能,好叫我能模成祂的死,和祂一同受苦。(腓三10。)所罗门在我们里面,我们就能走大卫的路;基督活在我们里面,我们就能走拿撒勒人耶稣的路。这是个深的基督徒,也是个有水平的基督徒。(召会的意义,一三三至一三六页。)
  参读:《希伯来书生命读经》第五十七篇
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