诗歌：补充本214首首
壹
我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复是要建造锡安，锡安预表得胜者乃是基督身体的实际，要终极完成圣城新耶路撒冷：
一
锡安，大卫王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（诗四八2，九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18。）
二
在旧约里，有一座耶路撒冷城，以锡安为中心；按预表，召会生活就是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，就是得成全并成熟的神人，这些得胜者乃是今日的锡安—参启十四1~5。
三
锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，（诗四八2，五十2，）预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。（四八2，11~12，二十2，五三6上，八七2。）
四
耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着—王上八1，诗五一18，一○二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
五
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的终极至圣所；（启二一16，参出二六2~8，王上六20；）在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者。（启二一1~3，7，16，22。）
六
在启示录这卷书里，主所要的，主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者；这是神圣言中属灵启示的内在实际；我们的确需要拚上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价—弗六17~18，西四2，腓三8~14。
七
我们答应主在这时代得胜者的呼召，是要使我们成为有活力的；有活力就是与我们活而满了活动的神是一，成为活而满了活动的；神在地上为着成就祂永远经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。
八
在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有；锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主这荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国—诗二四1~3，7~10，但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14。
九
要达到神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际，除了祷告以外，别无他路；我们成为得胜者，作基督身体的实际，成为基督的新妇，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督这荣耀的王带回来，使祂在国度时代同着祂的得胜者取得、据有、并治理这地—7~9节，二十4~6，诗二四7~10。
贰
撒母耳记上在预表上给我们看见君王基督（由大卫所预表）和祂的国被带进来：
一
在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，（二12~29，）神渴望有一个新的起头，以完成祂永远的经纶：
１
士师记的内容包括以色列人信靠神，离弃神，遭仇敌击败，在悲惨的情形中向神悔改；他们转向主，祂就兴起一位士师拯救他们脱离欺压他们之人的手，然而士师死了，他们就回到邪恶的路上，又渐渐败坏了；（一1~2，二11~三11；）这成为士师记里重复七次的循环。
２
这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史，但今天神要许多撒母耳，就是得胜的拿细耳人，（民六1~9与恢复本注解，）他们要带进基督这真大卫作掌权的君王和祂的千年国，在那里得胜者“在他们父的国里，要发光如同太阳”。（太十三43。）
３
今天我们需要仰望主给我们新的东西，一个新的复兴，能将这时代从处于撒但之混乱当中的召会时代，转到君王和祂千年国的时代。
二
为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情；一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿，“因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气；”（撒上一5~6；）年年都是如此；哈拿上到耶和华殿的时候，毗尼拿总是这样激动她，以致她哭泣不吃饭。（7。）
三
这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子；哈拿在祷告中向神许愿，这不是哈拿发起的，乃是神发起的；神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育；（10~11，20；）哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳（意，“蒙神垂听”或“从神求得”）。
四
神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，（太十六18~19，罗十四17~18，弗一22~23，）也就是三一神的生机体；只要神能得着这样一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路。（撒上一1~二11，18~21，26。）
五
撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓；哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶：
１
哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，就是得胜者—一10~20。
２
拿细耳人是完全奉献给神，接受神作王，作主，作头，作丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。
叁
撒母耳记上代表一种带进君王和祂国度的职事；我们可称之为“哈拿的职事”：
一
毗尼拿和哈拿代表两个基本上不同的原则和两个基本上不同的职事；（一2，4，7；）哈拿的职事只是要带进君王，不是要有许多儿女；毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果；毗尼拿和她的儿女代表神大部分的子民，但没有一个与转移时代，把基督这荣耀的王带回来有关。（诗二四1~3，7~10。）
二
哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了；那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫和藐视，他们要哭泣并禁食。
三
这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题；神要得着一班能祷告并带进国度—以基督为王，祂的得胜者与祂一同作王—的人。
四
哈拿的祷告是撒母耳出生的凭借；我们的祷告该有一个结果，就是产生得胜者；我们需要与那在祂加强时期中天上职事里升天的基督是一而祷告，为着产生得胜者—启一4，三1，四5，五6，二7，11，17，26~29，三5~6，12~13，21~22。
五
哈拿已经到了若没有儿子，就不能往前的地步；她乃是到了必须得着一个儿子的地步；撒上一章的儿子预表启示录十二章得胜、团体的男孩子，就是那转移时代而带进君王和祂国度的：
１
神最重要的时代行动见于启示录十二章的男孩子，这男孩子由基督作领头的得胜者，以及我们作跟随的得胜者所组成；因着神要结束这时代并带进君王和祂国度的时代，祂需要得胜、团体的男孩子作祂时代的凭借。
２
男孩子被提，结束了召会时代，并带进国度时代；男孩子被提之后，“天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了”—10节。
肆
哈拿的经历表明，我们需要在愁苦时在主面前倾心吐意；（撒上一6，10，15~16；）在出埃及十五章，以色列人来到玛拉的苦水那里；百姓向摩西发怨言，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了”—22~25节：
一
主指示摩西的树表征生命树；启示录二章七节说到“生命树”；这里的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字：
１
启示录二章七节的生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督作生命树。
２
当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架并复活的基督是生命树的异象；我们借着在主面前倾心吐意的祷告，就将这树丢入我们里面的苦水中，这些苦水就变成主同在的甜水。
二
哈拿的祷告是出于她愁苦的环境和她愁苦的全人；（撒上一6，10；）她告诉以利，“我是灵里受压的妇人，…在耶和华面前倾心吐意。…我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今；”（15~16；）诗篇六十二篇八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意：神是我们的避难所。〔细拉〕”这样和神接触的祷告，乃是说出心头的真话。
三
每当我们在愁苦的环境并且全人愁苦时，需要向主倾倒我们的魂同我们的心，对祂是真实、诚实的；这样的祷告会产生带进君王和国度的得胜者。
四
我们来到“苦水”时，必须领悟，神有主宰的权柄，在隐密中推动我们迫切的祷告，不仅为着我们内里得医治，（出十五26，）更为着产生得胜的拿细耳人，他们将与祂合作，带进君王和祂的国，那时神的名在全地将成为尊大，（诗八1，）并且世上的国要“成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”。（启十一15。）
晨兴喂养
诗四八2 …锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
五十2 从全美的锡安，神已经发光了。
启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。…召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上。（1~5。）按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。…没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。（李文集一九九三年第二册，三五七至三五八页。）
信息选读
锡安是圣城（召会）的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。…一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。…得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷。（启二一1~2。）为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。（李文集一九九三年第二册，三五八至三五九页。）
耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。…旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八1：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗五一18：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二21：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二八5：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。诗篇一百三五21：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。赛四一27：先对锡安说，后报给耶路撒冷。珥三17：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。
神今日在失败的召会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上。（启十四。）…〔这些得胜者〕把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替召会站在得胜的地位，也代替召会，忍受苦难和羞辱。
神的得胜者…必须出代价，让十字架割断一切出于旧造的，必须对付阴府的门。（太十六18。）
你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人。（林后十6。）（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页。）
参读：活力排的训练与实行，介言与第一篇；倪柝声文集第一辑第十一册，一二三至一三一页。
晨兴喂养
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷…。我听见有大声音从寳座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住…。
西四2 你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。
我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活…要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。（李文集一九九四至一九九七年第一册，一四一、一七〇至一七一页。）
信息选读
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，…整个新耶路撒冷都要成为锡安。…锡安就是神所在之处，也就是至圣所。…新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。（启二一16。）那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。（出二六2~8，王上六20。）
在这启示的光中，我们要作什么？要达到〔神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际〕，除了祷告以外，别无他路。…在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。…这是神圣言中属灵启示的内在实际。…主的恢复就是要建造锡安。（李文集一九九四至一九九七年第一册，一七一、一七三页。）
地是属主的，但今天地被篡夺了；然而在这被篡夺的地上有〔召会这〕个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石，〔桥头堡〕。
诗二四7说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”我们是锡安山，必须开门让基督进来。根据一篇文章，这篇诗是大卫将约柜抬回锡安的时候写的，我相信这篇文章是正确的。大卫在那种背景、那种情况里写了诗篇二十四篇。锡安在那里，众城门和门户也在那里。然后大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！”（7~8。）这就是基督。约柜是基督的预表。约柜进来就预表基督进来。
甚至今天，我们…仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”我们都必须向主这样敞开。…如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”（李文集一九六九年第三册，六一至六二页。）
晨兴喂养
撒上一11 她〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
在撒上一1~20，我们看见关于撒母耳的起源。我们不该以为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司体系变得陈腐、衰微了。神心头的渴望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。
为要得着这样的人，神用婚姻将以利加拿和哈拿摆在一起。以利加拿有两个妻子。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有孩子，但哈拿没有孩子。不仅如此，“哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。”（6。）这迫使哈拿迫切的祷告，主要的不是为着她自己，乃是为着神。她承诺神，神若赐她一个男孩，她必借着拿细耳人的愿，将这孩子归还给祂。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓。（撒母耳记生命读经，一二至一三页。）
信息选读
在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
我们…该有回应神心愿的祷告。…哈拿的祷告就是这样。神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。…有了哈拿这样的祷告，神就容易作事，因为人的合作成了让神行动的基础。行动的神按照神在祂选民中间行动的愿望和目的，应允撒母耳母亲的祷告。…神回应哈拿的祷告而有的行动，乃是合乎神在祂的经纶中需要人与祂的行动合作的原则；这就是话成肉体的原则。
神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”…神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。
撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告。（撒上一9~18。）她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。…神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。…主耶稣是拿细耳人；彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们若要成为今日的拿细耳人，就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣。（撒母耳记生命读经，一三至一七页。）
晨兴喂养
诗二四9~10 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门戸啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕
启十一15 …世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似。…他们进到那地，就为士师所统治；但是整个民族都生活在很低的水平上。他们不断陷在罪中。神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴。这样的事一再发生。…当士师的能力很大时，就有大的拯救；当士师的能力减弱，以色列人就再次陷入仇敌的手中。…从这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立。…他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线。因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位…。但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六四至六五页。）
信息选读
这就是以色列的历史，也是召会的历史。我们回头看，当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴。但我们也看见，过不久召会又落下去了，我们看见兴起与败落，衰微与复兴，周而复始。我若是生活在士师时代的末期，我的心会怎么想呢？我会渴望什么呢？我会期待什么呢？已过年日的历史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什么，我要为着什么祷告呢？我岂不会求神兴起另一个士师，再次复兴这个国家么？如今我是召会的肢体，我看见在召会的历史中，一再地复兴，又一再地堕落。我曾读到路德带领的复兴，又读到接下来的死沉；读到借着卫斯理所带来的复兴，又读到接着的败落；读到达秘和其他弟兄们所带进的生命巨潮，又读到以后的衰败。这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史。现在我盼望什么？难道不盼望新的东西么？
在此我们来看撒母耳记上。士师的历史不是永远的；那不是神的心意。神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师。神想要带进国度和君王。祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王。所以我们看见撒母耳记上的重要。这卷书在过渡与目标中间，是中途的，是过渡的时期。大体而言，它不是大复兴的时期，也不是大堕落的时期。今天我们的情形也是一样。…士师的时代已经过去了，那是有限度的，而国度却要存到永远。神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前。神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王。
撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事。在此我们看不见士师，却看见一个同时是祭司和申言者的人。我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分。神乃是要得着祂的撒母耳。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六五至六六页。）
参读：《真理课程一级卷一》第十课；《诗篇生命读经》第十一篇。
晨兴喂养
启十二5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的寳座那里去了。
10 我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
毗尼拿有孩子，哈拿没有。…这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事只是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六六页。）
信息选读
哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。…如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。…但事实上，还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。
哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫和藐视，他们要哭泣并禁食。这…是要付代价的；因为一切这样的职事都是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。…哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借。我们的祷告该有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？
从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子—一个申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种的困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六七至六八页。）
当神对某一件事的态度改变时，祂就有一个时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动是在启示录十二章。祂要结束这个时代，带进国度时代。神的定旨并不是笼统、一般的。祂怎样才能结束这个时代，带进另一个时代？祂必须得着祂时代的凭借。这就是神今天所要作的。…男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。如果没有男孩子和被提，神就无法有时代的行动。…今天神正在等待男孩子。只有男孩子的被提能带进启十二10里的事。（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录。）
参读：《宇宙妇人与男孩子的异象》第三、五、七、九章；《得胜者》第一至二、六章。
晨兴喂养
撒上一10 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣。
出十五23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。
25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。…
出十五22告诉我们，以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字，这就表征他们在复活里生活行动，就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天，…这是很有意义的。…他们走了三天，乃是在复活里生活行动的一幅图画。（出埃及记生命读经，四〇一页。）
信息选读
〔某一〕年我的妻子和我来到真正的玛拉，一个非常苦的境遇里。但因着我们在复活的范围里生活行动，就能经历主耶稣的十字架，并活出钉死的生命。我们丰富地享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜。…不错，我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中，经历并享受基督之死的路。
当我在苦的环境中，主常以基督的十字架指示我。我领悟我需要接受十字架，并过钉十字架的生活。这拯救我脱离苦境，并且我的苦境也得了医治。但同时主也常常向我显明，在我里面有苦味。我看见在我己里的苦味与环境里的苦味同样多。我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的，我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。我一再地经历主这样的医治。当我的环境得了医治，我里面也得了医治；在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了。（出埃及记生命读经，四〇五至四〇七页。）