诗歌：补充本214首首读经：撒上一1~二11，18~21，26
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撒上一1～二11（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗四八2　　…锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
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　　五十2　　从全美的锡安，神已经发光了。
　　启十四1　　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
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　　在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。…召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上。（1~5。）按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。…没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。（李文集一九九三年第二册，三五七至三五八页。）
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启示录十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　锡安是圣城（召会）的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。…一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。…得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
　　得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷。（启二一1~2。）为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。（李文集一九九三年第二册，三五八至三五九页。）
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启示录三五八章数中文数字表述不正确（三五八）导致计算不出来，请检查。
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　　耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。…旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报给耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。
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　　神今日在失败的召会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上。（启十四。）…〔这些得胜者〕把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替召会站在得胜的地位，也代替召会，忍受苦难和羞辱。
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启示录十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的得胜者…必须出代价，让十字架割断一切出于旧造的，必须对付阴府的门。（太十六18。）
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　　你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人。（林后十6。）（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页。）
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哥林多后书没有一二五章，请检查。
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　　参读：活力排的训练与实行，介言与第一篇；倪柝声文集第一辑第十一册，一二三至一三一页。　



　　启二一2~3　　我又看见圣城新耶路撒冷…。我听见有大声音从寳座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住…。
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　　西四2　　你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。
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　　我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。
　　我们乃是神人，行事为人不只是照着神的心，也是照着那灵，就是那经过过程，并借着死与复活得着终极完成的一位。我们需要核对自己是否在那灵里作一切事，并照着这样一位灵行事为人。
　　基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活…要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。（李文集一九九四至一九九七年第一册，一四一、一七○至一七一页。）
　　今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，…整个新耶路撒冷都要成为锡安。…锡安就是神所在之处，也就是至圣所。…新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚。（启二一16。）那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等。（出二六2~8，王上六20。）
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　　在这启示的光中，我们要作什么？要达到〔神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际〕，除了祷告以外，别无他路。…在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。…这是神圣言中属灵启示的内在实际。…主的恢复就是要建造锡安。（李文集一九九四至一九九七年第一册，一七一、一七三页。）
　　地是属主的，但今天地被篡夺了；然而在这被篡夺的地上有〔召会这〕个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石，〔桥头堡〕。
　　诗篇二十四篇七节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。”我们是锡安山，必须开门让基督进来。根据一篇文章，这篇诗是大卫将约柜抬回锡安的时候写的，我相信这篇文章是正确的。大卫在那种背景、那种情况里写了诗篇二十四篇。锡安在那里，众城门和门户也在那里。然后大卫说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！”（7~8。）这就是基督。约柜是基督的预表。约柜进来就预表基督进来。
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诗篇二十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　甚至今天，我们…仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”我们都必须向主这样敞开。…如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”（李文集一九六九年第三册，六一至六二页。）
　　参读：关于相调的实行，第二、五章。　



　　撒上一11　　她〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
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　　在撒上一章一至二十节，我们看见关于撒母耳的起源。我们不该以为撒母耳只是出于他的父亲以利加拿；事实上，他是出于神的经纶。神有祂永远的经纶，但神经纶的完成出了问题。神命定亚伦的子孙作祭司，为要完成祂的经纶；但那个祭司体系变得陈腐、衰微了。神心头的渴望是要得着一个人来顶替那个祭司职分。
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　　为要得着这样的人，神用婚姻将以利加拿和哈拿摆在一起。以利加拿有两个妻子。照着神主宰的安排，第二个妻子毗尼拿有孩子，但哈拿没有孩子。不仅如此，“哈拿的对头毗尼拿，因耶和华使哈拿不能生育，就极力激动她，要惹她生气。”（6。）这迫使哈拿迫切的祷告，主要的不是为着她自己，乃是为着神。她承诺神，神若赐她一个男孩，她必借着拿细耳人的愿，将这孩子归还给祂。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。从这里我们看见，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓。（撒母耳记生命读经，一二至一三页。）
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此处经节“6”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
　　我们…该有回应神心愿的祷告。…哈拿的祷告就是这样。神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。…有了哈拿这样的祷告，神就容易作事，因为人的合作成了让神行动的基础。行动的神按照神在祂选民中间行动的愿望和目的，应允撒母耳母亲的祷告。…神回应哈拿的祷告而有的行动，乃是合乎神在祂的经纶中需要人与祂的行动合作的原则；这就是话成肉体的原则。
　　神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”…神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。
　　撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告。（撒上一9~18。）她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。…神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。…主耶稣是拿细耳人；彼得和保罗也是。事实上，每一个留在生命线上的人都是拿细耳人。我们若要成为今日的拿细耳人，就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣。（撒母耳记生命读经，一三至一七页。）
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撒母耳记上一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：撒母耳记生命读经，第一至二篇；倪柝声文集第三辑第十册，一七四至一七七页。　



　　诗二四9~10　　众城门哪，你们要抬起头来；永久的门戸啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？万军之耶和华—祂是荣耀的王！〔细拉〕
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　　启十一15　　…世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
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　　以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似。…他们进到那地，就为士师所统治；但是整个民族都生活在很低的水平上。他们不断陷在罪中。神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴。这样的事一再发生。…当士师的能力很大时，就有大的拯救；当士师的能力减弱，以色列人就再次陷入仇敌的手中。…从这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立。…他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线。因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位…。但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六四至六五页。）
　　这就是以色列的历史，也是召会的历史。我们回头看，当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴。但我们也看见，过不久召会又落下去了，我们看见兴起与败落，衰微与复兴，周而复始。我若是生活在士师时代的末期，我的心会怎么想呢？我会渴望什么呢？我会期待什么呢？已过年日的历史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什么，我要为着什么祷告呢？我岂不会求神兴起另一个士师，再次复兴这个国家么？如今我是召会的肢体，我看见在召会的历史中，一再地复兴，又一再地堕落。我曾读到路德带领的复兴，又读到接下来的死沉；读到借着卫斯理所带来的复兴，又读到接着的败落；读到达秘和其他弟兄们所带进的生命巨潮，又读到以后的衰败。这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史。现在我盼望什么？难道不盼望新的东西么？
　　在此我们来看撒母耳记上。士师的历史不是永远的；那不是神的心意。神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师。神想要带进国度和君王。祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王。所以我们看见撒母耳记上的重要。这卷书在过渡与目标中间，是中途的，是过渡的时期。大体而言，它不是大复兴的时期，也不是大堕落的时期。今天我们的情形也是一样。…士师的时代已经过去了，那是有限度的，而国度却要存到永远。神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前。神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王。
　　撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事。在此我们看不见士师，却看见一个同时是祭司和申言者的人。我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分。神乃是要得着祂的撒母耳。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六五至六六页。）
　　参读：真理课程一级卷一，第十课；诗篇生命读经，第十一篇。　



　　启十二5　　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的寳座那里去了。
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　　10　　我听见天上有大声音说，我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。
　　毗尼拿有孩子，哈拿没有。…这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事只是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六六页。）
　　哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。…如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。…但事实上，还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。
　　哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫和藐视，他们要哭泣并禁食。这…是要付代价的；因为一切这样的职事都是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。…哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借。我们的祷告该有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？
　　从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子—一个申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种的困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的。（倪柝声文集第二辑第二十六册，六七至六八页。）
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当神对某一件事的态度改变时，祂就有一个时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动是在启示录十二章。祂要结束这个时代，带进国度时代。神的定旨并不是笼统、一般的。祂怎样才能结束这个时代，带进另一个时代？祂必须得着祂时代的凭借。这就是神今天所要作的。…男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。如果没有男孩子和被提，神就无法有时代的行动。…今天神正在等待男孩子。只有男孩子的被提能带进启示录十二章十节里的事。（译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录。）
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：宇宙妇人与男孩子的异象，第三、五、七、九章；得胜者，第一至二、六章。　



　　撒上一10　　哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣。
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　　出十五23　　到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。
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　　25　　摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。…
　　出埃及十五章二十二节告诉我们，以色列人“在旷野走了三天”。三既是复活的数字，这就表征他们在复活里生活行动，就是在生命的新样中生活行动。从红海到玛拉的路程正好是三天，…这是很有意义的。…他们走了三天，乃是在复活里生活行动的一幅图画。（出埃及记生命读经，四○一页。）
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　　在出埃及十五章，以色列人来到玛拉的苦水那里；百姓向摩西发怨言，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了”。（22~25。）主指示摩西的树表征生命树；启示录二章七节说到“生命树”，这里的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字。启示录二章七节的生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督作生命树。（摘自本周纲目。）
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出埃及记十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔某一〕年我的妻子和我来到真正的玛拉，一个非常苦的境遇里。但因着我们在复活的范围里生活行动，就能经历主耶稣的十字架，并活出钉死的生命。我们丰富地享受丢在苦境中医治的树。这树使苦水变甜。…不错，我的妻子和我因着苦的环境而受苦。然而，因为医治之树和钉十字架的生命应用到我们的处境中，我们最终享受到了甘甜。这是在复活的范围中，经历并享受基督之死的路。
　　当我在苦的环境中，主常以基督的十字架指示我。我领悟我需要接受十字架，并过钉十字架的生活。这拯救我脱离苦境，并且我的苦境也得了医治。但同时主也常常向我显明，在我里面有苦味。我看见在我己里的苦味与环境里的苦味同样多。我也看见我的全人—灵、魂、体都是苦的，我需要把基督的十字架应用到我全人的每一面。就属灵上、心理上和肉身上说，我都需要应用基督的十字架。我一再地经历主这样的医治。当我的环境得了医治，我里面也得了医治；在我的环境和我的全人里，苦味都变甜了。（出埃及记生命读经，四○五至四○七页。）
　　每当我们在愁苦的环境并且全人愁苦时，需要向主倾倒我们的魂同我们的心，对祂是真实、诚实的；这样的祷告会产生带进君王和国度的得胜者。我们来到“苦水”时，必须领悟，神有主宰的权柄，在隐密中推动我们迫切地祷告，不仅为着我们内里得医治，（出十五26，）更为着产生得胜的拿细耳人，他们将与祂合作，带进君王和祂的国，那时神的名在全地将成为尊大，（诗八1，）并且世上的国要“成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远”。（启十一15。）（摘自本周纲目。）
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　　参读：出埃及记生命读经，第三十篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。