诗歌：大本785首首
壹
“我必兴起你…的后裔接续你，…我要作他的父，他要作我的子”—撒下七12上，14上：
一
这里“你…的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门—王上五5，八15~20。
二
按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子，兼有神性和人性—来一5上，6。
三
撒下七章十二节上半论到“你…的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子—罗一3~4。
四
关于大卫的后裔成为神的儿子，这话在新约里继续且强有力地发展—太二二41~45，启二二16。
贰
在马太二十二章四十一至四十五节主耶稣问了宇宙中最大的问题：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”—42节上：
一
法利赛人说，基督是大卫的子孙；主问他们，基督既是大卫的子孙，大卫怎么还称基督为主—43~45节。
二
我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督—43节，弗三5。
三
基督是神；在祂的神性里，祂是大卫的主—太二二43。
四
基督也是人；在祂的人性里，祂是大卫的子孙—42，45节。
叁
在启示录二十二章十六节主耶稣说，“我是大卫的根，又是他的后裔”：
一
在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。
二
基督是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗，作他的后裔；正如“大卫的后裔”指主是人，祂出于大卫；照样，“大卫的根”指祂是神，大卫出于祂。
三
在启示录二十二章十六节基督自己承认，祂是人，祂也是神，祂兼有人的性情和神圣的性情。
肆
在行传十三章保罗说，从大卫的后裔中，“神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣，”（23，）并且“神已经…完全应验〔这应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”（33）：
一
在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。
二
复活对那人耶稣乃是出生：
１
在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29。
２
祂从永远就是神的独生子—约一18，三16。
３
成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子—来一6。
三
保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活：“你是我的儿子，我今日生了你”：
１
保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。
２
这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。
３
人子耶稣借着从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子—徒十三33。
四
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人；（约一14，18，路一35；）然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：
１
神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。
２
神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。
五
基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子—彼前一3，来二10：
１
在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子—约一18，约壹四9。
２
这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子—罗八29。
３
神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情—彼后一4。
伍
我们需要认识，基督在祂的复活里，以大能被标出为具有人性之神的儿子—罗一3~4：
一
基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子，是神的独生子—约一18，三16。
二
虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活被标出为神的儿子，因为祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的人的性情—一1，14，罗八3：
１
神的儿子成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽。
２
基督在祂的神性里已经是神的儿子，但祂那由马利亚所生的部分，即带着属人性情的耶稣，并不是神的儿子—路一31~32，35。
３
借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活被标出为带着这属人性情之神的儿子；在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子—罗一3~4，徒十三33，来一5。
４
被标出为神的儿子是“以大能”，就是基督复活的大能，其实际就是那灵—罗一4，腓三10，弗一19~20。
三
借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子—罗一4：
１
在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子；借着祂的复活，祂被标出为兼具神性与人性之神的儿子—4节。
２
基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要被标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子—约一18，十七5。
３
借着成为肉体，祂穿上了人性，而在复活里祂被标出为具有人性之神的儿子—一14，罗八3，一3~4，来二14：
ａ
作为被标出之神的儿子，基督有两种性情，神性与人性；祂如今所有的人性不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性—罗一4。
ｂ
甚至基督属人的性情也被标出为神的儿子，因为祂已被标出为兼具神性与人性之神的儿子。
四
基督被标出为具有人性之神的儿子，乃是“按圣别的灵”—4节：
１
圣别的灵是在主耶稣里面生命的素质；祂在肉体里在地上生活时，祂里面有这素质—太一18，20，路一35。
２
主耶稣从死人中复活时，祂借着复活，按祂里面圣别的灵，以大能被标出为神的儿子—罗一4。
３
如今祂是神的儿子，比以前更美妙，因如今祂兼有神圣的性情，以及复活、变化、拔高、荣化、并被标出之属人的性情—六4，路二四26，约十七5，徒三13。
五
我们需要将罗马一章三至四节与八章二十九节联起来看：
１
借着祂的成为肉体、钉十字架和复活，神的儿子基督成了神的长子；而许多儿子，就是基督的众弟兄，要模成祂的形像—来二10~11，罗八29。
２
在罗马一章三至四节，神的儿子基督是原型；而在八章二十九节，许多弟兄是从原型“大量生产”的人，并且要借着在生命里得救，模成神长子的形像。
３
这把我们带到“成为神”这件事，并且含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要在基督里，使我们在基督里的信徒和神的儿女，在生命、性情和构成上（但不在神格上）成为神；这样的含示意义极其重大，并且圣经至终完成于这件事—29节，一3~4，约一1~13，约壹三1，启二一2，10~11。
晨兴喂养
撒下七12 你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。
14 我要作他的父，他要作我的子…。
〔在撒下七12〕“你…的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所。（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6。）然而，按来一5下半（那里引用了撒下七14上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子，（来一5上，6，）兼有神性和人性，在这里由所罗门预表。（圣经恢复本，撒下七12注1。）
撒下七12论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗一3~4的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子；…也关联到主在太二二41~45所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主，（太一18~21，提后二8，）单凭祂的神性，祂就是神的儿子。（路一35。）借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。（撒下七14注1。）
信息选读
太二二41~42说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”：主问法利赛人这问题时，他们回答说，基督是大卫的子孙。（42。）毫无疑问，照着圣经，这回答是正确的。然后主说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下’？大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（43~45。）这里的问题是，曾祖父怎能称曾孙为主？这是法利赛人不知如何回答的一个问题。…关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙。他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。四十三节提到灵，指明我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督。（弗三5。）
基督何等奇妙！祂是神，也是人；是神的儿子，也是大卫的子孙。…祂是最大的，也是最小的。哦，基督是一切！我们需要认识祂到这地步。然后我们要说，“主耶稣，我无法彻底认识你。主，唯有你是配。若有神，这神必定是你。若有真正的人，这人必定是你。主，你是救主、救赎主、生命和光。”
尽管我们能认识基督，我们却无法透彻领会祂。我们认识耶稣基督是子，祂也称为父，〔参赛九6，〕因为圣经这样告诉我们；但我们无法充分领略这点。我们也认识基督是神子和人子，在一个身位上兼有神圣的性情和属人的性情。因此，祂是一个身位带着两种性情和两种生命。但我们无法透彻领会这事。我们单单相信圣经所说的，并赞美祂是如此奇妙！我们需要敬拜祂、接受祂、享受祂并经历祂这奇妙的一位。（马太福音生命读经，七七一至七七五页。）
参读：《马太福音生命读经》第五十九篇。
晨兴喂养
启二二16 我耶稣…是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。
徒十三23 从〔大卫〕的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。
33 神已经向我们这作儿女的完全应验〔那给祖宗的应许〕，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’
信息选读
〔在徒十三章，〕保罗指出复活的基督“向那些从加利利同祂上耶路撒冷的人显现，这些人如今向百姓作了祂的见证人”；（31；）以后接着说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”〔32~33。〕复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂被神生为许多弟兄中的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。
保罗能在〔徒十三33〕“你是我的儿子，我今日生了你”这话中看见主的复活，他把“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂出生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生。这是很重要的事。
主耶稣有两次出生。头一次是从马利亚生为人子。三十三年半以后祂被钉十字架、埋葬，又从死人中复活。借着复活祂有了第二次出生；就着祂是人来说，祂是在复活里生为神的儿子。所以，在祂第一次的出生里，祂从马利亚生为人的儿子；在祂第二次的出生里，祂在复活里生为神的儿子。
有些人听说基督在复活里生为神的儿子，可能有问题说，“我们的主不是从永远就是神的儿子么？”不错，祂从永远就是神的儿子。…约翰福音强调耶稣基督是神的儿子，祂永远是神的儿子。既然祂在成为肉体以前已经是神的儿子，为什么需要在复活里生为神的儿子？
信息选读
基督从永远就是神的独生子，（约一18，）到神差祂到世上来时，仍是神的独生子。（约壹四9，约一14，三16。）等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子；（徒十三33；）同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活，（彼前一3，）和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显。
从永远到永远，基督在祂的神性里乃是神的独生子。祂成为肉体，成为有人性的人之后，就作为人子，在祂的复活里生为神的长子。…这是最大的团体生产。因为借着祂的复活，基督的门徒因神圣的生命重生为神的许多儿子，所以祂在复活后，开始称呼他们为祂的弟兄。（约二十17，太二八10。）来二11~12证实这事…祂也视他们为召会，指明召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。
基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。
按照罗八29，我们已经被预定要模成神长子基督的形像。…这是我们的定命，是神在已过的永远所决定的。模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。祂是原型，我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之灵的律（2）在我们里面运行的结果。（新约总论第十册，八二至八三页。）
参读：《新约总论》第二百九十三、二百九十五、四百三十五篇。
晨兴喂养
罗一3~4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性。然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂的肉体也被标出为神的儿子。因此，祂已经被标出为兼有神性与人性之神的儿子。基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样。神的儿子必须具有神性，以及复活、得荣、拔高的人性。（罗马书生命读经，六四九至六五〇页。）
信息选读
犹太人承认主按着肉体是大卫后裔的身分。他们许多人承认耶稣是大卫王室的后裔。（太一1，九27，十二23，二一9，15。）然而，当主在地上时，关于祂作为神儿子的身分，却在犹太人中间引起很大的争论。（可二5~7，约六41~42。）有一天，主耶稣问祂的门徒一个问题：“人说人子是谁？”（太十六13。）他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14。）这指明犹太人就着祂的身位彼此争论。若没有属天的启示，他们最多只能领悟基督是申言者中最大的一位，没有一人能认识祂是活神的儿子。（16。）
基督在成为肉体与复活以前，已经是神的儿子；〔约一18，罗八3；〕然而，在祂成为肉体之后，祂的神性被遮藏在肉体里。但根据罗一4，当祂进入复活时，就在祂的人性里，以大能被标出为神的儿子。…基督的复活之所以〔不同于拉撒路和其他人的复活〕，乃因祂的复活就是祂被标出为神的儿子。…基督无须被标出为人子，因为当人看见祂时，立刻认出祂是人。然而，…祂…需要被标出为神的儿子，〔因为〕祂的神性遮藏在祂的人性里。…当祂复活时，祂就被标出、显明为带着人性的神子。
祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。…祂的复活，就是祂的标出。…祂…借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。
在复活里，基督在祂的人性里乃是按圣别的灵，以大能被标出为神的儿子，这不是仅仅字句上的事。毫无疑问的，在祂的复活里神圣的能力大大地运行，但我们需要看见，基督的人性在其中被标出为神儿子的神圣能力，乃是生命的大能。罗一4“以大能”一辞，与彼前三18相符；那里说基督在肉体里被治死，在灵里却活着。这节里“活着”意即得着加力。在祂的死里，基督的人性，就是祂的肉体，被钉死，然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，因着生命的新能力得以活泼的活着，将神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。换句话说，基督复活之前，基督的人性仅仅是属人的。但在基督的复活里，那灵是刚强的，将神性分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督的人性在祂的复活里，以神圣的大能被标出为神的儿子；基督复活之能力的实际就是那灵。（新约总论第十册，六至九页。）
参读：《撒母耳记生命读经》第二十五、二十七、三十一篇。
信息选读
康乃馨种子得以标出，不是借着标签的标示，乃是借着埋进土里，长成一株盛开的康乃馨。这指明康乃馨种子乃是按着里面的生命被标出；也就是说，它是按着生命被标出。
同样的原则，基督从死人中复活的时候，祂按着在祂里面那圣别的灵，借着复活，以大能被标出。如今祂是神的儿子，比以前祂是神的儿子更奇妙，因为祂现在有神性，又有复活、变化过、拔高、得荣、并被标出的人性。
基督作为神的儿子，兼有神性与人性，如今乃是神众子之大量生产的榜样和模型。
要明白〔众子如何产生〕，关键在于罗一3~4。这两节经文里有许多重要的辞句：按肉体说、按圣别的灵说、大能、复活、以及神的儿子。…一3~4事实上是整卷书的摘要。罗马书乃是记载，在肉体里的罪人，以大能并借着复活，成为神的众子。
我们按着肉体不能标出为神的儿子。我们只能按着圣别的灵成为神的儿子。我们这些相信基督的人，有从肉身父母领受的肉体，也有神所赐给我们的圣别的灵。我们像主耶稣一样，也有两种性情—人性和神性。现今我们能够放胆地说，“主耶稣，你有两种性情，我们也有两种性情。你曾经成了肉体，而我们也是肉体。你里面有圣别的灵，我们里面也有圣别的灵。”哦，我们里面有圣别的灵，事实上就是基督自己这奇妙的人物！圣别乃是神的本质、素质、元素、性情。神这圣别的性情和别的东西截然不同，而且从一切别的东西分别出来。圣别的灵就是指神的素质。因此，我们既有圣别的灵，我们里面就有神的本质。我们按着这灵，逐渐标出为神的众子。
按肉体说，我们都是麻烦人物，对召会如此，对与我们一同生活的人也是如此。…但我们不一定要照着肉体行事为人，因为我们可以选择照着灵。…你自己可以决定，行事为人是要照着肉体，还是照着灵。愿主怜悯我们，叫我们拣选照着灵活着。我们急切需要学习，如何照着灵而行。（罗马书生命读经，六六一至六六三、六七六页。）
参读：《罗马书生命读经》第二、四十四至四十五、五十二、五十四至五十五篇。
晨兴喂养
罗八29 …祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
来二10 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
要得救脱离我们己的样式，脱离己的彰显，我们就需要模成以得荣。要清楚看见这事，我们需要将罗一4联于八29。…一4有原型的形成，但八29有“大量生产”的工作。一4有神儿子单个的标出，而八29有众子团体的浸透、圣别、标出和模成。二者的原则都是一样的。
关于主耶稣，在祂死而复活以前，圣别的灵就在祂里面了。这圣别的灵是圣别的神圣素质。借着死与复活的过程，这圣别的素质浸透并弥漫主的人性，包括祂的肉体。我们在主耶稣里的信徒，灵里也有圣别的神圣素质，就是圣别的灵，基督。因为这圣别的素质仍隐藏在我们的人性里，我们就需要经过在神主宰安排之下的过程，使这素质能浸透我们全人。为着完成这过程，我们需要许多事互相效力，叫我们得益处。（罗马书生命读经，五八九页。）
信息选读
撒下七章所启示的，保罗在罗一3~4加以解释；他告诉我们，基督这大卫的后裔，已被标出为神的儿子。…这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构成到彼此里面。在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面；神与人已调和在一起，成了一个实体，称为神人。
在撒下七12神提到大卫的后裔，在十四节上半祂说，“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常有意义的事—大卫的后裔成了神的儿子。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。这含示神的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么，就实际意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。…今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”。…圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略了圣经的重点，就是神在基督里已成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。…今天许多信徒相信这重点的一方面—神成为人，名叫耶稣，但他们不相信另一方面—人要在生命和性情上（但不在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，二四八至二五一页。）