诗歌：大本22首首
壹
撒下九章一至十三节记载大卫以恩慈待约拿单的儿子米非波设：
一
大卫因着约拿单的缘故，觉得有义务以恩慈待扫罗家存留的任何后裔，他问扫罗家的一个仆人说，“扫罗家还有人没有？我要以神的恩慈待他”—3节上。
二
仆人对大卫说，还有约拿单的一个儿子米非波设，是两腿残废的—3节下。
三
大卫告诉米非波设，他必因他父亲约拿单的缘故，以恩慈待他，并应许米非波设，要将他祖父一切的地都归还他，并且米非波设可以常在王的席上吃饭—7，13节。
四
大卫王保存他的性命，归还他一切的产业，并邀请他同席吃饭—7，9节。
五
大卫将原属扫罗和他全家的一切产业，都赐给米非波设；米非波设常在王的席上吃饭，“他两腿都是瘸的”—9，13节。
贰
米非波设无一点立场可以得恩，但是他竟然得着了；关于我们与神也是一样：
一
米非波设在大卫面前，一点地位也没有—1~6节：
１
他的蒙恩不是因着自己，乃是因着另一个人—7节。
２
一个罪人在神面前，也是如此—罗二4。
二
米非波设住的地方“罗底巴（Lo-debar）”，是希伯来字，意思是“没有草，没有草场的地方”；今天的世界就是“罗底巴”—撒下九4：
１
逃离大卫的米非波设，是住在无草之地，没有任何生命的供应—4节。
２
一个远离神的罪人，也是住在无草之地。
三
不是米非波设去找大卫，乃是大卫打发人去把米非波设接来—4~5节。
四
大卫说“米非波设”时，心里有一种怜恤的感觉，声音里有令人喜悦的声调—6~7节：
１
在这句话的深处，有一个心表明神的心是如何—撒上十六7。
２
大卫的心满有恩慈和怜恤—二十14~15。
叁
就属灵一面说，我们都像扫罗王的孙子（撒下四4）两腿残废的米非波设一样：
一
米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的—九7。
二
米非波设蒙大卫恩待之后，他只看大卫桌上的丰富，而不看桌下自己的瘸腿。
三
我们像米非波设一样，虽然仍是瘸腿的，却能在王的席上吃饭—13节：
１
我们的两腿虽瘸，不过是“在桌下”。
２
我们得救以后，应当忘掉我们“瘸了的双腿”，而坐在我们的王耶稣基督的席上，享受祂—7节，罗十四17，尼八10：
ａ
每当我们看自己，发现自己是瘸腿的，我们就沮丧—歌二8~三5。
ｂ
我们只当看主桌上的丰富，并享受这些丰富—弗三8。
３
神为我们摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜；我们只管吃—约六50~51，53~57，太八11，二二2，启十九9。
四
我们该从我们的内顾自己转离，并且望断以及于主—来十二2，二9。
五
我们只看神所摆在我们面前的丰富和恩典，我们就会有平安，我们的心就会得着满足—太五6，十四20。
肆
大卫对米非波设的恩慈表征神的恩慈—撒下九3，罗二4，弗二7，多三4~5：
一
恩慈是一种仁慈的良善，出自神的怜悯和爱—弗二4，7。
二
乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别—多三4：
１
神的恩典将救恩带给人；我们因主的恩典得救—二11，三7。
２
提多书三章五节说，神救了我们，乃是照着祂的怜悯：
ａ
神的怜悯比神的恩典够得更远—罗九15~16，18，23，来四16。
ｂ
我们可怜的光景造成了我们与神恩典之间广阔的缺隙。
ｃ
神的怜悯乃是横跨这缺隙的桥梁，把我们带到祂恩典的救恩里—罗二4，九23。
３
在提多书三章四至五节，保罗不是说到恩典，乃是说到恩慈、爱和怜悯：
ａ
爱是恩典的源头；在约翰一书我们摸着父神的爱作恩典的源头—三1，四9~10。
ｂ
父神的心里有爱，这爱借着子彰显出来时，就成了恩典—约一14，16~17。
ｃ
恩慈是神赐恩典给我们的态度—弗二7。
ｄ
我们有怜悯、爱和恩慈，自然就会有恩典—多三4~5，7。
ｅ
我们的神与父已向我们显示爱、怜悯和恩慈；祂借此拯救我们—4~5节。
三
在要来的诸世代—千年国时代和将来的永远—中，神要显示“祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富”—弗二7：
１
神的恩典是在神的恩慈中赐给我们的—8节。
２
神恩慈中恩典的丰富，超越各样的限制—7节：
ａ
这些是神自己的丰富，作我们的享受—三8。
ｂ
神恩慈中恩典的这些丰富要公开显示出来，直到永远—二7。
四
那灵的果子其中的一项是恩慈—加五22：
１
我们既已穿上了新人，（西三10，）是神的选民，圣别蒙爱的人，就需要穿上怜恤的心肠和恩慈。（12。）
２
使徒保罗以恩慈作神的执事，并且他嘱咐我们要常留在神的恩慈中—林后六4，6，罗十一22。
３
爱是有恩慈，（林前十三4，）我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。（弗四32。）
晨兴喂养
撒下九3 王说，扫罗家还有人没有？我要以神的恩慈待他。…
7 大卫〔对米非波设〕说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故，以恩慈待你，将你祖父扫罗一切的地都归还你；你也可以常在我席上吃饭。
撒下九章记载大卫恩待约拿单的儿子米非波设。…大卫因着约拿单的缘故，觉得有义务以恩慈待扫罗家存留的任何后裔。…扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫。大卫问他说，“扫罗家还有人没有？我要以神的恩慈待他。”（3上。）仆人对他说，还有约拿单的一个儿子〔米非波设〕，是两腿残废的。当米非波设来见大卫，大卫对他说，不要惧怕，大卫必因他父亲约拿单的缘故，以恩慈待他，并要将他祖父扫罗一切的地都归还他；他也可以常在大卫席上吃饭。（撒母耳记生命读经，二五五至二五六页。）
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米非波设的祖父扫罗，乃是大卫的仇敌。他多次逼迫大卫，要将大卫置之死地，他是大卫的一个大仇敌。现在，扫罗被人杀死了，约拿单也被人杀死了。所以米非波设的乳母，就抱着他快逃，以为他的祖父和父亲都死了，只剩下这一个孩子，若不快逃，也许大卫要来报仇，把他杀死。因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。你们想一想，这像不像一个罪人对于神的光景呢？
人误会了我的神！人因为自己对神怀着鬼胎，就以为神对他也怀着鬼胎。…米非波设想，我祖是大卫的仇敌，所以大卫必是恨我。我同大卫无好感，所以大卫也必不会爱我。我们也是这样想，…但…神不和你一样见识。米非波设无一点可以得恩，但是他竟然得了，你和我对神也是一样的。
神也是问说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大卫因约拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。今天的人有一个大错误，以为神是恨人的。以为人不知应当作多少好，才能叫神转过脸来；不知应当作多少好，才能叫神止息怒气，…才能叫神想到他，…才能叫神喜悦他。但…米非波设在大卫面前，一点地位也没有。大卫不认识米非波设，大卫只认识米非波设的父亲约拿单。他要因约拿单的缘故，恩待米非波设。米非波设不是作多少好，才叫大卫有好感。…他的蒙恩不是因着自己，乃是因着第三者。一个罪人在神的面前，也是如此。许多人想，我先作一点好，才能得神的喜悦；但是，圣经告诉我们说，神是无缘无故地爱我们。我们在神面前本来没有地位，不该得着祂的眷顾，但是我们也有我们的约拿单，就是耶稣基督，因着祂的缘故神就恩待我们。我们得救，是因在神的面前有了主基督；有了主，所以我们能到神的面前。
圣经没有一处说神要与我们和好；圣经乃是说，我们要与神和好。神是同我们和好的！…有人说，幸亏主耶稣死了，神才爱我们。但我说，没有这件事。是因神爱我们，祂才把祂的儿子赐给我们。（倪柝声文集第一辑第十八册，四七至四九页。）
参读：《撒母耳记生命读经》第三十二篇。
晨兴喂养
罗二4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不哓得神的恩慈是领你悔改？
“…洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是两腿残废的。王说，他在哪里？洗巴对王说，他在罗底巴…。”（撒下九3~4。）“罗底巴”是希伯来字，意思是“没有草的地方”。今天的世界就是罗底巴。罗底巴永远不能叫人得着饱足，永远不能止人干渴，罗底巴不能满足你的心。弟兄姊妹们，你们知道不知道我们人是为着神造的，不是为着人自己造的。凡没有归回到神那里的，他就不能得着满足。…你也许曾有一个梦，想到你的将来是何等美丽，何等安息。但过了一时，世界所应许的，都是不能兑现的钞票，…不过叫你灰心失望；一次过一次，叫你感觉到不过是梦，不过是海市蜃楼，是一个干旱无草之地。…在神之外的生活，是永远得不着满足的。逃离大卫的米非波设，是住在无草之地；一个远离神的罪人，也是住在无草之地。（倪柝声文集第一辑第十八册，四九页。）
信息选读
大卫听见米非波设住在无草之地就怎样作呢？感谢赞美神，“于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里把他接来。”（撒下九5。）“接”，在原文是“带来”。在罗三11说，“没有寻求神的。”在路十九10说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”有人想，像我们这样不好的人，自然要去寻求神；像我们这样一个堕落的人，自然要去寻求神。岂知不然！如果神要等到我们去寻找祂的时候，才救我们，恐怕我们永不能得救，因为我们是不会寻找祂的。…不是米非波设去找大卫，乃是大卫打发人去把米非波设接来；不是我们寻求神，乃是神差祂的儿子来寻找我们，把我们带到神面前来。
在米非波设这一方面，他不敢去见王，因他的祖父是王的仇敌；他不能去见王，因他的两腿是瘸的。我们想，或者那一天我作好些了，我再去寻求神，恳切地求祂赦免我的罪，那时也许我可以得救。但是…圣经说，是神要你，是神呼召你，是神打发人来告诉你说，祂要你。罗马十章六、七节…告诉我们，没有人能到天上去求主来替死；也没有人能到阴间去求主从死里复活。底下接着说，“‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里。’…因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”（8，10。）…今天在这里，若有一个人不得救，并非神不救他，乃是他拒绝神的恩典。
“扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设来见大卫，面伏于地叩拜。大卫说，米非波设。米非波设说，仆人在此。”（撒下九6。）哦，这里有顶好听的音乐！“米非波设！”大卫见了米非波设，没有说一句话，没有说，米非波设你来了，没有说扫罗的孙子米非波设，没有说约拿单的儿子米非波设，没有说你是谁。“米非波设！”你曾想到，大卫说这个名字的时候，心里有什么感觉呢？是用什么声音呢？哦，在这一句话的深处，有一个跳动的心，那个心是表明神的心是如何。“米非波设！”表明神没有恨你，神要你，神爱你。（倪柝声文集第一辑第十八册，四九至五一页。）
参读：倪柝声文集第一辑第十八册，四四至五一页。
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米非波设并不知道大卫的心。当他动身时，也许他的心是跳着，想到今天去见一个犹大的王，也许他要把我杀了。当他见了大卫，听见他叫自己米非波设时，他就应当知道大卫对于他，只有好感，并无恶意。但是，他预先惧怕的心太深，所以说，“仆人在此。”也许他以为自己从前是一个皇孙，如今降卑作一个奴仆，借此或者可以博得大卫的欢心，大卫就不会杀他。但是我告诉你们，没有一个人能靠自己作仆人的工作，而得着神的喜悦的。
大卫在这里要证明神的心，所以对他说，“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故，以恩慈待你，将你祖父扫罗一切的地都归还你；你也可以常在我席上吃饭。”（撒下九7。）…我不知在我们中间，有几个人知道神爱我们。…如果我们知道神是爱我们的话，我们的生活就不知要有多大的改变了。…我知道〔神〕的心是一个什么心。…祂爱你，祂愿意你得救。…许多人说，神没有对我说祂爱我。但是，请你看十字架，就知道祂已经爱你了。十字架的刑罚是你该受的，但是，祂因为爱你的缘故，就叫主耶稣替你受了。…什么叫爱呢？爱不是话语。最深的爱，不是话语所能表明的。那个浪子预备见了他的父亲就说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”〔路十五18~19。〕但是，他离家还远时，他父亲就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。…一个父亲的心，是要缩短罪的距离。…他的父亲并没有说，我爱你；他一亲嘴，浪子就知道他父亲的心了。他不能说“把我当作一个雇工吧”的话了，他心里只能说，我父亲爱我。请你们今天不要误会神的心，请你来到十字架下。耶稣已经替你死了，这已经把神的心告诉你了。你看见主耶稣的血，就知道神是何等的爱你了。
“王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说，我已将原属扫罗和他全家的一切产业，都赐给你主人的儿子了。你和你的众子，并你的众仆人，要为他耕种田地，把所产的拿来供他食用；你主人的儿子米非波设要常在我席上吃饭。…王又说，米非波设必在我席上吃饭，如同王的一个儿子。”（撒下九9~11。）这何等希奇，没有一条件，没有一命令，，都是应许。这里没有说，你当作多少。都是我给你，这是恩典。如果我们明白神的心，我们就不能不相信祂了。（倪柝声文集第一辑第十八册，五二、五四至五五页。）
参读：从以弗所书看召会在基督里的福分与地位，一三三至一三七页。
晨兴喂养
撒下九13 于是米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王的席上吃饭。他两腿都是瘸的。
来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寳座的右边。
信息选读
米非波设不知道大卫爱他时，大卫已经爱他；米非波设知道了大卫爱他，大卫也仍然爱他。神对于我们也是一样的。…你就是这样，神已经爱你了。照你的本相来到神的面前。
也许有人说，…得救是靠恩典，不是靠行为，神待我像大卫待米非波设一样；但是，我得救后，行为岂不是应当好了么？为什么我觉得我仍是时高时低，时好时坏呢？答覆这个问题就请读：“于是米非波设住在耶路撒冷，因为他常在王的席上吃饭。他两腿都是瘸的。”（撒下九13。）我们得救的起头是靠恩典，我们保守这得救也是靠恩典。许多人错误的以为得救的起头是靠恩典，保守这得救是靠行为。这是没有的事。我们应当知道，得救是什么条件，就保守也是什么条件。我是因耶稣得救的，我也是因耶稣得蒙保守到底。米非波设虽然常与王同席吃饭，但他的两腿仍是瘸的。瘸一腿还可跳动，瘸两腿不但不便行走，并且也真是难看。…坐在王的席上是真的，两腿仍瘸也是真的。…王不会在头一天让一个瘸腿的坐在他的席上，过了几天因他两腿仍是瘸的，就把他赶出去；没有这件事。
两腿虽瘸，不过是在桌下；在桌上的，你只管吃。你为什么要把桌下的双足摆在桌上呢？你只管顾桌上的吧。神摆在这里的，不知有多好，有多丰富，有多甘甜；你只管吃。你不该看你的自己，乃要看神所给你的丰富。我们每一次回头看自己，我们就没有平安。人的眼睛，是为着看外面的，不是为着看里面的。自省不是我们的本分。我们的眼睛如果一直仰望主，就要从荣耀到荣耀，变成祂的形像了。如果我们回头看自己，就不过像米非波设一样，两腿仍是瘸的。我们得救了，就得着一个新生命，有圣灵住在里面，整个人都是新的。但是，那个从亚当而来的自己，是永远不会改变的。那位圣洁的奥古斯丁，当他死时怎样感觉呢？他说，“全世界罪的种子，多在这个我的里面。”哦，我们一天没有脱离肉身，就我们的两腿仍是瘸的。我们不要回头看自己，只要看神所摆在我们面前的丰富、恩典，我们的心就要得着满足了。（倪柝声文集第一辑第十八册，五六至五八页。）
参读：《新约总论》第八、十至十一篇。
晨兴喂养
多三4~5 然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。
信息选读
罗二4说，“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”这意思是：你一面定罪人，一面又同样犯罪，你这样作是什么意思？你以为神不会审判你，还是你藐视神丰富的恩慈、宽容与恒忍？你以为神不会审判你，岂不知祂必要审判你。祂现在所以还没有审判你，乃是对你有恩慈。祂的恩慈叫祂宽容你，祂的宽容使祂对你恒久忍耐。祂这样对你有恩慈，是要领你悔改。祂这样宽容忍耐你，是在等你悔改。祂的审判所以还没有临到你，乃是因为祂的恩慈叫祂宽容忍耐你，等候你悔改。这是你应该晓得，而不可藐视的。（从罗马书看神完全的救恩，五二页。）
在多三4保罗说，“然而，当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候。”在五节保罗继续说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”二11说，神救万人的恩典；三7说，我们因主的恩典得称义；五节说，神照着祂的怜悯救了我们。神的怜悯比神的恩典够得更远。我们可怜的光景造成了我们与神恩典之间广阔的缺隙。神的怜悯乃是横跨这缺隙的桥梁，把我们带到祂恩典的救恩里。
在三4~5，保罗不是说到恩典，乃是说到恩慈、爱和怜悯。爱是恩典的源头。父神的心里有爱；但这爱借着子彰显出来时，就成了恩典。为这缘故，林后十三14说到基督的恩和父的爱。约一16~17说到恩典；然而，约翰一书论到父神的爱是这恩典的源头。
那么，怜悯和恩慈是什么？我们曾指出，怜悯总是比恩典够得更远。我们在正确的光景里，神的爱就会临到我们作恩典。然而，我们都在可怜的光景里，也许今天仍在这样的光景里；所以，我们需要神的怜悯临到我们。神的怜悯甚至在我们可怜的光景里也能临到我们。
恩慈是神赐恩典给我们的态度。我们送礼物给人，可能没有正确的态度。比如，我也许将贵重的礼物送给一位弟兄，态度却相当粗鲁、冷淡；另一面，我也许以表现恩慈的态度送给他礼物。
我们有怜悯、爱和恩慈，自然就会有恩典。我们的神与父已向我们显示爱、怜悯和恩慈。祂借此拯救我们。（提多书生命读经，四八至四九页。）
晨兴喂养
弗二7~8 好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。
四32 你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
〔弗二7〕不是说，神恩典的丰富是祂向我们所施的恩慈，乃是说，神恩典的丰富是在祂的恩慈中施与我们的。比如，有一位败落到荒凉里的弟兄来找我。…我本来就不太喜欢他，一早知他会走错路。然而，我看见他的光景，就动了怜悯心，宽待他，对他有恩慈，而不指责、定罪他，反倒宽容、恩待他；这就是我给他的恩典，而这恩典是在我向他所施恩慈里给他的。（从以弗所书看召会在基督里的福分与地位，一三五页。）
信息选读
我们原是顶撞神的人，并且随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领撒但，凭肉体的私欲而行，在神面前是可怒之子。然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，就对我们满有恩慈。祂虽是严格的神，威严的神，但是祂没有弃绝我们，却怜悯了我们；祂的怜悯和祂的爱叫祂向我们施恩慈，就是对我们宽厚、慈良、慈善。神向我们所施的恩慈，乃是根据祂的爱，且因着祂的怜悯。在这恩慈里，祂把祂恩典的丰富给了我们。
在此我们看见怜悯、爱、恩典和恩慈。神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，就拯救了我们，好叫祂恩典的丰富显示出来，而这恩典的丰富是在祂所施的恩慈中显示的。神的心是爱，但我们原是死在过犯并罪之中，所以祂就用怜悯来俯就我们，甚至有一天进到我们里面，给我们得着，作我们的享受；这就是恩典的赐给并临到我们，祂乃是在祂的恩慈中临到我们。（从以弗所书看召会在基督里的福分与地位，一三五至一三六页。）
显示神恩典的丰富，就是将其向全宇宙公开展示。神恩典的丰富，超越各样的限制。这是神自己的丰富，作我们的享受。这些丰富要公开显示出来，直到永远。
这〔洋溢的〕恩典有超越的丰富。这恩典有许多方面，许多美德和属性，就如生命、光和能力。若没有生命、光和能力，神就无法拯救我们。比如，你若没有力量把一个掉在坑里的人拉上来，你怎能救他？不仅如此，你对他若没有爱，就不会费心去救他。为了要救我们，神需要爱和智慧；这些都是神拯救的恩典里超越的丰富。因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈，神就借着祂的恩典救了我们。在要来的诸世代中—在千年国和将来的永远里—神要公开的把这恩典显示给全宇宙看。
只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。〔参弗四32。〕在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。
在这段劝勉里，使徒也摆出神作我们日常生活的模型。我们在神的灵里，并凭着神的生命，就能像神一样饶恕人。（以弗所书生命读经，二二一至二二二、二二四、四九七至四九八页。）