诗歌：大本414首首读经：撒上二五2~42，弗五25~27，六10~13，启十九7~9，11~21，来六19，十19~20，十三13
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　　撒上二五28　　求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立稳固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，你身上查不出有什么恶来。
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　　太十二3　　…大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？
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　　旧约中预表基督最透彻、时间最长的，就是大卫。新约里也很清楚的说到，大卫预表基督；（太十二3；）所以大卫的妻子，预表召会。大卫至少有三个妻子，一个是扫罗的女儿米甲，（撒上十八27下，）一个是亚希暖；（二五43；）但这二人都没有什么特点预表召会。只有亚比该，（42，）大卫的另一个妻子，确实有预表召会的特点。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　亚比该原来的丈夫名叫拿八，拿八的意思是愚顽。（25。）她这丈夫在大卫穷困时，藐视大卫，拒绝大卫，敌挡大卫。（10~11。）这预表我们的天性，乃是拒绝基督，藐视基督，反对基督的。有一天拿八遭灾死了，亚比该就有机会，作了大卫的妻子。这意思是，有一天我们败坏的天性，就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性，遭灾祸死了，我们就能作基督的配偶，能在苦难中跟随基督，为神的国度争战。（召会的意义，一二一页。）
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约拿书没有一二一章，请检查。
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　　在撒上二十五章二至九节，大卫向拿八求帮助；拿八是大富户。…拿八为人愚顽，拒绝大卫的恳求，并辱骂大卫的仆人。〔10~11。〕…当大卫的仆人告诉他拿八所说的话，大卫就吩咐跟随他的人，各人都要佩上刀。（12~13。）于是大卫说，“我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；因他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重地降罚与我。”（21~22。）
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　　在本章里，我们…也看见拿八的妻子亚比该以智慧平息大卫。（14~20，23~25。）亚比该“急忙将二百个饼，两皮袋酒，五只宰好的羊，五细亚烘了的穗子，一百串葡萄干，二百个无花果饼，都驮在驴上”。（18。）她见大卫，便俯伏在大卫的脚前，说，“我主啊，愿这罪孽单单归我…。我主不要把这卑劣之人拿八放在心上。”（24~25上。）亚比该接着求大卫饶恕她的罪过，最后她说，“到了耶和华照祂论到你所说的一切好处待我主，立你作以色列的领袖时，我主必不至因曾无故流人的血，为自己报仇，而良心有亏，心中不安。耶和华善待我主的时候，求你记念婢女。”（30~31。）
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　　大卫回应亚比该的请求，颂赞耶和华，因为祂打发亚比该来迎接他；并称赞亚比该，因为她拦阻他流人的血，亲手报仇。大卫…对〔亚比该〕说，“你平平安安地上你家去吧，看哪，我听了你的话，准了你的情面。”（35。）这里我们看见，亚比该的智慧平息了大卫的怒气。
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此处经节“35”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　当亚比该将这些事都告诉拿八，“他的心在他里面如同死了，他的身僵如石头。大约过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。”（37~38。）；本章结束于大卫娶亚比该。（39~44。）亚比该的美丽和智慧夺了大卫的心；拿八死后，大卫就娶她为妻。（撒母耳记生命读经，一三一至一三四页。）
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　　参读：撒母耳记生命读经，第十六篇。　



　　启十九11　　我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
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　　14~15　　在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。有利剑从祂口中出来，可以用以击杀列国；祂必用铁杖辖管他们…。
　　大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位争战的王，打败仇敌，夺取地土，预备建造圣殿的材料。（代上十八7~11，二二2~5，14~16上，二八2，二九2~9。）（李文集一九六六年第三册，二三○页。）
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历代志上二三〇章数中文数字表述不正确（二三〇）导致计算不出来，请检查。
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　　在启示录十九章十一至十六节和十九至二十一节里，基督被启示为神的话—万王之王，万主之主，回来击败并毁坏敌基督和假申言者。在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。这三者要继续与祂敌对。在敌基督的挑唆下，人甚至兴起了战争，直接对抗这位万主之主，万王之王。敌基督、假申言者以及十王和他们的军队，要与羔羊争战。这乃是地对抗天，人反对神的争战。基督的仇敌要变得更邪恶，甚至对祂宣战。实在令人惊奇，人竟敢向神宣战。所以新郎基督要同着祂的新妇而来，与他们争战。
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启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在十一至二十一节，我们看见新郎得着祂新妇的帮助来与仇敌争战。新郎是元帅，新妇是军队。这将是这对新婚夫妇的蜜月。基督在祂蜜月的期间要清理宇宙。敌基督和假申言者要被扔进火湖里，（20，）撒但要被捆绑且被扔进无底坑里。（二十1~3。）那时，不仅基督觉得欢喜，我们作为祂的新妇，也要觉得欢喜；我们和我们的新郎要享受美妙的蜜月。
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此处经节“20”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　启示录十九章与但以理二章相呼应。…但以理二章三十四节说，“有一块非人手凿出来的石头，打在这像…的脚上，把脚砸碎。”…此处的大人像表征人类政权的集大成，而砸人的石头不仅表征个人的基督，也表征团体的基督。…当人类政权达到十个脚趾的阶段—敌基督及其十王的阶段—时，它就要直接与神争战。因此，人类政权不仅背叛神、高举人、以及拜偶像，也直接与神争战。但是，基督作为神的具体化身，要与祂的新妇同来砸碎人类政权。
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启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来。反之，祂要带着祂的新妇同来。…基督得着并迎娶召会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者。（启十二11。）基督同其得胜者（团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督。（十九11~21。）如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎。（但二35。）…如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权。（新约总论第十四册，二六○至二六一、二七五至二七七页。）
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但以理书二七五章数中文数字表述不正确（二七五）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：新约总论，第一百五十、二百一十三、三百八十一、四百二十四、四百二十六篇。　



　　启十九7　　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
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　　13~14　　…祂的名称为神的话。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
　　大卫是预表在苦难中争战的基督。…从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点。（召会的意义，一二一页。）
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撒母耳记上二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上没有一二一章，请检查。
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　　保罗在歌罗西一章二十五节说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事。”…这个管家职分就是新约里的职事。新约的职事，乃是将包罗万有的基督那追测不尽的丰富，分赐到神家的众人里面。使徒保罗将基督的丰富分赐到圣徒里面。这正是我们今天在这个职事里所作的。
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　　保罗在二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。
　　保罗将基督的患难与神的管家职分相提并论；这指明唯有借着受苦才能尽管家的职分。我们若渴望有分于神的管家职分，就必须准备受苦。凡有分于召会的事奉，或有分于职事的人，都必须预备好同受管家的苦难。这意思是说，为着尽管家的职分，我们必须甘愿付上任何必需的代价。
　　我们接待人或是被人接待的时候，需要尽我们管家的职分，将基督的丰富分赐到别人里面。然而，接待人也许包含一种受苦。照样，在别人家中作客，也可能是受苦的原因。…我很喜乐地作见证，许多人说到借着有分于接待，不论作主人或作客人，他们都得着滋养、造就和加力。这指明为着将基督的丰富分赐到神君尊家庭的众人里面，而尽神的管家职分，任何大小的苦难都是值得的。…我们所有分的苦难，乃是为着建造基督的身体，与救赎的完成绝无关系。（歌罗西书生命读经，一○八至一○九、一一二至一一三页。）
　　召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。〔参启十九11，14。〕在启示录十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两处经节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。
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　　在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。…作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。（以弗所书生命读经，九八○至九八一页。）
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以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：以弗所书生命读经，第六十三、九十七篇；神圣三一的神圣分赐，第二十章。
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以弗所书没有九十七章，请检查。
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　　弗六10~12　　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。…在神的意愿…之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。一切争战都源自这两个意志的冲突。（以弗所书生命读经，六三四页。）
　　借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。…悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。
　　召会作新人应该照着实际、凭着恩典行事，并且…召会作新妇应当活在爱和光中。然而，不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。…因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此，为着这三件事，召会必须是新人、新妇和战士。
　　以弗所六章十节…“得着加力”这辞，原文与一章十九节的“能力”同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那使基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
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　　“要…得着加力，”这吩咐含示需要很强地运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。
　　五旬节那天，彼得告诉人要得救，脱离这弯曲的世代。（徒二40。）这吩咐看来既主动又被动。“要”是主动的，“得救”是被动的。保罗在以弗所六章十节的吩咐—“要…得着加力”—也是如此。…我们需要运用我们的意志，在主里得着加力。
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　　在四章我们看见，我们必须得更新；（23；）在五章我们看见，我们必须服从。（21。）为着新人，我们需要得更新；为着新妇，我们需要服从；为着战士，我们需要得着加力。我们既是战士，就必须上战场，不能像绅士或可爱的新妇，乃要像狮子。因此，为着新人、新妇和战士，让我们得更新、服从并得着加力。（以弗所书生命读经，六三六至六三九页。）
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此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　参读：实行召会生活的基本原则，第六章；真理课程三级卷三，第四十六课。　



　　来十19~20　　…我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。
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　　十三13　　这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
　　我们乃是在灵里碰着一个灵，一位在复活、荣耀里的主。祂的名字叫基督。…我们若是让祂在我们里面运行、推动，我们就能在外面，过一种像拿撒勒人耶稣的生活。我们能走一条路，是跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。这就是跟从耶稣；出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（来十三13。）就如跟随大卫的那些勇士，和大卫一同飘流在旷野里。这是亚比该所预表的。
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　　我们基督徒的生活，都有两面的光景：一面是里面的，一面是外面的。我们里面的光景，好比书拉密女；外面的光景，有如亚比该。我们一面是在幔内，一面是在城外，就是营外；一面是在至圣所里，一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督，在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时，我们摸着基督，如同书拉密女和所罗门，在象牙宫中一同生活，一同交通；〔诗四五8；〕这是我们在密室，在至圣所里，在隐密处和主之间的光景。当我们在外面过生活，在外面为主作见证，为主作工时，我们就像亚比该和大卫，一同飘泊在旷野里。（召会的意义，一二四至一二五页。）
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诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一二四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们天天都在这两种光景中：一面在里面，是书拉密女在幔内，在至圣所生活，享受复活得荣的基督；另一面在外面，是亚比该出到营外，在世界里生活，跟从一位卑微的耶稣。我们在里面和主交通，就像书拉密女和所罗门，在象牙宫中；我们在外面生活、作工，就像亚比该跟随大卫受苦从军。在我们里面的是复活的基督，在外面的是拿撒勒人耶稣；在我们隐密处有书拉密女的享受，在明显处有亚比该的生活。
　　我们好像走在一条窄路上，我们的光景就像拿撒勒人耶稣。然而，当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时，我们却在里面，享受复活的基督。…我在监里，…就外面来说，我受折磨就像拿撒勒人耶稣一样，但里面却在享受一位复活、得荣、在圣灵里的所罗门—基督。
　　腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”就基督而言，祂是先经历受苦，尔后复活；就我们而言，我们是先摸着复活，尔后经历受苦。祂是先死尔后复活，我们是先复活尔后死。因此，没有一个人能凭自己，走十字架的道路；也没有一个人能凭自己，跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督，接触复活的基督时，复活的基督在他里面，他才能说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）
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　　只有那些进到幔子里的人，〔来十19~20，〕才能出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（十三13。）可以说，乃是这位复活的基督在我们里面，带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路，现今祂在复活里，进到我们里面，再带着我们走十字架的道路。（召会的意义，一二五至一二七页。）
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希伯来书没有一二五章，请检查。
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　　参读：帐幕的属灵应用，第二章。　



　　来六19~20　　我们有这…魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，…为我们进入幔内。
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　　歌六13　　回来，回来，书拉密女啊；…使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
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　　当我们信主后，我们会受到人的逼迫、为难。那时，我们外面虽然痛苦受压，里面却有一种能力，使我们觉得荣耀。我们外面虽然流泪，里面却是欢喜。那个能力、荣耀、欢喜就是复活，就是我们里面的所罗门，我们的基督。书拉密女虽然有预表将来得荣耀的召会之意，但更预表今天在复活里的召会。书拉密女的预表，不是客观、将来的，乃是主观、现在的，是为着我们今天主观的经历。（召会的意义，一三三页。）
　　有一位弟兄，就是因看见复活的显出，深受感动而得救。…当义和团乱杀基督徒的事闹得正厉害时，…有一天他在店里，忽然听见马路上有喊叫声，就从门缝里看出去。有些义和团的人，包着头巾，拿着短刀，凶狠地押着一辆车，上面坐着一位二十岁左右的青年女子，正要被拖到刑场去行刑，那是因为她不愿否认主的名。…希奇的是，…那个女子坐在车上，竟然一点都不害怕，并且满面笑容，一路上唱着赞美诗。这个少年人在店铺里看见这景象，深受感动，留下了深刻的印象。
　　因这缘故他接受了主，之后他放下一切，说，“我也要出去传主耶稣。”那位姊妹在那一天，被义和团拖出去，要行刑时所显出的光景，可以说是复活显出来了。主耶稣还没有死而复活之先，…祂所显出来的光景，就是复活。有一天，祂复活了，完全进到复活里，那就是死而复活的光景。今天召会也是这样，到那一天，已死的圣徒要复活，活着的圣徒要变化被提，我们就实际地进到复活里。然而，在那一天还没有来到之先，我们今天就能活在复活里。
　　在象牙宫中，和所罗门共同生活的书拉密女，乃是预表在至圣所里，和基督一同交通的召会；这不是重在将来的复活，乃是重在今天活在复活里的生活。…神从来没有要我们咬着牙根，凭着自己，刚强努力来走十字架的道路；祂乃是在复活里，进到我们里面，作我们的能力，顶着我们，推着我们，来走十字架的路。…表面看来，这条路好像很艰难，但实际走在其中的人都知道，里面有一个能力。…我们里面是所罗门，外面是大卫；我们里面是书拉密女，外面是亚比该。这不是两个分开的时期，乃是里外两面同时并存的。
　　我们多少都有这样的经历，里面是所罗门，外面是大卫。我们是受难为、困苦的人，是忧患之子，被人逼迫得飘流在旷野；但在我们里面有一个能力，有一个交通，是甜美、荣耀的；在我们里面有神，有灵，有一个“所罗门”，就是复活的基督。所以，使徒保罗能说，使我认识祂复活的大能，好叫我能模成祂的死，和祂一同受苦。（腓三10。）所罗门在我们里面，我们就能走大卫的路；基督活在我们里面，我们就能走拿撒勒人耶稣的路。这是个深的基督徒，也是个有水平的基督徒。（召会的意义，一三三至一三六页。）
--------本段经节汇集--------
腓立比书没有一三三章，请检查。
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　　参读：希伯来书生命读经，第五十七篇。