诗歌∶大本645读经∶启八3～5，太十八18，可十一20～24
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　　启八3~4　另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。　　帐幕与外院子启示出神的计划、神的经纶。这个计划、这个经纶，乃是借着一个行政来执行的。香坛就是神行政的中心、神圣的“白宫”。帐幕和外院子里其他的一切都是为着香坛。这意思是说，铜祭坛是为着金香坛。此外，灯台、陈设饼桌子、甚至约柜，也是为着金香坛。
　　在我们的经历中，我们是开始于燔祭坛，就是外院子的铜祭坛。然后我们到陈设饼桌子、灯台、约柜面前。我们到了约柜以后，就来到这个行政中心烧香了。我们在这座坛上所烧的香乃是基督自己。因此，升到神那里去的香，就是我们在基督里到神那里去。这件事很深奥。它的意思是说，我们合式地到神那里去，就是基督在执行神的行政（出埃及记生命读经，二一一五至二一一六页）。
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　　愿主怜悯我们，叫我们看见正当而真实的祷告生活乃是在神里面，也需要神在我们里面；它与复活并升天的基督合而为一，这位基督乃是我们献给神的香；不仅如此，它还借着血、火和馨香之气，与钉十字架的基督联结。倘若我们有这样的祷告，我们就能过一种推动神行动的生活。这样的祷告支配了神恩典的分赐以及祂权柄的行政。这意思是说，在香坛那里所献上的祷告支配了宇宙。这是一件极有意义的事，愿我们的眼睛被开启，得以看见这件事。
　　我们来研究香坛的时候，乃是来研究宇宙中最大的事，再没有什么比这件事更中心的了。虽然我们不是从政者，但我们的确是属天的政治家。不但如此，我们还在研究宇宙的“政治”，就是神的政治。至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛则可视为我们天上的白宫。这意思是说，每一件事都是由这个神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心。
　　启示录乃是一卷神行政的书、神圣执行的书，这卷书启示出神的宝座以及神在全宇宙中的行政。然而，实际上，执行中心并不是宝座，而是八章里的香坛。
　　四章和五章里的宝座乃是权柄的宝座，就是全宇宙中神圣行政的宝座。所以对整个宇宙来说，这是神权柄的宝座；但对我们来说，这乃是施恩的宝座，就是遮罪盖，是我们接触神并得着恩典的地方。在启示录里，香坛是直接在神权柄的宝座前（出埃及记生命读经，一九一八至一九一九、一八八四、一九〇八至一九〇九页）。
　　〔在七、八、十和十八章里，基督〕被称为“另一位天使”。另一位天使这个称谓，从上下文清楚看见是指基督说的。神曾差遣许多天使，但基督作为神所差遣的，乃是特别的。以这个角色而言，祂被称为另一位天使。
　　在七章，基督是神的使者，管辖全宇宙，率领其他的天使执行神对地上的审判（2~3）。……在八章，基督又被描述为另一位天使，将众圣徒的祷告献给神（3~5）。为着祂的行政，祂需要我们的祷告，那是我们对祂天上职事的回应。我们祷告时，祂就执行行政；祂执行行政时，我们就祷告（基督天上的职事，九七至九八页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百六十七、一百四十七至一百五十篇；基督天上的职事，第十篇。
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启示录四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启八5　那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。
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　　五8　……盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。　　在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。就非常积极的一面说，基督是一切。神的经纶需要什么，祂就是什么。启示录里特别描写基督是“另一位天使”，指明祂不是一位寻常、平凡的天使，乃是一位特别的天使。
　　〔八章〕三节说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”这一节的祭坛，是指燔祭坛（参出二七1~8），而宝座前的金坛，乃是指香坛（参三十1~9）。金香炉象征众圣徒的祷告（启五8），由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。在揭开第七印时，地上仍有圣徒在祷告（启示录生命读经，三三〇页）。
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　　〔在启示录八章三至五节，〕基督成为另一位天使出现，借着作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。祂向神献上祂圣徒的祷告之时，加上了祂的香（启示录生命读经，三三〇至三三一页）。
　　香是预表复活并升天的基督。然而，所有的祭物，除了摇祭和举祭以外，都是预表基督是受神审判并且为我们而死的一位。复活并升天的基督是惟一蒙神悦纳的。祂为神所接受，为神所悦纳，所以祂成了给神的馨香之气。这个香气，也就是香，应当在我们的祷告里。……这意思就是说，我们祷告的时候，该是祷告基督。
　　象烧香这样深奥的事惟有借着经历才能领会。……〔至终，〕你就会看见，你的经历正是出埃及三十章里，香这个预表所描绘的。你在祷告里到神那里去，你的祷告就是你到神那里去。不但如此，这个到神那里去也就是基督。这便是你的祷告，对神乃是馨香之气。升到神那里去的祷告成为馨香之气，乃是神的行政，并执行神的计划。舍此，神无法执行祂的经纶。
　　如果我们坚持寻求主，最终我们的经历会带我们认识，我们的祷告就是基督自己。我们的祷告就是基督，也就是在基督里、同着基督，甚至就是基督到神那里去。这样的祷告不但以馨香之气满足神，同时也执行神的行政。
　　众圣徒的祷告和基督的香一同升到神面前的时候，神就执行祂行政的政策。
　　神……应允众圣徒的祷告。结果，火就降到地上来执行神圣的审判，这些审判记载在启示录其余的部分〔八5〕。这是描绘香坛成了神行政的宝座，让神在祂的行政里施行审判。……神行政的执行是由香坛那里所献给神的祷告来推动的（出埃及记生命读经，一九〇七至一九〇八、二一一六至二一一七、一八八四、一九〇九页）。
　　神把祂对我们祷告的答应倾倒出来，这就是祂宇宙的行政。这位行政者各方面都是够格的，但祂需要我们的祷告。可以说，基督是借着我们的祷告来经管全宇宙的（基督天上的职事，九八页）。
　　参读：启示录生命读经，第二十三篇；出埃及记生命读经，第一百四十七、一百四十九、一百五十二、一百六十七至一百六十九篇；基督天上的职事，第十篇。
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出埃及记三十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赛四五11　耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关于我手的工作，你们可以吩咐我。
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　　太十八18　我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
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　　在圣经中有一个最高的祷告，有一个最属灵的祷告，可是很少有人有这个祷告，很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么呢？这个祷告就是“权柄的祷告”。我们知道有赞美的祷告，有感谢的祷告，有祈求的祷告，有哀求的祷告，但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告，就是吩咐的祷告。这一种祷告，乃是圣经中最重要、最属灵的祷告。这一种祷告，乃是权柄的代表，乃是权柄的命令（教会祷告的职事，七一页）。　　弟兄姊妹，你如果要学习作一个祷告的人，就必须学习权柄的祷告。这一种祷告，就是主在马太十八章十八节所说的：“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”在这里有一种的祷告是捆绑的祷告，又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动，是凭着地上的举动，天上是听地上的话的，是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。不是地上祈求，乃是地上捆绑；不是地上祈求，乃是地上释放。这就是权柄的祷告。
　　以赛亚四十五章十一节有一句话说，“你们可以吩咐我。”我们怎么敢吩咐神呢？这真是太胆大了。但这是神自己说的。在这里，当然不能让肉体进来。在这里给我们看见有一种吩咐的祷告，命令的祷告。按神看，我们是可以吩咐神的，是可以发命令的。这种祷告，是每一个专一学习祷告的人都需要学习的（教会祷告的职事，七一至七二页）。
　　你若真要在神面前有一点有价值的祷告，就必须能在神面前发出权柄的命令来。我能站在神面前告诉大家，在已过的年日中，在有的地方，我们在工作上、在召会中，遇到为难的时候，就有这种命令的祷告。我们在神面前很厉害地表示说，神，我们不能许可这件事。如果你的地位不对，情形不是在天的境界里，你这个祷告就等于亵渎神。但你的地位若是对了，你的情景也是在属天的境界里，这样的祷告非但不亵渎神，神还顶喜欢。你祷告的话就等于神的行政，等于在那里执行祂的命令。我能作见证，这样的祷告神都垂听（祷告，二三九至二四〇页）。
　　基督作万有的头，万有都服在祂下面，基督是为召会作万有的头。祂所以作万有的头，就是为着召会。因为基督是为召会作万有的头，所以万有也服在召会之下。这是我们特别要注意的一件事。
　　权柄的祷告可以分两方面：一方面是捆绑，一方面是释放。在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放；地上如何，天上也如何。这是马太十八章十八节所说的。接下去第十九节是说到祷告的事，所以释放是借着祷告释放的，捆绑是借着祷告捆绑的。释放的祷告和捆绑的祷告，都是权柄的祷告。普通祈求的祷告是求神捆绑，求神释放。权柄的祷告是我们用权柄来捆绑，来释放。神所以如此捆绑，就是因为召会已经先捆绑了；神所以如此释放，就是因为召会已经先释放了。神把权柄赐给召会，召会用这权柄去如何说，神就如何作（教会祷告的职事，八三页）。
　　参读：教会祷告的职事，第四篇；祷告，第十七篇；神人的生活，第十六篇。
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马太福音没有八三章，请检查。
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　　可十一22~24　耶稣回答说，你们要信神。我实在告诉你们，无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
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　　什么是权柄的祷告呢？简单的说，就是马可十一章里的祷告。我们为着要把真理看得更清楚的缘故，所以要把二十三至二十四节好好地看一看。第二十四节开头说“所以”，“所以”是承上接下之辞，可见第二十四节的话必定是与第二十三节连起来的。第二十四节是说到祷告的事，可见第二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不象普通的祷告，这里不是对神说，神啊，求你把这座山挪开，投在海里。在这里说什么呢？这里是说，“无论谁对这座山说，你得挪开，投在海里。”在我们的头脑里所常想的祷告是什么样子的呢？我们想，祷告总是要向神说，神啊，求你把这座山挪开，投在海里。但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说，乃是叫我们面向山，对山说（教会祷告的职事，七七页）。
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马可福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音没有七七章，请检查。
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　　〔马可十一章二十三节的话〕不是对神说，乃是直接对山说，“你得挪开，投在海里。”主恐怕我们以为这不是祷告，所以在二十四节就来解释说，这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的，但也是祷告。对山说，“你得挪开，投在海里”，这也是祷告。这就是权柄的祷告。权柄的祷告，不是求神作什么，乃是用神的权柄，把神的权柄拿来直接对付难处，直接对付那该除去的事。这种祷告，是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。
　　我们有许多软弱的地方，象脾气、污秽的思想或者身体的病痛等等，如果去对神说，好象不容易见效，但你如果把神的权柄拿来，对山说，它立刻就跑掉了。这里的“山”是什么意思呢？山，就是挡在你面前的难处；山，就是那些拦阻你的，叫你的道路走不通的。如果你遇见了山，你对于这座山怎么办？许多人当他在他的生命中，工作中有山的时候，都是去祷告神，求神挪开这座山。但神要对你说，你自己去对山说吧，只要你去吩咐山，说“你得挪开，投在海里”就够了。求神挪开山与吩咐山挪开，这两个大大不同。
　　权柄的祷告不是直接向神求，乃是直接用神的权柄来对付难处。这山，我们个个人都有，不过不一定是一样大小的就是了，也许是这个，也许是那个，总之就是在属灵的道路上拦阻你的那个东西，你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告。
　　权柄的祷告是与作得胜者有关系的。基督徒如果不知道这个，就不能作得胜者。我们要记得，坐在宝座上的是神，是我们的主耶稣，服在宝座下面的是仇敌。惟有祷告能转动神的能力。神的能力没有一个能够转动它，只有祷告。所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话，就不能好好地作得胜者。知道什么是权柄的祷告，才知道什么是祷告。得胜者最要紧的工作，就是他能把宝座上的权柄带下来（教会祷告的职事，七七至八〇页）。
　　参读：教会祷告的职事，第四篇；召会实际并生机的建造，第九篇。
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马可福音没有七七章，请检查。
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　　太十六18　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
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　　路十19　看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力……。
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　　弗六17~18　还要借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑……；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。　　神如果得着一班得胜者，就必定有一个祷告的争战。不只我们自己碰着什么事情要与撒但争战，就是在我们的四围有什么事情发生，我们也要借着宝座来管理。一个人不能一面作得胜者，而一面又不作一个祷告的战士。一个人如果在神面前要作一个得胜者，就必须学习这权柄的祷告。
　　召会能用权柄的祷告来管理阴府。因为基督已经远超过这一切了，因为基督是召会的头，所以召会能够管理邪灵和一切属乎撒但的。召会如果没有管理邪灵的权柄，主如果没有把这个权柄赐给召会，召会在地上活都活不成。召会所以能活在地上，就是因为召会有权柄能管理一切属乎撒但的。每一个属灵的人都知道，我们可以用权柄的祷告来对付邪灵（教会祷告的职事，八一至八二页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以弗所书没有八一章，请检查。
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　　撒但是诡计多端的……。有的时候，他在人的心思里作工，把许多不好的意念，就如猜疑、恐怖、不信、灰心，或者无中生有、颠倒黑白等等的念头，注射到人的心思里，叫人受他的迷惑和拨弄。有的时候，他会把人的说话偷去，化成一种思想，塞到另外的人的头脑里，以达到其挑拨离间，兴风作浪的诡计。
　　所以，我们要用祷告来治服邪灵在各方面的活动。我们在聚会、祷告或者谈话的时候，都可以先祷告说，“主，求你赶走所有的邪灵，不许它在这个地方有任何的活动。”所有的邪灵都服在召会的脚下，这是事实。召会如果用权柄来祷告，连邪灵也服在她的脚下。这种权柄的祷告，不是象普通那样苦求，乃是用权柄来吩咐。
　　我们必须服在神的权柄之下。我们若不服在神的权柄之下，我们就不能有权柄的祷告。我们不只要服神地位上的权柄，我们在生活上，在实行的事上，也要服神的权柄；不然，就不能有权柄的祷告。
　　普通的祷告是从地上祷告到天上去，这里的祷告，不是从地上祷告上去，乃是站在天上的地位，从天上祷告到地上来。权柄的祷告，乃是以天上为起点，以地上为终点的。……权柄的祷告，就是从天上祷告到地上。……如果一个人没有学习过祷告下来的祷告，就是没有学习过权柄的祷告。但在属灵的争战中，祷告下来的祷告是非常要紧的。……就是站在基督所给我们在诸天界里的地位上，在那里用权柄命令撒但，拒绝撒但一切的工作，而用权柄宣告说，神所已经命令的都该成功。比方说，我们为着某一件事情求，我们已经真看见神的旨意是什么了，真知道神所定规的是什么了，这时，我们就不是祷告说，“神啊！我求你作这件事”，我们乃是说，“神，你无论如何要这样作，这件事必定要这样成就；神，这件事无论如何要这样成功。”这是命令的祷告—权柄的祷告（教会祷告的职事，八二、八七、七五至七六页）。
　　参读：教会祷告的职事，第四篇；基督天上的职事，第十篇。
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但以理书没有七五章，请检查。
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　　弗二5~6　竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
　　有升天的地位，就产生升天的权柄。任何人在任何一种地位，都有他的权柄。你就是一个佣人，也有佣人的地位，和佣人的权柄。……警察有警察的地位，也有他的权柄。教员有教员的地位，也有他的权柄。……所以你要看见，升天是一个地位，而在这个地位上，就有一个权柄。基督徒的属灵生活，不光是一个生命问题，还是一个地位问题；因此，也不光是一个能力问题，还是一个权柄问题。生命带进能力，地位带进权柄。复活是能力的问题，升天是权柄的问题。你必须在那个地位上，才有那个权柄。你在属天的境界里，自然就有属天的权柄。我们所有真实的祷告，都是在升天的地位里面，运用属天的权柄（祷告，二三二页）。
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何西阿书二三二章数中文数字表述不正确（二三二）导致计算不出来，请检查。
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　　祷告的地位就是升天的地位。你只能在天的境界里祷告。什么时候你从天的境界里出来，你就失去了祷告的地位。你可以祷告，但那个祷告算不得数。
　　祷告的地位既是升天的地位，祷告的权柄也就是升天的权柄。有祷告的地位，就有祷告的权柄。基督徒所作的一切事，不光是个能力问题，更是权柄问题。比方，讲道的时候，你不光需要能力，还需要权柄。有的时候，你听见有的人说话，光有能力，没有权柄；但也有的时候，你觉得这人不光有能力，也有权柄。有的人在神面前的祷告，也是这样；他不光有能力，也有权柄，因为他是在升天的地位上。
　　所有在升天里面的祷告，都是权柄的祷告。……不是任何人到路上拿棒一指，汽车就停下来；乃是交通警察的棒一指，大家才停下来。因为他有那一个地位，有那一个权柄。最简易的祷告，就是这种吩咐的祷告，权柄的祷告；但是，这种祷告却必须取得一个升天的地位。什么叫作权柄的祷告？就是能在升天的地位上发出命令来。
　　我们今天属灵的光景太低落，所以在神的儿女中间很少懂得这种祷告，更少人实行这种祷告。但是我们若在主面前好好往前去，我们就会发觉，我们是在圣所里头，不是在外院子；我们会发觉，我们是在升天的境界里面，许多事摸不着我们。我们是和主一同在升天的境界里，一同在宝座上，所以我们能照着主的心意在这里发命令，吩咐一切。凡我们在这里祷告的，都是命令的，都是吩咐的。
　　有了升天的地位，有了升天的权柄，也能发出权柄的祷告来，一到这个时候，你这个人就是在宝座上，和主一同在掌权的地位上。祂如何在神的右边掌权，你也如何与祂一同在升天的境界里掌权。到了这个时候，你的祷告不光是个权柄的祷告，也是个掌权的祷告。你的祷告就是执掌权柄，执行神的命令。所以这个时候，你所有的祷告都变作神的行政，变作神管理的一个执行。你的祷告就是神的行政。我也许说得太高，但我知道，大家肯去学的时候，到一个地步，就会摸着这样的祷告。
　　祷告不仅是对付事情，更是对付地位。必须在升天的境界里，才有祷告的地位，才能发出权柄的祷告，才是一个在宝座上的人发出宝座上的祷告来（祷告，二三三、二三六至二三八、二四〇至二四一页）。
　　参读：祷告，第十七篇；基督天上的职事，第一篇。
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路得记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路得记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路得记二四〇章数中文数字表述不正确（二四〇）导致计算不出来，请检查。
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