民二七18　耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上。
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　　21　他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。　　当神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话。神是面对面地与摩西说话。但摩西的继承者约书亚要从神得着引导，却不是借着祂直接的说话，象祂对摩西说话那样，乃是借着祭司以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明。什么时候约书亚需要关于百姓行动的引导，他必须到大祭司那里，大祭司就借着乌陵和土明从神得着引导。
　　神在祂百姓中间的行政，不是专制或民主，乃是神治。这神圣的行政，这神治的实行，乃是借那得着神指示的大祭司，与那执行这些指示的领导者配搭而得实行（民数记生命读经，三四六页）。 　　大祭司从神领受了即时的说话以后，不是直接执行或实行神所说的。他乃是把所领受的传与长老们，长老们就成为神百姓当中直接的治理者。约书亚可视为当时神百姓中领头的长老。伴随着约书亚的大祭司是以利亚撒，他是亚伦的后代。神叫摩西告诉约书亚，他若要知道神的旨意或带领，就要到祭司以利亚撒那里，以利亚撒要“凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”（民二七21）。他们二人在神的行动里是走在一起的。其中一人负责进到神面前领受神即时的说话，另一人接受神圣的说话，治理神的百姓。原则上，神的行政总是由长老们照着那借乌陵和土明所领受的神圣说话而执行出来的。当祭司软弱了，就如在以利的时候（撒上一12，三12~14），就有申言者兴起，加强神的说话（20~21）。神借着祭司即时的说话，是凭着乌陵和土明；但神借着申言者即时的说话，是凭着神的灵降在某些人身上，使他们能说神的话。
　　以后，以色列人随从世俗的作法要有王。这得罪了神（八4~7）。他们想要一个王，这使神不悦，因为他们不要神，却要人作王管理他们。神容让他们有王，但他们却因此受苦（10~18）。在这个王（扫罗）以后，神立一个合乎祂心的人〔大卫〕作王……（徒十三21~22）。甚至在大卫的时候，还需要以弗得（撒上二三9~12，三十7~8，撒下六14，代上十五27）。
　　当君王职任衰弱时，就有申言者兴起。大卫犯罪的时候，拿单就来责备他，在神的行政上帮助他（撒下十二1~25）。从大卫的时候起，直到玛拉基的时候为止（玛一1），所有的申言者都是神所使用的人，向神的百姓说神即时的话，帮助治理者，君王，在神的百姓中间执行神的行政。
　　〔这一切〕都是预表新约的行政。……神的行政是神亲自直接的管理和管治……。我们必须看见神在祂百姓中间神圣管治的原则。神的管治是凭着祂即时的说话，加上常时的、写出来的话。即时的说话是借着祭司或申言者，但祭司或申言者都不是直接的治理者，直接的治理者乃是长老、士师或君王（长老训练第九册，四一至四三页）。
　　参读：神命定实行新约经纶的路，第十九篇；使徒的教训与新约中的领导，第二篇。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
玛拉基书没有四一章，请检查。
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