诗歌∶大本745首读经∶弗二19，帖前二12，西一13，约三3、5，罗十四17，太六10
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　　弗二19　这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
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　　帖前二12　要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。　　现今我们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民〔弗二19〕。“同国之民”这辞，指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，就是神国里的国民。公民权包含权利和义务。我们享受神国的权利，也要负担神国的义务。这两件事总是并行的。
　　十九节有一个很亲密的思想，可见于“同国”一辞。我们原是未得救的外邦人，远离神和以色列国民，但现今我们与圣徒有了亲密的关系。我们是圣徒同国之民，是神家里的亲人（以弗所书生命读经，二八〇、二八二页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　信徒从前是拜偶像的人（帖前一9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国〔帖前二12〕；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国并行（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。
　　今天所传的福音，通常给人一种印象，就是福音仅仅是为着得人的灵魂，把人从地狱迁到天堂；为着帮助人得着平安、喜乐和永远的祝福。然而，在新约中，我们对福音却有一种不同的印象。当主耶稣传福音时，祂提到神的国，并且告诉人要为着国度悔改。
　　我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神执行祂权柄，达到祂心意的领域。国度是神达到祂目标的唯一途径（马可福音生命读经，一三七至一三八页）。
　　整本新约都是论到国度。新约所传的头一项是什么？是国度。在福音书的开头几章，就传扬国度。……新约不是说，“你们要悔改，因为天堂为你们预备好了。”而是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17）你听过成千篇的福音信息，你有没有听过一篇福音信息，告诉人要悔改，因为国度来到了？……今天基督徒传福音，多数总是说到罪、天堂和地狱，几乎没有人说到与国度有关的福音。但新约头一次传福音，就告诉我们要为国度悔改。
　　福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。重生是为着国度（约三3、5）。你若还未重生，就不能进神的国。你有没有得救，蒙血洗净，并且重生？这些是为着什么目的？在我进入召会生活以前，人告诉我说，我们必须得救、蒙洗净并重生，好上天堂。在召会中，我们看见了更高的事—我们得救、蒙洗净并重生，乃是为着召会（弗五25、23，徒二十28）。国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、蒙洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。
　　参读：马可福音生命读经，第十三篇；创世记生命读经，第三十五篇。
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　　约三5　耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
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　　罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
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　　圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会，但新约超越这点。这只是新约启示的一半，另一半乃是：召会带进国度（国度与召会，一七页）。　　虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。例如，动物的生命是动物的国度，人的生命是人的国度。同样的原则，神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命是国度，这生命产生召会。
　　新约的观念是福音带进国度。福音没有带进召会，但福音产生召会。福音带进神的国，福音也产生神的召会。为这缘故，在新约里福音称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。
　　没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。
　　哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造。不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里。新约福音初次传扬时，告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2，四17，十7）。这就是说，神将祂自己当作生命分赐到人里面的时候到了。福音带来神作生命，这生命就是国度。国度是生命的范围，让生命行动、作工、管治并支配，使生命能达成其目的。国度是生命的范围，实际上就是生命本身。福音带进神圣的生命，而神圣的生命有其范围；这就是国度。神圣的生命同其范围产生召会。
　　国度既是召会的实际，……我们若没有正当的国度生活，就无法过召会生活。这就是为什么我们强调一个事实，就是新约开始所传的福音与救恩无关，乃与国度有关。进入神的国，就是得重生。我们也许谈论重生，而没有领悟重生是为着进入国度。……神重生我们时，祂乃是将我们重生到祂的国里。
　　我们需要对一个事实有深刻的印象：诸天之国的实际就是召会生活的内容。这就是说，没有国度的实际，召会就是空洞的。
　　我们是借着活在国度里，而团体地经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体地在国度生命里生活，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活（新约总论第六册，一九六至一九八、二〇〇页）。
　　参读：长老训练第二册，第四篇；国度，第一至二篇。
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马太福音二〇〇章数中文数字表述不正确（二〇〇）导致计算不出来，请检查。
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　　太十八18　我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
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　　西一13　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
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　　国度乃是……生活的实行。……我们若活神圣的生命，我们若活基督作生命，这生命的实行就是国度。人来到我们中间，就会看见国度。……在召会里，我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果，就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，这神圣生命的实行乃是在召会里。现在我们能看见，国度是召会生活的实际（长老训练（二）—主恢复的异象，五一页）。　　当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”，祂立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你。”〔太十六18~19〕主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权柄下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的结构里。
　　因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的（国度与召会，一七、一九页）。
　　我们的父已经拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。在此我们是在神圣的生命里，受神圣之爱的约束。我们没有规条、仪文、宗教和主义，我们有基督，并且只有基督。我们若看见这事，在召会生活中就没有争执，没有分裂（歌罗西书生命读经，四一页）。
　　今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分（一12）的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。
　　约翰三章五节指明，借着重生，所有信徒都已迁入神爱子的国里。借着重生，我们已从撒但的黑暗中被带出来，进入国度这可喜悦的一面（新约总论第八册，四一页）。
　　子在复活里（彼前一3，罗六4~5），现今是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在复活的生命里，用爱来管理我们，这就是父爱子的国。我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
　　我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱和生命中受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活（歌罗西书生命读经，四一至四二页）。
　　参读：国度与召会，第一至三篇；新约总论，第二百零九篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一九章数中文数字表述不正确（一九）导致计算不出来，请检查。
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　　太三17　看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
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　　约一12~13　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。　　神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世，千年国所在的来世，以及有新天新地里新耶路撒冷的永世。在歌罗西一章十三节，保罗将国度的这三面看作神爱子的国。
　　“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。因这缘故，父爱子的国仅仅包括三部分—召会生活的部分，在千年国时诸天之国的属天部分，以及新天新地同新耶路撒冷作召会与国度的完成。在这三部分的每一部分，神爱子的国都是喜悦的事。父借着祂的怜悯与恩典，将我们从撒但的黑暗，迁入国度这喜乐的部分。
　　歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际（新约总论第八册，四〇至四一页）。
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歌罗西书没有十七章，请检查。
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　　我们若不重生，就没有见神的国的性能〔约三3〕。重生就是从表征基督之死的水而生，也是从表征基督之复活的灵而生〔5〕。我们必须与基督同死，并复活成为一个新的人，属于另一个种类，就是新的种类。
　　神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
　　神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。……我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命。
　　人是按着神的形像，照着祂的样式造的……。创世记一章说，各样的活物都是各从其类造的。但神造人，不是照着人的类，乃是按着神的形像，照着祂的样式造的，使人成了神的类。
　　信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12~13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
　　如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？……我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，为避免神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人（约翰福音结晶读经，一四八至一五一页）。
　　参读：歌罗西书生命读经，第四篇；约翰福音结晶读经，第十二篇。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启一6　又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
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　　加五21、25　……行这样事的人，必不得承受神的国。……我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。　　今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（太十六18~19，林前六10，加五21，弗五5）。
　　在四福音里，主耶稣两次提到召会，都是在马太福音这卷宣扬国度的书里。每次……都与国度有关。这指明国度与召会有何等密切的关系（新约总论第六册，一八二、一九八页）。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗马十四章十七节：“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”有一些圣经教师认为，国度尚未来临。……但……保罗不是说，神的国“将”如何；他乃是用现在式来说到神的国。十四章说到接纳信徒，照着全文来看，国度就是今天的召会生活。召会生活的实际就是国度（新约总论第六册，一八二至一八三页）。
　　〔保罗在林前四章二十节说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这里神的国〕指召会生活，含示就权柄的意义说，今世的召会就是神的国（圣经恢复本，林前四20注1）。
　　在歌罗西四章十一节，使徒保罗……〔说〕他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际（新约总论第六册，一八四至一八五页）。
　　我们这些借基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国（约三5），更为着神的经纶成为国度，就是召会（〔启一6〕，太十六18~19）。〔启示录〕的作者约翰，是在这个国度里（一9）；所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分（罗十四17）。
　　〔启示录〕主要的一面，就是神正在恢复祂在地上的权利，使全地成为祂的国（十一15）。当基督首次来时，祂已将神的国一同带来（路十七21，太十二28）。这国已经扩大成为召会（十六18~19），召会要在全地上完成神国的建立（启示录生命读经，五至六页）。
　　马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，基督独一的身体；十八章十七节所启示的召会，乃是地方召会，是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到召会宇宙的建造，十八章论到召会地方的实行。二者都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄（新约总论第六册，二一二至二一三页）。
　　虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国（新约总论第七册，二二一至二二二页）。
　　参读：新约总论，第一百五十九至一百六十一篇。
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罗马书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马太福音二一二章数中文数字表述不正确（二一二）导致计算不出来，请检查。
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马太福音二二一章数中文数字表述不正确（二二一）导致计算不出来，请检查。
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　　彼后一11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
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　　太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　在罗马十四章十七节我们看见，神的国是公义、和平并圣灵中的喜乐。当神国的权柄得以在我们身上运行，公义、和平并喜乐将是我们日常生活的特征。公义、和平并喜乐含意甚丰，因这些项目是基督的彰显。当基督彰显出来时，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并对神的喜乐（新约总论第六册，一八三页）。
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　　我们借着重生进入神的国以后，需要继续丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一5~11）。一面，我们进入了国度；另一面，我们仍需要丰富地进入。我们可用孩子生入家庭为例证。……出生是初步进入家庭，但长大、发展和成熟，产生丰富的进入。进入神的国，原则也是如此。
　　我们已经接受了唯一、永远、共同的救恩（多一4），但我们需要忠信的走主的道路，好得着赏赐，就是进入祂的快乐，并且在要来的国度里与祂一同作王，管理列国。
　　我们是在神圣三一的神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国。忠信并达到成熟的人要从主得着赏赐，但不忠信的人要受时代性的惩罚。赏赐的激励和关于惩罚的警告，该鼓励我们今天活在诸天之国的实际里，忠信地走主的道路，并且殷勤地在神圣的生命里长大成熟。
　　我们若活在诸天之国的实际里，并有分于国度，至终，我们必承受神的国（林前六9上、10下，加五21下，弗五5下）。承受神的国与借着重生进入神的国不同。我们已借着重生进入国度，现今需要在神圣的生命里长大并发展。然后，这长大并发展的结果，就使我们承受神的国。……我们无法承受国度，除非我们在神圣生命正确的发展里长大成熟（新约总论第六册，一五六、一九四、一八八至一八九页）。
　　召会在地上的工作，就是要把神的国带进来。召会一切的工作，都是在神的国的原则之下。救人是在神的国的原则之下，赶鬼是在神的国的原则之下，所有的工作都是在神的国的原则之下。为着什么我们要救人呢？我们救人是因着神的国，不光是为着人需要得救。我们是站在神的国的地位上来工作，是用神的国来对付鬼魔的能力（圣洁没有瑕疵，七五页）。
　　〔今世〕就是召会在地上实现主的得胜的时候。头得胜了，身体也要得胜。主在十字架上毁坏了魔鬼，并用复活的生命产生了召会。今天神要借着召会，在地上建立祂的国度。今天召会必须继续基督对撒但的得胜工作，并负责把天上的旨意挪到地上，好通行在地上（神永远的计划，五五至五六页）。
　　参读：新约总论，第一百五十七至一百五十八篇；神永远的计划，第九至十篇。
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彼得后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一八八章数中文数字表述不正确（一八八）导致计算不出来，请检查。
以弗所书没有七五章，请检查。
以弗所书没有十章，请检查。
以弗所书没有五五章，请检查。
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