诗歌∶大本304首

读经∶提后二1～7、15，林后二14～16，三1～3、16～18，四1、4～7

　　提后二2

提摩太后书二2

×

你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

　你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。

　　提前四6

提摩太前书四6

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你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。

　你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。　　提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。……二1~15里〔有〕给预防者的五个特别称呼……。我们若仔细读这些经文，就会看见，保罗认为提摩太和其他的同工该是教师、精兵、竞赛者、农夫和工人。
　　我们越在这恩典上得着加力〔1〕，就越能教导别人。……保罗在〔二节〕所指的是一13的健康话语。健康话语托付忠信的人以后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，可信托的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人（提摩太后书生命读经，二五至二六页）。

　　保罗知道提摩太领受了美好的托付，他受了教导，并得了恩典之丰富的喂养。所以，他嘱咐提摩太将这些事交托其他忠信能施行同样职事的人。这指明施行神新约经纶的丰富，不只需要一个人。我盼望借着这一切生命读经的信息，在主恢复里成千的圣徒，会得着关于神新约经纶之恩典丰富的美好托付。然后，领受了这些丰富的人，能将这些事托付别人。想想看，主若得着一万个被祂美好的托付充满的圣徒，将祂经纶的丰富扩展到全地，那是何等的光景。毫无疑问，这会催促祂荣耀显现的时候来到。……在提后二1~2，保罗有负担嘱咐领受了这样美好托付的提摩太，要将恩典的丰富传递给别人（提摩太后书生命读经，二六至二七页）。
　　当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。……主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活〔约十一25〕。……〔在四福音里，〕耶稣不是活天然生命的人，〔乃是活在复活里之生命的人。〕祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里，但祂的生活乃是在复活里人性的生活。
　　一个令人着迷的人是很热情而不冷漠的。这些人是在他们天然的人性里令人着迷，但却是不真实的。事实上，他们是在表演，像戏院里的演员一样。当你接近一个令人着迷的人，你会发现他其实不是那么迷人。他天生就带着一副面具。当面具拿开，他就不一样了。在我们天然的人性里顾惜人，是不真的。这就是为什么我们必须在耶稣的人性里顾惜人。主的迷人和顾惜人不是天然的，乃是凭祂在人性里复活的生命。
　　我们这些在活力排里的人，必须是这样的人。这样，我们才能顾惜人。我们接触人的时候，因着我们生活在复活中，他们就会受感动。这样，我们的人性就不是原初的人性，而是钉死并复活的人性（活力排，一一三、一一五、一一八页）。
　　参读：《提摩太后书生命读经》第三篇；《活力排》第一、六至七、十至十一篇；《圣经中管制并支配我们的异象》第三篇；《为着基督身体的一经历神人调和》第五篇。

　　提后二3~5

提摩太后书二3~5

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3 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
4 凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。
5 竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。

　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。

　　林前十四8

哥林多前书十四8

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若吹无定的号声，谁能预备打仗？

　若吹无定的号声，谁能预备打仗？　　使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。

提后二4……的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须预备好与可能攻击这见证的人争战（提摩太后书生命读经，二八页）。

　　使徒保罗……〔在林前十四8〕插进“打仗”一辞。我们中间没有人会认为打仗是小事。打仗的军队需要士气，就是争战的同心协力。为了维持这种士气，甚至对最小问题的一些异议也必须消杀。那些微的异议谈话若不消杀，士气就会消灭。不再有士气，军队必然会打败仗。这警告我，主的职事是严肃的。主的职事就像吹号，叫军队前去打仗（民十9，士七18）。主的职事是争战的事。
　　我们所作的事，比地上的任何战争都更严肃。我们是在与神的仇敌撒但争战。召会是神的军队，这点在以弗所六章得着完全的启示并多面的例证。以弗所书……告诉我们，基督的身体—召会，是那在万有中充满万有者的丰满（一22~23），……是在十字架上在基督里面所创造的新人（二15~16），……是神的国、神的亲属（19）和基督的妻子，祂的配偶（五24~25）。……具有这样非凡地位的召会，基督的身体，〔也〕是与神的仇敌争战的战士。基督的所是和基督的所作，该作为神军装的各方面来使用并应用。我们必须佩戴基督作我们的胸甲（六14），作我们的盾牌（16）。我们必须用基督束我们的腰（14），也必须将基督当作一双鞋穿上，好站住争战（15）。召会不仅仅是一班被聚集在一起的人。召会乃是宇宙、神圣的军队，在宇宙中为着神与祂的仇敌争战（长老训练第七册，七三至七四页）。
　　在提后二5保罗把提摩太比作竞赛中的运动员……。提摩太同时要作教师和精兵，也要作运动员。当兵的必须争战赢得胜利，而运动员必须按规矩得着华冠。赛跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他运用忍耐的时候。……赛跑要赢得华冠时，我们……不该等候。反之，我们该奔跑以达到目标（提摩太后书生命读经，二八至二九页）。
　　参读：《神殿与神城的恢复》第六、八篇；《民数记生命读经》第九至十篇；《雅歌中所描绘的生命与建造》第六篇；《长老训练第七册》第六篇。

　　提后二6

提摩太后书二6

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劳力的农夫，理当先分享果实。

　劳力的农夫，理当先分享果实。

　　15　你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。

　　〔在提后二6〕保罗把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实—粮食。这需要忍耐。作为运动员，我们该迅速；但作为农夫，我们需要忍耐。农夫若因没有忍耐，要揠苗助长，他的作物就会被毁坏。照样，他若过于驱策他的牛，也许会伤了它们。对农作物和牲畜，农夫必须学习有忍耐（提摩太后书生命读经，二九页）。

　　在提后二15……保罗指明预防者要作工人。这工人是木匠，必须正直地分解真理的话。这就是说，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解地揭示出来。木匠怎样有技巧正直地切割木头，照样，主的工人需要有技巧正直地分解真理的话。这是需要的，因为在召会的败落中，许多真理被曲解，呈现歪曲、偏颇的样式。
　　言辞的争辩（14）、世俗的空谈（16）、如同毒疮腐蚀人的话（17）以及愚拙无学问的辩论（23），在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞（23），败坏听见的人（14），助长不敬虔（16），并倾覆人的信心（18）。因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。
　　今天在基督徒中间，唯有真理浅显的方面没有被曲解。几乎所有真理较深的事都被曲解了。……所以，我们不但该是教师、精兵、竞赛者和农夫，也该是工人、木匠，正直地分解真理的话。这里的真理不仅仅是指圣经的道理，乃是指神新约经纶的内容和实际。这真理的主要元素，乃是基督作神的奥秘和神的具体化身，以及召会作基督的奥秘和基督的身体。我们都需要学习正直地分解关于基督与召会之真理的话。
　　有些弟兄会的教师，将保罗说到正直地分解真理的话，解释为将圣经分成不同的时代：无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度七个时代。圣经可以照着这些时代来领会。然而，将主的话排列成几个时代，不是保罗在提后二15说到正直地分解真理的话的意思。……我们需要照着真理这辞在提摩太前后书和提多书这三卷书里的用法，领会本节的真理。提前三15说，召会是“真理的柱石和根基”。这真理是敬虔的奥秘，神显现于肉体。召会该承担、托住这真理，这实际。……二4……说，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。提后二15的真理这辞，指神新约经纶健康的话。我们是工人，不仅仅该学习将圣经分成几个时代，这太肤浅了……。我们若仔细看这三卷书，就会看见这里的真理指神新约经纶之内容的实际。所以，正直地分解真理的话，就是毫不偏颇或曲解的揭示新约里所启示神经纶的实际（提摩太后书生命读经，三二至三四页）。
　　参读：《提摩太前书生命读经》第九篇；《提摩太后书生命读经》第四至五篇。

　　林后二14~16

哥林多后书二14~16

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14 感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；
15 因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：
16 在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？

　感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气；因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气：在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活……。

　　使徒说到他们为着神的新约尽职时，用了五个极其重要，意义深长的隐喻，说明他们这些新约的执事和他们的职事，是如何构成的，他们是如何行事并生活的，以及他们的职事是如何完成的：　凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜（林后二14上）；　带着香的人，散放基督的香气（14下~16）；　用基督为内容所写的信（三1~3）；　观看并返照基督荣光的镜子，为要渐渐变化成为祂荣耀的形像（18）；　盛装荣耀基督这超越宝贝的瓦器（四7）（哥林多后书生命读经，九四页）。

　　关于〔林后二14〕，康尼拜尔（Conybeare）这样说，“这里所用的动词，意在凯旋的行列中，率领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，率领俘虏……庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。”同样的隐喻也用于西二15。神总是以这样凯旋的方式，率领使徒尽他们的职事。〔林后二14〕的“我们”指在基督凯旋的行列中，被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒们就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。
　　保罗在十四节也把自己和他的同工比作带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。……关于“那因认识……而有的香气”这句话，文生（Vincent）说，“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”使徒们对基督绝佳的认识，成了香气（哥林多后书生命读经，四五至四六、四八至四九页）。
　　在你的经历里，谁是俘虏—是基督还是你？谁在庆祝得胜？谁被击败—是你还是基督？我们许多人必须承认，我们的救主基督几乎一直被我们击败并掳获，成了庆祝我们肉体得胜行列中的俘虏。……我们在许多事上，甚至几乎在一切事上，都没有被基督征服或击败。也许我们的意志，属人的意志，己的意志，从未被征服。……我们应当思想，我们的愿望是否已被基督征服。……你也许寻求主，却是照着你的意愿寻求祂。一面，你寻求主；但另一面，你是基督的敌人。我们都必须看见，我们首先必须被征服。我们必须被击败，从我们全人的深处祷告说，“主啊，击败我。怜悯我，不要让我得胜。……主啊，使我一直被击败。”（一个在灵里之人的自传，二三至二四页）
　　参读：《哥林多后书生命读经》第五、十八篇；《一个在灵里之人的自传》第二至三篇。

　　林后三2~3

哥林多后书三2~3

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2 你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，
3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

　你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。

　　6　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。　　信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。
　　哥林多的信徒是使徒活的荐信，写在使徒的心里，因此他们由使徒带着，与使徒不能分开。他们在使徒的心里（林后七3），被使徒带到各处，作使徒活的荐信（哥林多后书生命读经，五三页）。

　　基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。这些信是由使徒们的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然地把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。
　　我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。
　　保罗供应哥林多信徒的时候，这种书写发生在信徒的心上，也发生在他自己的心里。……所以，同一封信写在信徒心上，也写在保罗心里。保罗无论去那里，这封信都在他里面，因为信徒已经成了他的信。一方面，他们是基督的信；另一方面，他们又是使徒的信，写在他们的心上（哥林多后书生命读经，五四、五六、五八页）。
　　哥林多人……是基督的信，使徒们已经以活神的灵作那神圣、属天的墨（林后三3），将基督写到信徒里面。那灵不是书写者，也不是笔，乃是书写的墨，把基督写到我们里面。我们越有那灵写进来，我们就越多有属天的墨。……那灵作为墨，把属天的元素带进我们里面，使这元素与我们成为一。
　　那灵乃是墨，而墨的内容乃是基督同祂的身位、工作和成就。这属天的墨乃是基督所有元素的复合品。我们越有这墨写在我们心上，就越有基督的元素分赐到我们里面。这样我们就成了基督的信，有基督作我们的内容。
　　那灵作复合的墨，把基督的实质加到我们里面，并以基督的素质把我们浸透。这样我们就有基督的实质，能够真实地彰显基督。我们也许没有太多的基督在我们的心思、情感、意志里。但是当我们一再地有那灵写在我们心上，基督的素质就分赐到我们里面。这样，我们的心思、情感、意志就彰显基督，因为基督已经书写在我们魂的这些部分里。基督的素质和元素，借着属天之墨，就是复合之灵的书写，就加到我们里面（经历基督作生命为着召会的建造，一二三至一二四页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第六、十九篇；《经历基督作生命为着召会的建造》第十二至十三篇。

　　林后三16

哥林多后书三16

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但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

　　四6~7　因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。　　帕子还留在他们〔以色列子孙〕心上时〔林后三15

哥林多后书三15

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是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；

〕，他们的心是远离主的。他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。事实上，他们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去（圣经恢复本，林后三16注1

哥林多后书三16

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但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。

注1

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　这指明帕子还留在他们心上时，他们的心是远离主的。他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。事实上，他们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。

）。
　　基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里。
　　保罗在林后四4所描述的，是一种属灵的摄影。我们就像是一架有镜头和快门的照相机。我们一按快门，就有办法把光连同物体影像和形像照进相机里面，而印在底片上。光将形像印在底片上，在其上形成影像。但相机的镜头若盖住了，光就无法照进相机里面。有时候我们向人传福音时，他们好像是镜头盖住的照相机，光照不进去（哥林多后书生命读经，八九页）。

　　三18没有帕子遮蔽的脸，就是四章没有遮蔽的心思。照保罗的观念，这二者乃是一。因此，有了没有帕子遮蔽的脸，就是有了没有遮蔽的心思，就好像打开的照相机接受光照进来一样。光照进我们里面，就把基督的形像照进来。这光透过我们的心思，照进我们的灵里。我们的灵可以比作底片。光透过我们敞开的心思，进到我们里面时，就碰着我们的灵，而将基督的影像，就是神的形像，照进我们里面。在召会中，我们正在实行这种属灵、属天的摄影。……神照在我们心里，光照我们，……使我们认识基督面上的荣耀。
　　假若你向不信的人传福音；他点头承认说，他相信主耶稣，也接受祂作救主。你不可以立刻认为他已经真得救了。你必须问他有没有呼求主，借此与祂有直接的接触。假如这位不信者呼求主耶稣的名，他就会被带到基督面前，立即与祂有切身的接触。
　　神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身，作了我们的生命和一切之荣耀的基督〔四7〕。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
　　这宝贝，内住的基督，在我们这些瓦器里，乃是基督徒生活神圣供应的源头。作新约执事的使徒，靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使他们所供应基督复活的生命得以显明。因此，他们将真理显扬出来（2），使福音得以照耀（哥林多后书生命读经，八九至九〇、九二至九五页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第四、七至十、二十三至二十四篇；《一个在灵里之人的自传》第四至六篇；《内住的基督》第十篇；《新约总论》第一百一十二篇；《神救恩生机的一面》第四篇。