诗歌∶大本464首
壹
哥林多前书向我们揭示，在主恢复的中心点（就是神经纶的中心点）上真正的召会；保罗在他给哥林多人之书信的开头，陈明神的召会美丽、美妙、超绝的图画─一2～9：
一
“神的召会”─这召会不仅为神所拥有，也有神为其神圣、普遍、宇宙并永远的性质和素质─2节上。
二
“在哥林多……的召会”─这是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政的区域，并且是物质的、专特的、地方的、暂时的─2节上。
三
“在基督……里被圣别”的召会─这是在基督里已被圣别、成为圣别的召会，有基督（就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身）为其元素和范围─2节上。
四
由“蒙召的圣徒”组成的召会─这是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的聚集─2节中。
五
“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”─这长句指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联─2节中。
六
主耶稣基督是“他们的，也是我们的”─这指明真正的召会有主耶稣基督作“他们的”分，“他们”所拥有的神圣基业，作“他们的”享受─2节下。
七
“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们”─这指明真正的召会是在“恩典”（经过过程之三一神的具体化身使蒙祂呼召者享受祂为恩典）的分赐之下，这分赐是来自父神这神圣三一的源头，来自主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并来自圣灵这神圣三一之水流的临到（明文并未提到，却含示在文意中─林后十三14）─林前一3。
八
“因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典”─这指明真正的召会是以神在基督里所赐给她的恩典为基础，不是以她在自己里面的光景为基础─4节。
九
“你们在基督里，……样样都得以富足，……以致你们在恩赐上一无所缺”─这指明真正的召会在基督里，样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺；这恩赐是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵（罗六23，徒二38，来六4），不是外在神奇的恩赐─林前一5～7上。
十
“热切等待我们主耶稣基督的显现”─这指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待我们主耶稣基督的显现─7节下。
十一
“祂［指四节的神］也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责”─这指明真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大（如三章六节所提），使其在基督来临的日子无可指责─一8。
十二
“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”─这指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（十五45下，林后三17～18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神─林前一9。
贰
哥林多前书向我们揭示，在主恢复的中心点上真正的召会─素祭的召会生活：
一
素祭首先预表基督的神人生活，以及我们的基督徒生活，作祂神人生活的复制─利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13：
１
细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越─利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
２
素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素─利二1，路一35，三22，四18，来一9。
３
素祭中的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性─利二4～5，太一18、20。
４
素祭中的乳香，表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳─利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21：
ａ
四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活，且从祂的受苦中彰显复活─参约十八4～8，十九26～27上。
ｂ
基督被那灵充满，且被复活浸透的生活，对神乃是怡爽的香气，给神安息、平安、喜乐、享受和完全的满足─利二2，路四1，约十一25，太三17，十七5。
５
素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用是调味、杀菌和防腐─利二13：
ａ
主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活─可十38，约十二24，路十二49～50。
ｂ
甚至在祂实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命─约六38，七6、16～18，参加二20。
ｃ
神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征；借着十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约─参来十三20。
６
素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物─利二4～5、11上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。
７
素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善─利二11下，太十34～39，十二46～50，可十18。
８
我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着─约六57、63，林前十17，腓一19～21上。
９
借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活─弗六17～18，耶十五16，加六17。
二
基督的生活和我们个人基督徒的生活，产生一个总和，就是召会生活，作为团体的素祭；素祭的召会生活可见于哥林多前书─利二1～2、4，林前十二12、24，十17：
１
基督是神所赐给我们的那人─一2、9、30。
２
保罗嘱咐哥林多人要“作大丈夫”（十六13，原文意，作长成的人）─意思是我们该有耶稣高超的、拔高的人性（九26～27，十三4～7）。
３
召会生活乃是为那灵所调抹并有那灵调抹，且与那灵联合之人性的生活─二4、12，三16，六17。
４
我们现今所享受之神的恩典，乃是复活的基督作为赐生命的灵─十五10、45下：
ａ
我们必须天天向自己与基督同死，好使我们可以天天向神与基督同活─31、36节，约十二24～26。
ｂ
我们必须借着与神是一，并有神与我们同在，留在我们于其中蒙召的身分里，而证明复活的实际─林前七24、21～22上、10～13。
ｃ
我们劳苦必须不凭我们天然的生命和能力，乃凭主作我们复活的生命和大能─十五10、58。
５
我们必须享受钉十字架的基督作召会一切难处的解答─一9、18、22～23上，参可十五31～32上。
６
我们必须享受基督作我们无酵的筵席─林前五6下～8。
７
在召会生活中，天然的生命必须被盐杀死，被基督的十字架杀死─十五10，十二31，十三8上，林后五16。
８
神渴望每个地方召会都是素祭，使祂得着满足，也天天给圣徒完全的供应；这就是说，我们要吃我们的召会生活，因为召会生活要成为我们日常的供应。
晨兴喂养
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
林前一2~9相当引起我的注意……。没有另一段话包含这样一幅地方召会之所是的图画。这段话非常简短；但在这八节中能看见地方召会的每一特点，包括其性质、地位、元素、范围和关系。这八节中陈明了十二个意义深长的项目，每一项都值得我们充分留意。这些项目非常奥秘，满了属灵的含意，以及属灵、隐藏、奥秘、神圣的秘密（主恢复的简说，六五页）。
信息选读
林前一2~9是整卷书的浓缩，给我们看见这卷书结构的骨架。虽然在这些经节里保罗说到在哥林多的召会，但他不是说到她的光景，……〔乃是说到她的〕性质和地位。
保罗对付在哥林多的召会时，召会的光景是消极、可怜的，满了分裂、混乱、错谬、甚至异端和背叛。……然而，保罗是智慧的，有逻辑的。保罗爱召会，他绝不贬抑或毁谤召会。写传记的人通常把书中主角漂亮的肖像置于首页，好使读者对那人有积极的印象。同样，保罗在他给哥林多人书信的开头，也陈明神的召会一幅美丽、美妙、超绝的图画。
二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所拥有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、普遍的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”。召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。
召会是“在基督……里被圣别”的（2），已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。基督是经过过程的三一神在祂一切丰满里的具体化身。如今我们在这位基督里，我们有这位基督为我们的元素和范围。正如木头是桌子的元素，基督也是召会的元素。祂又是召会的范围，领域（主恢复的简说，六六至六八页）。
参读：主恢复的简说，附录。
保罗对付在哥林多的召会时，召会的光景是消极、可怜的，满了分裂、混乱、错谬、甚至异端和背叛。……然而，保罗是智慧的，有逻辑的。保罗爱召会，他绝不贬抑或毁谤召会。写传记的人通常把书中主角漂亮的肖像置于首页，好使读者对那人有积极的印象。同样，保罗在他给哥林多人书信的开头，也陈明神的召会一幅美丽、美妙、超绝的图画。
二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所拥有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、普遍的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”。召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。
召会是“在基督……里被圣别”的（2），已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。基督是经过过程的三一神在祂一切丰满里的具体化身。如今我们在这位基督里，我们有这位基督为我们的元素和范围。正如木头是桌子的元素，基督也是召会的元素。祂又是召会的范围，领域（主恢复的简说，六六至六八页）。
参读：主恢复的简说，附录。
晨兴喂养
林前一2~4 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。 召会由“蒙召的圣徒”（林前一2）组成，乃是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的召会。……我们不再在世界里；我们乃是在蒙神呼召且在基督这奇妙人位里被圣别的召会中；基督是我们里面的元素和我们外面的范围。
二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且是由蒙召的圣徒组成的。……真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关联。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关联。……联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。……我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六八至六九页）。
二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且是由蒙召的圣徒组成的。……真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关联。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关联。……联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。……我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六八至六九页）。
信息选读
〔二节所说“祂是他们的，也是我们的”〕指明真正的召会有主耶稣基督作“他们的”分，“他们”所拥有的神圣基业，作“他们的”享受。祂是所有在各处之信徒的分。
三节……指明真正的召会是在“恩典”（经过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和“平安”（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下。从父神这神圣三一的源头，从主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并从圣灵这神圣三一之水流的临到，恩典与平安得以分赐给召会。……每当提起父与子，就含示那灵。因此，恩典与平安是来自三一神，神圣的三一—神圣的父、神圣的子、神圣的灵—就是一位神在不同的方面，连同神圣三一的一切丰富。
四节……指明真正的召会〔有〕神在基督里所赐给她的恩典……。神的恩典不是因召会的属灵或光景而赐给召会。唯独神的恩典是召会的基础。……在新约里，“在基督里”一辞主要的是用来说到三一神（林后五19）和团体的信徒（林前一30）。因此，神所赐给信徒的恩典就是三一神自己。
召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上，不是站在我们的属性、美德或优越上。因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。约一16说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”……我们必须感谢主，召会中有越多的“风暴”，就有越多恩典的“波涛”。……不仅如此，这恩典带进平安。神在祂神圣的三一里，对我们不仅是恩典，也是平安。我们领受恩典以后，就有平安，我们也能说，“阿利路亚，阿们！”我们在平安中，因为我们享受了恩典；我们有恩典，因为我们领受了恩上加恩（主恢复的简说，七〇至七二页）。
参读：主恢复的简说，附录。
三节……指明真正的召会是在“恩典”（经过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和“平安”（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下。从父神这神圣三一的源头，从主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并从圣灵这神圣三一之水流的临到，恩典与平安得以分赐给召会。……每当提起父与子，就含示那灵。因此，恩典与平安是来自三一神，神圣的三一—神圣的父、神圣的子、神圣的灵—就是一位神在不同的方面，连同神圣三一的一切丰富。
四节……指明真正的召会〔有〕神在基督里所赐给她的恩典……。神的恩典不是因召会的属灵或光景而赐给召会。唯独神的恩典是召会的基础。……在新约里，“在基督里”一辞主要的是用来说到三一神（林后五19）和团体的信徒（林前一30）。因此，神所赐给信徒的恩典就是三一神自己。
召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上，不是站在我们的属性、美德或优越上。因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。约一16说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”……我们必须感谢主，召会中有越多的“风暴”，就有越多恩典的“波涛”。……不仅如此，这恩典带进平安。神在祂神圣的三一里，对我们不仅是恩典，也是平安。我们领受恩典以后，就有平安，我们也能说，“阿利路亚，阿们！”我们在平安中，因为我们享受了恩典；我们有恩典，因为我们领受了恩上加恩（主恢复的简说，七〇至七二页）。
参读：主恢复的简说，附录。
晨兴喂养
林前一5~9 因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，……以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现；祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
信息选读
林前一7下半……指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待主耶稣基督的显现。我们不是在等待得着好的轿车或高的职位。我们既领受了恩典加上恩典，就在等待主耶稣基督从天上显现、再来。
八节……指明一个真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，如三6所说的，使其在基督来临的日子无可指责。……一8的“祂”不是指基督，乃是指四节的神。神已赐给我们恩典，这位神也必坚固我们到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起初赐恩者，也是最终叫我们生命长大的完成者。祂必坚固我们到底，使我们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
九节……指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（十五45下，林后三17~18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。……这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵。
我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶稣基督。祂是我们的分，“是他们的，也是我们的。”（林前一2）。我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会。
〔九节是〕二至八节里召会这样一幅图画的美妙结语。那召我们的一位乃是三一神，如“神”和“祂儿子”所指明的。不仅如此，“为祂所召”一辞，保罗在原文所用的介系词含借着、经过意，这含示三一神为了呼召我们所经过的过程。“为祂所召”这辞在以弗所一章得到完全的解释。弗一3~6是关于父的拣选和预定的一段话，说出神永远的定旨。七至十二节继续说到子的救赎，说出神永远定旨的完成。然后十三至十四节说到灵的盖印和作质，说出神所完成之定旨的应用。……此后，保罗接着祷告，使召会知道神呼召的盼望（17~18上）。父的拣选、子的救赎和灵的盖印，完成于对我们的呼召。……父的拣选在创立世界以前，子的救赎大约在二千年前，灵的盖印在主复活五十天以后开始。这就是三一神为了呼召真正的召会进入祂儿子耶稣基督的交通，所经过的过程（主恢复的简说，七二至七五页）。
参读：主恢复的简说，附录。
八节……指明一个真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，如三6所说的，使其在基督来临的日子无可指责。……一8的“祂”不是指基督，乃是指四节的神。神已赐给我们恩典，这位神也必坚固我们到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起初赐恩者，也是最终叫我们生命长大的完成者。祂必坚固我们到底，使我们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
九节……指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（十五45下，林后三17~18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。……这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵。
我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶稣基督。祂是我们的分，“是他们的，也是我们的。”（林前一2）。我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会。
〔九节是〕二至八节里召会这样一幅图画的美妙结语。那召我们的一位乃是三一神，如“神”和“祂儿子”所指明的。不仅如此，“为祂所召”一辞，保罗在原文所用的介系词含借着、经过意，这含示三一神为了呼召我们所经过的过程。“为祂所召”这辞在以弗所一章得到完全的解释。弗一3~6是关于父的拣选和预定的一段话，说出神永远的定旨。七至十二节继续说到子的救赎，说出神永远定旨的完成。然后十三至十四节说到灵的盖印和作质，说出神所完成之定旨的应用。……此后，保罗接着祷告，使召会知道神呼召的盼望（17~18上）。父的拣选、子的救赎和灵的盖印，完成于对我们的呼召。……父的拣选在创立世界以前，子的救赎大约在二千年前，灵的盖印在主复活五十天以后开始。这就是三一神为了呼召真正的召会进入祂儿子耶稣基督的交通，所经过的过程（主恢复的简说，七二至七五页）。
参读：主恢复的简说，附录。
晨兴喂养
罗八2~3 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。……神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
13 ……你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。 主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。
罗马八章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（11），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里（利未记生命读经，一六三页）。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。
罗马八章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（11），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里（利未记生命读经，一六三页）。
信息选读
罗马八章明确地启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。
我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香。
素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。
基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的。我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的。
细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的人性是完全的。祂的人性是我们天然、堕落的人性所无可比拟的（利未记生命读经，一六三至一六四、一一六至一一七页）。
参读：《利未记生命读经》第十五、十一篇。
我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香。
素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。
基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的。我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的。
细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的人性是完全的。祂的人性是我们天然、堕落的人性所无可比拟的（利未记生命读经，一六三至一六四、一一六至一一七页）。
参读：《利未记生命读经》第十五、十一篇。
信息选读
乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。乳香是加在细面上的。这表征基督的人性含有祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来（参太十一20~30，路十21）。在祂人生的过程中，基督受了很多苦，但祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来。
在素祭里有三种元素：细面、油和乳香。我们若读四福音，就会看见基督的一生主要包括了这三种元素。主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。
我们读四福音时若记住这点，就会看见基督在地上活着时是怎样的人。祂乃是带着最高且最好人性的人。这人性“给油调匀”，因为这人性与祂的神性调和了。在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。没有别的东西像这复活的香气那么甜美、馨香。
怡爽的香气是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活—乃是叫神安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。
素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。……〔利二13〕的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。
到目前为止，我们在素祭里看见了那灵（油）、基督的复活（乳香）、以及基督的人性（细面），但我们还没有看见基督的死。基督的死，就是十字架，乃是由盐所表征的。所以，素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。
召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一八至一一九、一二六、一五六、一三五页）。
参读：《利未记生命读经》第十二至十三篇。
在素祭里有三种元素：细面、油和乳香。我们若读四福音，就会看见基督的一生主要包括了这三种元素。主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。
我们读四福音时若记住这点，就会看见基督在地上活着时是怎样的人。祂乃是带着最高且最好人性的人。这人性“给油调匀”，因为这人性与祂的神性调和了。在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。没有别的东西像这复活的香气那么甜美、馨香。
怡爽的香气是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活—乃是叫神安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。
素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。……〔利二13〕的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。
到目前为止，我们在素祭里看见了那灵（油）、基督的复活（乳香）、以及基督的人性（细面），但我们还没有看见基督的死。基督的死，就是十字架，乃是由盐所表征的。所以，素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。
召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一八至一一九、一二六、一五六、一三五页）。
参读：《利未记生命读经》第十二至十三篇。
晨兴喂养
利二11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，……只用纯诚真实的无酵饼。
信息选读
素祭不可有酵或蜜。……蜜似乎与酵不同。然而，蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。……我们可以用离婚作例子说明蜜的发酵。有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱—发酵而产生了酵。由这例子可以看见，憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵；天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。
基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物。
召会生活乃是林前十17的一个饼所表征团体的素祭。……这饼表征团体的生命。……我们有分于主的筵席时，就享受这团体的生命。……〔我们〕是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事〔16〕。……我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。……为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。……神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。……召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，一五六至一五七、一七九至一八〇页）
参读：《利未记生命读经》第十六篇；《关于相调的实行》第二篇。
基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物。
召会生活乃是林前十17的一个饼所表征团体的素祭。……这饼表征团体的生命。……我们有分于主的筵席时，就享受这团体的生命。……〔我们〕是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事〔16〕。……我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。……为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。……神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。……召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，一五六至一五七、一七九至一八〇页）
参读：《利未记生命读经》第十六篇；《关于相调的实行》第二篇。