诗歌∶大本464首读经∶林前一2～9，十二12、24，十17
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　　林前一2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
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　　林前一章二至九节相当引起我的注意……。没有另一段话包含这样一幅地方召会之所是的图画。这段话非常简短；但在这八节中能看见地方召会的每一特点，包括其性质、地位、元素、范围和关系。这八节中陈明了十二个意义深长的项目，每一项都值得我们充分留意。这些项目非常奥秘，满了属灵的含意，以及属灵、隐藏、奥秘、神圣的秘密（主恢复的简说，六五页）。
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哥林多前书没有六五章，请检查。
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　　林前一章二至九节是整卷书的浓缩，给我们看见这卷书结构的骨架。虽然在这些经节里保罗说到在哥林多的召会，但他不是说到她的光景，……〔乃是说到她的〕性质和地位。
　　保罗对付在哥林多的召会时，召会的光景是消极、可怜的，满了分裂、混乱、错谬、甚至异端和背叛。……然而，保罗是智慧的，有逻辑的。保罗爱召会，他绝不贬抑或毁谤召会。写传记的人通常把书中主角漂亮的肖像置于首页，好使读者对那人有积极的印象。同样，保罗在他给哥林多人书信的开头，也陈明神的召会一幅美丽、美妙、超绝的图画。
　　二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所拥有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、普遍的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会”。召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
　　“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
　　召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。
　　召会是“在基督……里被圣别”的（2），已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。基督是经过过程的三一神在祂一切丰满里的具体化身。如今我们在这位基督里，我们有这位基督为我们的元素和范围。正如木头是桌子的元素，基督也是召会的元素。祂又是召会的范围，领域（主恢复的简说，六六至六八页）。
　　参读：主恢复的简说，附录。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多前书没有六六章，请检查。
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　　林前一2~4　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。　　召会由“蒙召的圣徒”（林前一2）组成，乃是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的召会。……我们不再在世界里；我们乃是在蒙神呼召且在基督这奇妙人位里被圣别的召会中；基督是我们里面的元素和我们外面的范围。
　　二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且是由蒙召的圣徒组成的。……真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关联。保罗不是说召会与所有接受水浸、或说方言、或守安息日的人有关联。召会乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关联。……联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。……我们若与别的信徒无分无关，就不是地方召会，乃是地方宗派，地方分裂。我们必须敞开，我们必须向每一方面敞开。我们向着所有呼求主耶稣之名的人敞开，不管他们有何特殊的实行（主恢复的简说，六八至六九页）。
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哥林多前书没有六八章，请检查。
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　　〔二节所说“祂是他们的，也是我们的”〕指明真正的召会有主耶稣基督作“他们的”分，“他们”所拥有的神圣基业，作“他们的”享受。祂是所有在各处之信徒的分。
　　三节……指明真正的召会是在“恩典”（经过过程之三一神的具体化身作蒙祂呼召者的享受）和“平安”（经过过程之三一神作蒙祂呼召者享受祂为恩典的结果）的分赐之下。从父神这神圣三一的源头，从主耶稣基督这神圣三一之水流的流道，并从圣灵这神圣三一之水流的临到，恩典与平安得以分赐给召会。……每当提起父与子，就含示那灵。因此，恩典与平安是来自三一神，神圣的三一—神圣的父、神圣的子、神圣的灵—就是一位神在不同的方面，连同神圣三一的一切丰富。
　　四节……指明真正的召会〔有〕神在基督里所赐给她的恩典……。神的恩典不是因召会的属灵或光景而赐给召会。唯独神的恩典是召会的基础。……在新约里，“在基督里”一辞主要的是用来说到三一神（林后五19）和团体的信徒（林前一30）。因此，神所赐给信徒的恩典就是三一神自己。
　　召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上，不是站在我们的属性、美德或优越上。因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”……我们必须感谢主，召会中有越多的“风暴”，就有越多恩典的“波涛”。……不仅如此，这恩典带进平安。神在祂神圣的三一里，对我们不仅是恩典，也是平安。我们领受恩典以后，就有平安，我们也能说，“阿利路亚，阿们！”我们在平安中，因为我们享受了恩典；我们有恩典，因为我们领受了恩上加恩（主恢复的简说，七〇至七二页）。
　　参读：主恢复的简说，附录。
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哥林多前书没有三一章，请检查。
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　　林前一5~9　因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，……以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现；祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
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　　真正的召会在基督里样样都得以富足，以致在恩赐上一无所缺。〔林前一章七节〕所说的恩赐，是从恩典所产生，内在初期的恩赐，如永远的生命和圣灵（罗六23，徒二38，来六4），不是外在神奇的恩赐。三一神作我们的恩典，带进并成为恩赐。我们领受了恩典，我们也有出于恩典的恩赐，以致我们在恩赐上一无所缺（主恢复的简说，七二页）。
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希伯来书没有三一章，请检查。
希伯来书没有七二章，请检查。
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　　林前一章七节下半……指明真正的召会该有一种正常的表记，就是热切等待主耶稣基督的显现。我们不是在等待得着好的轿车或高的职位。我们既领受了恩典加上恩典，就在等待主耶稣基督从天上显现、再来。
　　八节……指明一个真正的召会在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大，如三章六节所说的，使其在基督来临的日子无可指责。……一章八节的“祂”不是指基督，乃是指四节的神。神已赐给我们恩典，这位神也必坚固我们到底。祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是起初赐恩者，也是最终叫我们生命长大的完成者。祂必坚固我们到底，使我们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
　　九节……指明真正的召会已为信实的父神所召，进入了祂儿子耶稣基督，就是那终极完成、包罗万有、内住、赐生命、分赐之灵（十五45下，林后三17~18）的交通、共享，为其神圣的分，以享受终极完成的三一神。……这赐生命的灵，终极完成的灵，作三一神的终极完成，乃是召会神圣的分，使其享受终极完成的三一神。不仅如此，召会现今与这灵乃是一灵。
　　我们为信实的三一神所召，进入了我们主耶稣基督的交通，对主耶稣基督的共享，享受并有分于主耶稣基督。我们已经进入了一种享受，这享受就是我们的交通。不仅如此，这交通就是耶稣基督。祂是我们的分，“是他们的，也是我们的。”（林前一2）。我们在享受神的儿子作三一神完满的具体化身。真正召会每次的聚会都是享受、坐席的聚会。
　　〔九节是〕二至八节里召会这样一幅图画的美妙结语。那召我们的一位乃是三一神，如“神”和“祂儿子”所指明的。不仅如此，“为祂所召”一辞，保罗在原文所用的介系词含借着、经过意，这含示三一神为了呼召我们所经过的过程。“为祂所召”这辞在以弗所一章得到完全的解释。以弗所一章三至六节是关于父的拣选和预定的一段话，说出神永远的定旨。七至十二节继续说到子的救赎，说出神永远定旨的完成。然后十三至十四节说到灵的盖印和作质，说出神所完成之定旨的应用。……此后，保罗接着祷告，使召会知道神呼召的盼望（17~18上）。父的拣选、子的救赎和灵的盖印，完成于对我们的呼召。……父的拣选在创立世界以前，子的救赎大约在二千年前，灵的盖印在主复活五十天以后开始。这就是三一神为了呼召真正的召会进入祂儿子耶稣基督的交通，所经过的过程（主恢复的简说，七二至七五页）。
　　参读：主恢复的简说，附录。
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　　罗八2~3　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。……神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
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　　11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
　　13　……你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。　　主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
　　我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。
　　罗马八章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（11），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里（利未记生命读经，一六三页）。
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　　罗马八章明确地启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。
　　我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香。
　　素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。
　　基督的人性是柔细的，但我们的人性是粗鲁的。我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的。
　　细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的人性是完全的。祂的人性是我们天然、堕落的人性所无可比拟的（利未记生命读经，一六三至一六四、一一六至一一七页）。
　　参读：利未记生命读经，第十五、十一篇。
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利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利二1　若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。
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　　13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。
　　素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）（利未记生命读经，一一七至一一八页）。
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　　乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。乳香是加在细面上的。这表征基督的人性含有祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来（参太十一20~30，路十21）。在祂人生的过程中，基督受了很多苦，但祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来。
　　在素祭里有三种元素：细面、油和乳香。我们若读四福音，就会看见基督的一生主要包括了这三种元素。主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活。
　　我们读四福音时若记住这点，就会看见基督在地上活着时是怎样的人。祂乃是带着最高且最好人性的人。这人性“给油调匀”，因为这人性与祂的神性调和了。在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。没有别的东西像这复活的香气那么甜美、馨香。
　　怡爽的香气是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活—乃是叫神安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。
　　素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。……〔利未记二章十三节〕的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。
　　到目前为止，我们在素祭里看见了那灵（油）、基督的复活（乳香）、以及基督的人性（细面），但我们还没有看见基督的死。基督的死，就是十字架，乃是由盐所表征的。所以，素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。
　　召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一八至一一九、一二六、一五六、一三五页）。
　　参读：利未记生命读经，第十二至十三篇。
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　　利二11　你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前五7~8　你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，……只用纯诚真实的无酵饼。
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　　十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。　　素祭不可有酵或蜜。酵表征罪和其他消极的事物。在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵（太十六6、11~12，路十二1，可八15）。
　　蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面。我们不该以为人总是坏的，人有时也会很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的爱是蜜。同样的，骄傲是酵，但天然的谦卑乃是蜜（利未记生命读经，一五六页）。
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　　素祭不可有酵或蜜。……蜜似乎与酵不同。然而，蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。……我们可以用离婚作例子说明蜜的发酵。有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱—发酵而产生了酵。由这例子可以看见，憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵；天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。
　　基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物。
　　召会生活乃是林前十章十七节的一个饼所表征团体的素祭。……这饼表征团体的生命。……我们有分于主的筵席时，就享受这团体的生命。……〔我们〕是与众圣徒一同有分于饼和杯。这是交通的事〔16〕。……我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。……为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
　　在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。……神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。……召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，一五六至一五七、一七九至一八〇页）
　　参读：利未记生命读经，第十六篇；关于相调的实行，第二篇。
--------本段经节汇集--------
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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