诗歌∶大本655首读经∶约一18，四34，五19、30，六57，七18，十四9~11，十七4
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　　腓二7~8　反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。　　基督借着成为肉体，成了在地上生活的人。基督成为人所需要的时间，远比祂创造宇宙所需要的时间长；祂在人性生活里工作的时间，也远比祂在成为人里工作的时间长，就是三十年与九个月之比。主耶稣在祂的人性生活里工作三十年之久。……按新约的记载，我们没有看见多少主在那些年间所作的。也许对我们而言，祂似乎只是生活，一点没有作什么工。然而，主耶稣的人性生活就是祂的工作。
　　就着在人性生活里的基督，祂的生活和祂的工作并没有什么差别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣活祂的工作，活祂的职事。对祂只有一件事—祂的生活，这就是祂的工作，祂的职事。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂去哪里，都是祂生活和工作的一部分。祂不断地生活并工作。为这缘故，我们无法说主耶稣作了多少。祂处处、时时工作，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作。对于主耶稣，祂生活的每一面都相同。对祂而言，生活和工作之间没有区别（新约总论第三册，一七六至一七七页）。
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腓立比书没有十章，请检查。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一七六章数中文数字表述不正确（一七六）导致计算不出来，请检查。
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　　基督的生活怎样就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持。因为我们需要这样一种生活，所以渴望事奉主的人，需要经过多年，才能在祂的职事里真正对祂有用。
　　主耶稣在地上活在人性里时，祂是在工作以建立人的样子。主不是只在短短的期间举止像人一样。祂成为人，然后过为人的生活三十年，生活在一个贫寒、卑微的木匠家里。祂在那里生活时，建立人的样子，并显为人的样子。所以，主完成了建立人的样子这伟大的工作。这是祂在为人生活的前三十年间所作的。
　　保罗在腓立比二章写到基督的人性生活时，他是非常谨慎。毫无疑问，他曾考虑如何写这部分的书信给腓立比人。保罗的确选择正确的字，告诉我们基督显为人的样子，并且取了奴仆的形状。基督没有工作以建立被高举之人或高位之人的样子。反之，祂工作以建立一个作奴仆之人的样子。主耶稣建立一个身分这样卑微之人的样子，不是容易的事。这是非常细的工作，需要祂花三十年来充分成就这事。在祂完成这工以后，就出来开始尽职事。祂的职事是基于祂在自己身上建立人的样子的工作。
　　我们该看见基督在人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景。那些渴望事奉主的人需要有一种工作，不是凭着作为，乃是凭着生活。这是一种借着人的日常生活而完成的工作。那些盼望事奉主的人，需要生活以建立一种工作，作他们将来事奉主的扎实立场和坚固背景（新约总论第三册，一七七至一七九页）。
　　参读：神人的生活，第三至四篇。
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腓立比书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约一18　从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
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　　十四9　耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父……。
　　基督在为人生活里之工作的另一面是表明神。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）基督在祂的人性生活里表明神。按约翰一章一至十八节，基督是借着话（1、14）、生命（4）、光（4~5）、恩典（14、16、17）和实际（14、17），将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。虽然从来没有人看见神，但在人性生活里的基督，以祂是话、生命、光、恩典和实际的方式，将神表明出来了。我们越接受话，得着神圣的生命，并让生命的光在我们里面照耀，我们越享受神作恩典，并领略祂为实际，祂就越向我们表明出来（新约总论第三册，一七九至一八〇页）。
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约翰福音一七九章数中文数字表述不正确（一七九）导致计算不出来，请检查。
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　　基督在祂的人性生活里，完成了这样表明神的工作。基督在祂生活并作木匠工作的三十年里，将神表明出来。当祂生活以建立人的样子时，祂向祂的母亲、兄弟和姊妹表明神。他们必定领悟祂有个超特、不凡的东西，有个比单单彰显人性更高的东西。他们在主耶稣的人性生活里所看见的，乃是神在祂身上表明出来。祂的人性生活将神表明出来。
　　你若要事奉主，你不该一开始就想要为主作伟大的工作，这违反神圣的原则。你该单单过一种表明神的生活，叫别人在你身上看见一种超特的东西，神圣的东西。这指明在你的日常生活中有表明神的工作。
　　〔主耶稣〕出来尽职事的时候，祂不需要装假或表演。祂不需要特意想要举止像一个神人，像一个有神在祂里面的人，因祂就是一个真实的人，并显为一个人的样子。祂这真正的人自然而然地将神表明出来。
　　基督在人性生活里的工作也包括祂彰显父（约十四9）。按约翰福音，子基督在父的名里来（五43），在父的名里行事（十25），行父的旨意（六38），说父的话（三34上，十四24，七16~17，十二47~50），并寻求父的荣耀（七18）。祂与父是一（十30）。祂为着自己没有工作，没有旨意，没有话语，没有荣耀，也没有野心。基督是这样的一个人，单单彰显父。祂没有彰显自己。祂是子，然而祂彰显父。
　　按路加二章四十三至四十八节，孩童耶稣仍留在耶路撒冷，祂的父母并不知道。他们发觉祂不在同行的人中间，就回耶路撒冷去找祂。他们找着了祂，祂的母亲对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心地在找你。”（48）主回答说，“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”（49）这指明孩童耶稣顾到神的事。四十九节的“我父”一辞指明耶稣的神性（约五18）。在人性上，祂是父母的儿子；在神性上，祂是父神的儿子。这里我们看见主双重的身分，就是祂为神子和人子的身分。在人性上，神子和人子基督顾到父的事，顾到神的权益（新约总论第三册，一八〇至一八一、一八三页）。
　　参读：新约总论第三册，第六十四篇；约翰福音生命读经，第三、三十一篇。
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哈该书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一八三章数中文数字表述不正确（一八三）导致计算不出来，请检查。
约翰福音没有三十一章，请检查。
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　　可一38　祂对他们说，我们可以往别处去，到邻近的村镇，我也好在那里传道，我原是为此出来的。
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　　太十四19　……〔耶稣〕望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。
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　　约十30　我与父原是一。
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　　主耶稣在地上的职事里陈明福音，佳音。路加四章十八节上半说，“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人。”传福音，原文意宣报佳音。传福音是主耶稣为神的受膏者（弥赛亚）的第一个使命。福音要传给贫穷的人，就是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人（十二21，启三17，参太五3）（新约总论第三册，一八四页）。
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马太福音一八四章数中文数字表述不正确（一八四）导致计算不出来，请检查。
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　　在路加十九章十节主耶稣说，“人子来，是要寻找拯救失丧的人。”这里我们看见撒该不仅是罪人，他也是失丧的。救主特意来到耶利哥，寻找拯救这样一个失丧的人。主住在撒该家里，要拯救这失丧的罪人。
　　马太四章十七节说，“从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”这里基督接续祂的开路先锋，施浸者约翰所传的（三2）。施浸者约翰是头一位为着国度传扬悔改的，基督是第二位。很奇妙，主耶稣重复并接续施浸者约翰所传的。这表明国度的重要。若是国度的传扬不重要，主耶稣就不会重复。祂重复施浸者约翰所传的，证明国度的传扬非常重要。
　　马太十三章启示，基督在祂的职事里撒国度的种子。在三节祂说，“看哪，那撒种的出去撒种。”在二十四节祂说到“人撒好种在他的田里”，这人就是人子（37）。虽然主耶稣常被称为夫子，但在祂地上的职事里，实际上祂是撒种的。祂来撒种，这种子是国度的道（19），在这道里有基督作生命。种子也是国度之子，国度的子民（38）。因此，主耶稣所撒的种子就是祂自己这生命，使信徒成为国度的种子。
　　基督地上职事特别的一面，〔乃是〕祂教导关于某些重要之事的真理。……路加福音记载基督关于福音与救恩的教导。七章四十一至四十八节有祂关于赦罪的教导。
　　马太九章十五至十七节和十二章三至八节有基督关于新约经纶的教导（新约总论第三册，一九五至一九六、二〇一、二〇五、二〇八、二一六页）。
　　〔基督〕为着自己没有工作，没有旨意，没有话语，没有荣耀，也没有野心；祂单单彰显父。三一神彰显在这人里面。
　　子与父是一（约十30，十七22）。子在地上生活的时候，给人看见祂与父是一。我们都必须过一种生活，给人看见我们与基督是一。我们必须与耶稣是一（神新约的经纶，三二、二八页）。
　　祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一（神人的生活，一四七页）。
　　参读：新约总论第三册，第六十五至六十七篇。
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马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音二一六章数中文数字表述不正确（二一六）导致计算不出来，请检查。
马太福音没有三一章，请检查。
马太福音二八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有一四七章，请检查。
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　　约六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
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　　五17　耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。　　〔基督〕进了耶路撒冷城以后，所作的第一件事就是洁净殿〔太二一12~13〕。任何一位属地的王进了京城，就会立刻登宝座。但主耶稣没有这样作，因为祂不是为着自己的权益，乃是为着神的权益。祂的心不是为着祂的国，乃是为着神的家。
　　在约翰六章五十七节主耶稣说，祂因父活着。基督活在地上不仅仅是凭父或借父，乃是因父。祂的生活有原因，那原因就是父。因此，父不仅仅是子借以或凭以活着的凭借；父乃是子活在地上的原因（新约总论第三册，二四三至二四四页）。
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　　今天基督该是我们日常生活的原因。我们不仅该凭祂并借祂活着，也该因祂活着。祂该是我们生活的原因。否则，我们的生活就没有意义（新约总论第三册，二四四页）。
　　主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
　　在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事（神人的生活，一四七至一四八页）。
　　在约翰五章主耶稣作了点活软弱人的工作。宗教的犹太人逼迫祂，因为祂在安息日点活软弱的人。祂回答他们说，“我父作工直到如今，我也作工。”（17）在他们宗教的观念里，他们在安息并守他们的安息日。他们不知道，只要可怜的罪人不得救，父与子就没有安息。宗教的犹太人在守他们的安息日时安息，而父与子在作工，使罪人能得着生命并有安息。
　　虽然神在创造里的工作完成了（创二1~3），但在基督地上的职事里，父与子仍在为着救赎与建造作工（约五19~20）。这工作包括子的赐生命，就是约翰五章所显明的。在这事上父与子是一。凡父在赐生命的事上所要作的，子就照样作。
　　没有父，主耶稣绝不作任何工作。祂总是与父同工。这需要绝对地否认己。基督否认己，为要与父同工。
　　当基督与父同工时，祂不是与只在天上的父同工，乃是与那和祂同在并在祂里面的父同工。这关于基督与父同工的真理违反传统的教训；这些传统的教训说当子在地上的时候，父只是在诸天之上。就经纶说，子在地上时，父是在诸天之上。然而，就素质说，子在地上作工的时候，父是活在祂里面，并与祂同工。就素质说，父与子原是一（十30）；二者无法分开。所以，基督与父是一而与父同工（新约总论第三册，二四四至二四六页）。
　　参读：神人的生活，第八至九篇。
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　　约五30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
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　　四24　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
　　子在父的名里作工（约十25）。在父的名里作工，意思是说，作工的不是我，我作工就是父作工。这人在地上生活的时候，祂是子同着父、凭着灵，为要设立一个榜样，使人能过一种与三一神调和的生活。人类当中至少有一个人，在过这样的生活上已经成功了。成千成万有神圣生命的人，应当跟随这人过一种生活，这种生活乃是神圣分赐的结果（神新约的经纶，三一页）。
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约翰福音没有三一章，请检查。
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　　当主耶稣与父同工时，祂是在父的名里作工（约十25）。祂既在父的名里来（五43），就绝不在自己的名里作什么；祂是在父的名里作一切。祂在父的名里作工，意思就是祂以父的身分作工。主耶稣与父不是分开作工。反之，主与父同工如同一人。
　　主耶稣多次有力地宣告，祂不是行自己的旨意，祂所行的一切都是父的旨意。有一天，祂对带着食物回来，并求祂吃的门徒说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（四34）主的食物就是实行父的旨意。在约翰四章，这里是说，祂的食物特别是拯救并满足罪人。主耶稣来到撒玛利亚有个目的—寻找一个有罪的撒玛利亚妇人并满足她。祂这样作，就实行神的旨意，而实行神的旨意就是祂的食物和满足。
　　在六章三十八节主耶稣说，祂从天上降下来，不是要行自己的意思，乃是要行那差祂来者的意思。在五章三十节祂说，祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思。这些经文清楚指明，主耶稣在地上的职事里，不是完成自己的意思，乃是完成父的意思（新约总论第三册，二四五、二四七页）。
　　主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的想法、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
　　我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。
　　有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：“你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？”寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯地只寻求父的意思（神人的生活，一四八至一四九页）。
　　参读：神新约的经纶，第二篇；神人的生活，第十四篇。
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约七18　那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。
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　　八50　然而我不寻求自己的荣耀，有一位为我寻求荣耀并审判人的。
　　主耶稣在地上的职事里绝不说自己的话。凡祂所说的，就是父所说的。在一个场合中祂说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16）主不从自己说话，祂不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀（18）。祂不说自己的话，乃是说神。祂说神的话时，神就借着祂所说的从祂出来。祂过着说神的生活，就是为着神的荣耀彰显神的生活（新约总论第三册，二四六页）。
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约翰福音二四六章数中文数字表述不正确（二四六）导致计算不出来，请检查。
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　　第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。……靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀（神人的生活，一四九至一五〇页）。
　　基督没有给己留地步。祂不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀（18）（神新约的经纶，三二页）。
　　法利赛人寻求他们自己的荣耀。照〔约翰七章十八节〕上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们（神人的生活，一五〇页）。
　　主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不凭着自己作什么（五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不说自己的话（十四10、24），祂不凭着自己的意思作什么（五30），祂也不求自己的荣耀（七18）。如果你用这几点作标准，衡量今天一切的基督徒工作，你能看见，照着这个尺码，几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们在主的工作上不凭着自己作什么？谁能说他们不作自己的工，不说自己的话？还有，谁能说他们不凭着自己的意思作什么，也不作什么来求自己的荣耀？倘若我们能肯定地答复这五点，我相信我们也在神新约的职事里。不然的话，我们就是偏离了。
　　这是主耶稣在神新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。如果你缺少这五点，无论你作什么，都是分裂人的，都会引起分裂。因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象（长老训练第一册，四九至五〇页）。
　　参读：长老训练第一册，第三篇；真理信息，第七篇。
--------本段经节汇集--------
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有一四九章，请检查。
约翰福音没有三二章，请检查。
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