诗歌∶大本653首读经∶徒一8~11、22，二4、33，四33，五31，十三1~4
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　　徒一9　说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
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　　弗一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。
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　　基督在祂的升天里登宝座，被立为宇宙中万有的头（弗一22）。所以，祂在宝座上乃是元首、主、君王和受膏者。一面，祂的升天是祂的登宝座。另一面，因着我们在祂的升天里与祂联合，我们也与祂一同被带到诸天上（二6）。祂钉十字架时，我们在十字架上，在祂里面死了；祂复活时，我们与祂一同复活；祂升天时，我们也与祂一同升到诸天之上。……因着祂是在诸天之上的宝座上，所以我们也在诸天上，并在宝座上。登宝座指明权柄的赋与。这就是为什么主耶稣告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄，都赐给祂的原因（太二八18）（由基督与召会的观点看新约概要卷一，一〇六至一〇七页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有十章，请检查。
马太福音没有一〇六章，请检查。
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　　神将宇宙中的一切权柄都赐给祂复活升天的基督。现今我们是在基督里，因此，基督的登宝座乃是我们的地位。我们乃是与基督一同在诸天上的宝座上。主吩咐门徒要去，使万民作门徒，因为天上地上所有的权柄都赐给祂了。他们不是受差遣去传普通的福音，乃是传国度的福音，使人作基督的门徒。这不光是借着祂的话和祂神圣的生命，也是借着祂的权柄才得以完成。
　　借着基督的复活，我们重生为祂的肢体，并且借着祂的升天，我们登宝座，被带到诸天之上。复活是生命的事，升天是地位的事。在祂的复活里，我们将三一神接受到我们里面，作我们的生命，使我们重生。在祂的升天里，我们被带到诸天之上，在那里被摆在一个地位上且登宝座。……基督的复活是什么？对基督而言，复活乃是一个证明和见证，指明祂是那不能毁坏的生命。对我们而言，基督的复活乃是三一神的分赐，作我们的生命，使我们被点活，得重生，成为祂身体的肢体。基督的升天是什么？对基督而言，基督的升天就是祂的登宝座。对我们而言，基督的升天是我们在诸天界里宝座上的地位（由基督与召会的观点看新约概要卷一，一〇七至一〇八页）。
　　基督的升天不是祂活动的了结，乃是祂进一步活动—祂在诸天里的职事—的引进。路加写的第一卷书，路加福音，描述主头一次的引进，以及祂在地上的生活与职事。现在需要第二卷书，使徒行传，告诉我们主借着升天被引进那一种的生活与职事中。……我们在使徒行传看见，主如何在祂的升天里生活并尽职。
　　我们要强调一个事实：按照路加福音，主在地上生活；那个生活与职事由祂的成孕引进，结束于祂的复活。主耶稣在复活以后，升上了诸天。这升天不是了结，乃是另一次引进。这引进把祂带到新的范围，就是诸天里；现今祂在诸天里有另一种生活同另一种职事。这种生活与职事不是由那位仅仅在童女腹中从圣灵成孕，并生于伯利恒的耶稣完成的，乃是由升天的基督完成的。复活、升天的基督现今活在诸天里，并且在那里尽职。主在诸天里的生活与职事，乃是使徒行传的内容（使徒行传生命读经，三至四页）。
　　参读：由基督与召会的观点看新约概要卷一，第七至八篇。　



　　徒二32~33　这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
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　　林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。　　在使徒行传里的繁殖，并不是耶稣的繁殖。在使徒行传里所有的，不仅是那生活在拿撒勒木匠家里者的繁殖。更正确地说，我们在行传里所看见的，乃是那复活者的繁殖，复活基督的繁殖。
　　复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的。主耶稣在地上生活了三十三年半，但如今祂是在升天里。主在祂的升天里非常活跃。我们绝不该以为升天的基督是被动地坐在宝座上，观看地上可怜的光景而感到失望。不，基督在祂的升天里是非常积极活跃的。祂这位升天者，现今正在作许多的事（使徒行传生命读经，一二页）。
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　　基督现今在升天里，这事实的意思不仅是祂在诸天之上，也是祂拥有能力和权柄。基督在祂的升天里，得着宇宙中所有的能力和所有的权柄。按照马太二十八章十八节，复活的基督对祂的门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”因此，主在祂的升天里，带着这样的权柄和能力，是非常活跃的。……主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。
　　当复活的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。
　　我们已经强调过一个事实：使徒行传的主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。……我们需要看见这繁殖是主从诸天之上的宝座执行出来的。这就是说，祂繁殖的工作是在升天里。然而，今天许多所谓的基督教工作，并不是在升天里。我们盼望主恢复里的工作是在祂的升天里。升天是主地上工作的性质和范围。因此，主今日的工作该有属天的性质，也该在属天的范围里。
　　基督乃是在升天里繁殖祂自己。我们知道祂的升天是在祂死而复活之后。基督在祂升天里的工作，是在祂复活的性质里进行的。因此，这工作不是天然的，没有任何天然人的成分。反之，这工作是出于复活里神圣的生命，也是在基督升天的气氛和光景中进行的。今天……我们都该能说，我们是在基督的升天里作工（使徒行传生命读经，一三至一六页）。
　　今天神仍然在祂的升天里行动。祂是在祂的升天里生活、居住、住留、尽职、事奉、作工、行动并作事。
　　祂在我们里面，乃是在祂的升天里。这就是为什么保罗告诉我们，我们是与基督一同坐在祂的升天里，就是保罗所说的“诸天界”里〔弗二6〕。保罗所说的诸天界就是升天。在我们全人里，有一个东西相当不平凡。这不平凡的东西乃是一个人位，就是升天的基督。祂在祂的升天里进入我们里面。主今天乃是在祂的升天里，而得以在我们灵里。在这升天里，三一神在我们里面行动，这行动成了祂的历史。这行动也成了我们的历史，因为如今我们与祂，祂与我们，调和为一。我们二者有了相同的历史（神在人里的行动，一一四页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第一至二篇；神在人里的行动，第八至九篇。
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以弗所书没有三一章，请检查。
以弗所书没有一一四章，请检查。
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　　约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
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　　路二四49　看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。
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　　圣经清楚地向我们揭示，圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，以及外面为着能力的一面。外面的不是目标，外面的乃是“为着”里面的。外面的一面可见于旧约，但到了新约时代，在基督复活之后，神永远定旨的目标乃是借着里面的一面来成就（在圣灵里的浸，一页）。　　约翰在他的福音书里，用饮水和气作为圣灵的两个象征。这是为着生命内里的一面，因为约翰的福音书，主要是关于生命。然而，路加用另两个象征：衣服和暴风。路加的著作（他的福音书和使徒行传）不着重生命的事，乃着重福音的传扬（路二四47，徒一8）。在传福音时，需要权柄和能力。所以衣服代表权柄，而暴风代表能力。如果一个警察想要运用权柄，却没有穿合式的制服，就没有人尊重他的权柄；但是当他穿上合式的制服，每一个人就尊重他作为执法者所采取行动的权柄。因此，我们更必须穿上圣灵，好使我们有神的权柄和能力，来作神的工。
　　圣灵两面的工作都是我们所需要的。里面的一面，我们需要喝圣灵作生命；外面的一面，我们需要穿上圣灵作权柄。里面的一面，我们需要圣灵的气吹入我们里面作生命；外面的一面，我们需要圣灵的风吹在我们身上作能力。里面的一面是圣灵在我们里面作生命；外面的一面是圣灵在我们身上作能力。……里面的一面是“在我们里面”（约十四17，四14，七38），外面的一面则是“在我们身上”（路二四49，徒一8，二3，八16，十44，十九6）（在圣灵里的浸，二至三页）。
　　信徒在素质上接受灵神，就是接受祂为着他们的生存、所是、生命和生活。主耶稣在祂复活的晚上，回到门徒们中间，向他们吹气，叫他们在素质上接受圣灵（约二十22），就是生命的灵（罗八2），也就是祂自己在复活中所成的赐生命的灵（林前十五45下），作他们的生命和新造的素质（约壹五12，林后五17）。信徒因着听福音，信了钉十字架的基督，就接受了这包罗万有赐生命的灵。这灵进入他们里面，并活在他们里面，作他们神圣的生命、性情和所是的素质。
　　信徒联于灵神，一面是里面的，在素质上接受祂；另一面是外面的，在经纶上浸入祂。信徒在经纶上浸入祂，就是受圣灵的浸（可一8下，徒一5下，十一16下），得着祂作能力的灵，为着他们属灵的工作和功用。圣灵作能力的灵，在经纶方面浇灌下来，先是在五旬节，把犹太信徒浸在灵里（二4）；后是在哥尼流家，把外邦信徒也浸在灵里（十44~45）。如此就两步一次地，把古今中外所有信主耶稣的人，都浸在圣灵里，将他们浸成一个身体（林前十二13）。
　　圣灵作能力的灵浇灌在信徒身上，降在他们身上，也就是给他们穿上（路二四49），与他们联合。就生命的灵而论，我们需要将祂像空气一样吸进来；就能力的灵而论，我们需要将祂像制服一样穿上，当作权柄，好执行神新约的经纶（真理课程一级卷三，一三〇至一三一、一三七、一三九页）。
　　参读：在圣灵里的浸；神新约的经纶，第七至十篇。
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使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音没有一三九章，请检查。
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　　徒十三1~3　在安提阿当地的召会中，有……巴拿巴和……西面，……路求，……马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。　　要得着能力就是要在圣灵里受浸（徒一5），以成就父的应许（4）。
　　圣灵在我们身上与在我们里面（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹到门徒里面，是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样；这能力的灵是以利亚的外衣所预表的（王下二9、13~15）。前者像生命的水，需要我们喝（约七37~39）；后者像受浸的水，需要我们浸。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历（林前十二13）。生命之灵的内住是素质的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作（使徒行传生命读经，三六页）。
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约翰福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　行传二章四节上半说，“他们就都被圣灵充溢。”恢复本注解清楚指明，这里充溢的希腊文是pletho，浦利奏（也用于四章八节、三十一节，九章十七节，十三章九节，路加一章十五节、四十一节、六十七节），指在外面充溢。按使徒行传的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如二章二节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如四节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路—十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面（约十四17，罗八11）；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上（徒一8，二17）。每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事；祂在素质一面由圣灵而生（路一35，太一18、20），为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏（三16，路四18），为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上（作主合用的器皿，一二五至一二六页）。
　　行传十三章二节的圣灵，“是灵的基督”，身体的头，吩咐从那五个人中分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音，开展到外邦世界所采取的一大步。这是从……安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
　　这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动（使徒行传生命读经，三四七至三四八页）。
　　参读：使徒行传生命读经，第四、三十至三十一、三十六篇。
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路加福音没有一二五章，请检查。
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有三十六章，请检查。
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　　创二10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。
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　　启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
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　　在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有提到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流（神圣的水流，七页）。　　按照约翰四章十四节，涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”。……这里的“入”指产生某种结果，或，成为；因此，这字是说到目的地。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。我们里面有一泉源，涌出成为河，直涌入目的地；这目的地就是永远的生命，作神圣生命的总和。正如我们人的生命有其总和，这总和就是一个活的人位；照样，永远的生命也有其总和，而神圣生命的总和就是新耶路撒冷。永远的生命至终会成为新耶路撒冷。所以“涌入永远的生命”就是“涌入新耶路撒冷”。
　　我们必须有东西涌入神圣的新耶路撒冷，才能到达那里。当神在基督里作为那灵流进我们里面，祂也带同我们涌流；祂要将我们涌入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷乃是神在三个阶段之涌流的结果。这三个阶段都在我们里面；我们里面同时有源、泉、川。父是作源头的源，子基督是泉，那灵是涌流的川；这涌流的结果是永远的生命—新耶路撒冷—作涌流之三一神的目的地（新约总论第九册，一三〇至一三一页）。
　　我们必须来看这水流的源头。在宇宙的最高处有一个宝座，在这宝座上有羔羊坐着。……羔羊就是那被钉死、埋葬、复活并被高举的基督。基督就是羔羊。……这位基督乃是最奇妙的一位。这位基督是神性调着人性；祂是神成为肉体，死在十字架上，被埋在坟墓里，下到阴间，然后从阴间并从死里复活，又被高举到诸天之上，到神的右边。祂是神在人性里。祂是那受死以拯救我们脱离罪，又被高举到宇宙最高处的那位。
　　神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到哪里，都只是一道水流（神圣的水流，一〇至一一、一三页）。
　　参读：新约总论，第二百七十八篇；神中心的思想，第五篇。
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　　徒二42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
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　　约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
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　　想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，唯有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通（神圣的水流，四页）。　　召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富（神圣的水流，四页）。
　　有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此（三一神作三部分人的生命，一七二至一七三页）。
　　这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚地看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。
　　这是生命的水流，交通的水流，见证的水流，以及神工作的水流。弟兄姊妹，我们必须在这水流里。……你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！（神圣的水流，五至七页）
　　参读：神圣的水流；神圣的经纶，第五篇。