诗歌∶大本655首读经∶出三2～4，6，8，14～15，四3～4，6～7，9，14下～16，24～26
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　　出三2　耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
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　　创三17~18　……地必因你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来……。
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　　在圣经里，神呼召摩西的记载比呼召其他人的记载都长。……在历史上，摩西是头一个完全、合格且得着成全的神的仆人。神使用挪亚建造方舟，但他不是摩西那样的仆人。甚至信心之父亚伯拉罕，也不像摩西那样受成全为神的仆人。他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，因此他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。在原则上，我们都需要像摩西一样蒙召。……按照出埃及三至四章，这个呼召包括五点：烧着的荆棘、神是谁以及神之所是的启示、神呼召的目的、三个神迹、亚伦的配合以及西坡拉的切割（出埃及记生命读经，六一至六二、一二九页）。
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出三1～四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要看见创世记三章和出埃及三章之间的关联。两章都有荆棘与火。创世记三章的荆棘指明人在咒诅之下（17~18），火焰指明人与作生命树的神隔绝（22~24）。按照三章，荆棘是来自因着罪而有的咒诅。因此，荆棘象征在咒诅之下堕落的人。咒诅宣布以后，伊甸园的东边马上安设了发火焰的剑，“把守生命树的道路”（24）。故此，罪带来咒诅，咒诅带来火焰。在三章，火的功用是使罪人与生命树隔绝，也就是与作生命源头的神隔绝。
　　人的光景在出埃及三章与在创世记三章的大不相同。在出埃及三章，被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一。借着救赎（由羔羊为着堕落的人被杀并献给神所表征—创四4），咒诅被除去，现今火已经与荆棘成为一。
　　这幅图画的实际，可见于加拉太三章十三至十四节。十三节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这意思是说，借着基督在十字架上的死，咒诅已被除去。十四节继续说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”所以，按照这些经节，咒诅已被除去，而灵，就是火，已经赐给我们。
　　行传二章三至四节指明，浇灌的灵由火焰的舌头所象征。那灵的浇灌像火一样；主耶稣在路加十二章四十九节曾预言这事：“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。”五旬节那天，借着基督除去咒诅的救赎所赐下之应许的那灵，以火焰的形状降在门徒身上。这火不再使我们与神隔绝；反之，这火乃是神眷临的火焰。
　　神对摩西说话以前，给他看见烧着之荆棘的异象。神“从荆棘中火焰里向摩西显现”（出三2），荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西看见这烧着的荆棘，就说，“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？”（3）荆棘代表摩西自己。这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，却不烧毁我们；也就是说，祂不用我们作燃料（出埃及记生命读经，九〇至九一、八四页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五、七篇。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书没有十章，请检查。
出埃及记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三3　摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
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　　申三三16　得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦……。　　荆棘被火烧着却没有烧毁的事实，指明神圣别的荣耀该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事。神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是荆棘，让神圣的火在其中焚烧。
　　我信摩西从未忘记那个烧着荆棘的异象；所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。借着烧着之荆棘的异象，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，透过他，神得以显明。要学习我们只是荆棘为着彰显神，这个功课不是容易的。多年来我一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我里面焚烧（出埃及记生命读经，八五至八六页）。
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　　火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证，见证我们不是别的，我们只是荆棘。
　　但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记。我们在自己里面一无所是，我们只是荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贝祂的焚烧，而绝不照着天然的人信靠我们的所是。我们天然的人及其才能、力量和才干，都必须被了结并忘记。……荆棘能作什么？什么也不能作。虽然你认为自己很能干，最后你将承认你只是无用的荆棘。……感谢神，祂眷顾我们，与我们同在，并且在我们身上焚烧。虽然神圣的火焰在我们里面并在我们身上焚烧，我们却不被烧毁。
　　今天父神在子里，子作为那灵，如火临及我们。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上（路十二49）。五旬节那天，那灵以火焰舌头的形状来到。……这圣别的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是有三一神烧着之荆棘的一部分。三一神现今正在祂所拣选并救赎的召会里面和身上焚烧。因此，召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经纶（提前一4）。
　　你若为着召会生活赞美主，称赞召会生活，你就越将自己摆在神的祝福之下。我在召会生活所有的年日中，从未见过一个说召会消极话的人是在神的祝福之下。相反的，所有说召会贫穷、下沉、发死的人，都在咒诅之下。凡说召会积极话的，宣告召会是可爱的，并且召会是神的家的人，都蒙了祝福。这不仅仅是道理，这乃是在许多圣徒的经历中可以得到证实的见证。
　　复活的神住在荆棘中，这事实指明今天团体的荆棘作为神的居所，完全是在复活里的事。那圣者能眷临我们并住在我们中间，是因为祂在复活里。祂是复活的神，而我们这些祂的子民乃是在复活里。……那位伟大的“我是”，复活的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神住在我们里面，我们也享受祂。我们个人是荆棘，而我们在一起乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧。这就是今日召会生活的图画（出埃及记生命读经，八六至八七、一三二、九五、一〇〇至一〇一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第六篇；事奉的基本功课，第二十课；长老训练第二册，第三篇。
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路加福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音没有三一章，请检查。
路加福音没有三一章，请检查。
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三14~15　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。　　〔神呼召的〕第二方面就是神是谁以及神的所是。神是独一自有的一位。其他一切都变幻不定，但神是永存的。我们不是，唯独神永远是。……出埃及三章启示给摩西的神的名，乃是“是”这个动词。这指明在其他一切存在以先，神就是。在许多事物灭没之后，神仍然是。神昔是，今是，以后永是。
　　作为自有者，神是一切正面事物的实际。约翰福音启示祂是我们所需要的一切：生命、亮光、粮食、水、草场、道路（出埃及记生命读经，一三四至一三五页）。
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出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。你疲倦么？这位“我是”就是你的安息。你饥饿么？祂是你的食物。你发死么？祂就是生命。在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切—天、地、空气、水、树木、鸟、牲畜。这不是泛神论—将神和物质的宇宙视为一的宗教信仰。我没有说每件事物都是神，但我的确宣告神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。我们能对祂说，“主，你就是我。”如果主不是我们，我们就一无所是，没有实际。这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。
　　耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。唯有耶和华是“那昔是今是以后永是者”。祂过去是，现在是，将来还是。
　　希伯来十一章六节说，“到神面前来的人，必须信有神。”（有神，直译，神是）根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。……我们若要蒙神呼召，就……必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要这样认识神。
　　〔在出埃及三章六节〕“你父亲的神”这辞句，指与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是陌生人。如果祂对你是陌生人，你就没有资格蒙祂呼召。说神是我们父亲的神，不是指祂是我们肉身父亲的神，因我们肉身的父亲也许不是神的儿子。当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的谱系。故此，保罗对哥林多人说他用福音生了他们（林前四15）。保罗……有许多属灵的儿女。每一位在基督里的信徒都有一位属灵的父亲。在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。
　　摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这意思是说，神是每一种人的神。我们也许是一个像亚伯拉罕一样的好人，像以撒一样平凡的人，或是像雅各一样的抓夺者。但不论我们怎样，神都是我们的神。亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是包罗万有的神。无论何时神来呼召你，祂总是包罗万有的那一位（出埃及记生命读经，七一至七二、六八至七〇页）。
　　参读：罗马书的结晶，第七篇。
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　　出三6　又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。
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　　太二二31~32　关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。　　出埃及三章里神的名的启示（6、14~16、18），实际上就是神自己的启示。借着这样的启示，摩西得以认识那呼召并差遣他完成祂使命的一位。六节里神圣的名称，指明神是立约的神（二24），也含示祂是复活的神（太二二31~32与注，徒三13）。不仅如此，神是三个人的神（参出三15），含示祂是三一神—父、子、灵（太二八19）（圣经恢复本，出三6注1）。
　　〔神是全能的神，但〕我们也相信神是复活的神；也就是说，我们相信祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。虽然神未救保罗出监牢，保罗却知道，在他殉道以后，神要进来使他复活。保罗在殉道之前，曾享受祂是。但后来他会享受祂作复活的神。殉道给他机会经历神是复活的神（出埃及记生命读经，一三六页）。
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出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们不该仅仅按着神所行的神迹奇事来认识祂。……在约翰二章主耶稣不将自己信托给那些求神迹的人。我们需要认识神是“是”的那一位，并且是复活的神；我们必须认识祂是自有者、永有者、复活者。作为神所呼召的人，我们若渴望在祂的恢复中完成祂的托付，就不该是巴望神迹的人，我们该认识神是“是”的那一位，并且是复活的神；祂是那“我是”，并且祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。我们除了看见烧着之荆棘的异象，还需要这个神的启示。不要只是照着神的所作认识祂，乃要照着神的所是认识祂。神是否为我们作事算不得什么。环境也许会有激烈的转变，但神仍然是。万事会递迁；但神是，祂永远是。在祂没有改变。不仅如此，每种死亡的景况都给祂机会，使祂在我们的经历中成为复活的神（出埃及记生命读经，一三六至一三七页）。
　　在〔创世记〕亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里（十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里，这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。
　　以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并在平安中过生活（二五5，二六3~4、12~33）。
　　在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里（神在祂与人联结中的历史，一六一至一六二页）。
　　参读：神在祂与人联结中的历史，第十篇。
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　　出三8　我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。
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　　四9　他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。　　神呼召摩西的目的，消极一面是要救以色列人脱离法老和埃及的霸占和暴虐，积极一面是要领他们进入迦南流奶与蜜之地（申八7~9），在那里他们能建立神的国（出十九6，撒下五12，七12、16），并建造祂在地上的居所（13）。按预表，这表征救人脱离撒但和世界的霸占及暴虐，并领人进入迦南地所预表包罗万有的基督里（见申八7注1），为着建造召会作神的国，并神在地上的居所（罗十四17，弗二20~22，四12）（圣经恢复本，出三8注1）。
　　法老是撒但的预表，而埃及是世界的预表。正如法老是埃及的王，照样，撒但是这世界的王（约十二31）。神仍在拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界的暴虐。作为神所呼召的人，我们需要清楚看见世界到底是什么。世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地。在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下（出埃及记生命读经，一四五页）。
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　　我们看过烧着之荆棘的异象，并认识神是谁以及神的所是以后，还需要三个神迹。头一个神迹是杖变蛇的神迹。在创世记三章毒害亚当和夏娃的那条狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露。这个神迹帮助我们认识那恶者。它指明我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇所藏身之处。多年来我学知，每当我信靠某件事物时，蛇就藏身在那件事物里。我们已经指出，摩西使用多年的杖，是霸占人之蛇的藏匿之处。然而，摩西不领悟这事，直到他照着主的话把杖丢在地上，那隐藏的蛇就被暴露。
　　第二个神迹是手长麻风。这神迹是为着认识罪的肉体。我们不仅是长麻风的，我们就是麻风。这意思是说，我们不光有罪而已，我们就是罪。基督在十字架上受死时，不仅担当了我们的罪（彼前二24），也替我们成为罪（林后五21）。……每个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且住在肉体之中，并没有善。我们的肉体是由罪、腐朽和败坏所构成。
　　不仅如此，蒙召者还必须领悟世界满了死亡。这在第三个神迹—水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，这由灌溉埃及地的尼罗河所表征。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，乃是毒化并杀害我们的死亡。
　　作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说，“我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11）论到肉体，他说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）论到世界，他说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（加六14）我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗实际地经历了（出埃及记生命读经，一三八至一四〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第八、十一篇；倪柝声文集第三辑第十六册，第二十八篇。
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　　出四13~14　摩西说，主啊，你愿意差遣谁，就差遣谁吧。耶和华向摩西发怒，说，不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的……。
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　　25　西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。
　　在这一切之后，摩西还需要男帮手和女帮手。男帮手是配合。这种帮助平衡我们、限制我们并使我们谦卑。……摩西借着他哥哥的配合，学习让别人作他所能作的。不要以为亚伦比摩西有口才。亚伦所作的，摩西也能作，但他受约束不作。在召会生活中，主常常兴起环境，迫使我们让别人作我们所能作的。这该是我们在召会中尽功用的原则。一位弟兄若能作某件事，即使你能作得更好，仍要让他作。这会使你谦卑（出埃及记生命读经，一四〇至一四一页）。　　神主宰地安排一种景况，允许亚伦作摩西所能作的。在召会生活中，我们不该包办一切。反之，我们该让别人作我们所能作的。但这意思不是说，我们应该懒惰。相反的，这意思是说，我们在配合的关系中受约束、平衡，并使我们谦卑。……这种约束是防卫和保护。……我们越和别人配搭，就越受到保护。
　　在出埃及四章二十四至二十六节，我们看见西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。……在圣经中，男人代表客观的真理，女人代表主观的经历。因此，亚伦的配合是外面且客观的，但西坡拉的切割是里面且主观的。……我们若要在主的恢复里为主所用，就必须带着被切割的记号。这意思不是说，我们应当谈论我们所经历的切割。相反的，这意思是说，我们该默默地带着这记号。……在出埃及四章，西坡拉说摩西是“血郎”，而不是摩西自己说。
　　在召会生活和婚姻生活中，我们都必须是这样的“血郎”。一位弟兄若真是神所呼召的人，就需要主观地被切割。借着切割我们学习许多。有时，我的妻子以限制我吃来切割我。这种切割使我保持健康，并使我不放纵自己。因着她有益的切割，我在吃的事上就不被容许放纵肉体。因此，切割使我们不照着天然的生命而活。……只有那些甘心被切割的，对神才有用。……我们必须天天，甚至时时经历天然的生命受割礼。仅仅看见我们有罪还不够，我们天然的生命也必须受割礼，或是借着我们的家人，或是借着召会中的弟兄姊妹。……这个切割是神呼召的末了一面。只有在被切割以后，我们才能执行神的托付。
　　我们将出埃及三至四章神呼召的各方面，与新约中的记载相比较，就看见摩西所经历的，保罗也经历。不仅如此，今天这一切必须是我们的经历。我们需要看见烧着之荆棘的异象：三一神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的中心点。然后我们必须认识神是谁以及神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配合与切割。我们若愿意主观地经历天然的生命受割礼，就会凭复活的生命而活，我们在主手中就会成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且会预备好，以执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历（出埃及记生命读经，一四一至一四三页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第九至十篇。
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出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出三1～四（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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