诗歌∶大本768首读经∶来十一10，16，太十六18，启二一2～3，9～11，18～20，弗二20～22，彼前二4～5，林前三9～10，12，约十四1～12，23
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　　来十一10　因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
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　　彼前二4~5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。　　盼望主在这些年间，给我们这些一同事奉的人，有个很深的感觉，祂需要一个厉害的恢复，就是恢复“建造”。……我们所作的工，不仅仅是为着造就一般圣徒，乃是为要建造一个身体，建造一所属灵的房屋。……恩赐者乃是为着建造基督的身体〔弗四11~12。〕
　　在马太十六章十八节，主耶稣亲自说，“我要把我的召会建造……。”以弗所二章二十二节提到，犹太人和外邦人“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。彼前二章五节也说，我们“也就像活石，被建造成为属灵的殿”。保罗在林前三章指出，他是一个智慧的工头，立好了根基，我们各人要谨慎怎样在上面建造（10）。我们的建造该是金、银、宝石的建造（12）。到了十四章，他更给我们看见，不论我们切慕什么属灵的恩赐，都不重在恩赐的问题，乃重在我们要切慕建造（3~5、12）。这意思是，十四章中所有的恩赐，都当为着建造召会（召会的治理与话语职事，四页）。
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哥林多前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　希伯来十一章说到，亚伯拉罕等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神（10）。那座有根基的城，就是将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是神的帐幕与人同在（启二一3），换句话说，新耶路撒冷就是神的居所。这并不是说神在这一个时代，有两种不同的建造，一种是在地上建造的召会，另一种是在天上建造的圣城新耶路撒冷。并非神今天暂时住在召会里，等到新耶路撒冷来临时，就废掉召会，再从召会搬到新耶路撒冷。实际上，召会与新耶路撒冷二者乃是一个。
　　神今天建造召会，就是建造新耶路撒冷，这两者乃是一个工作的两面说法。今天的召会是神的殿，神的家，但将来在新耶路撒冷里，我们看不见殿（22），因为殿已经扩大成为一座城。所以，不是有一种建造殿的工作，还有另一种建造城的工作。将来的新耶路撒冷，就是今天召会最终的形状，也就是殿扩大成为一座城。
　　神在这一个时代里，只作这一件建造的事。……神在地上建造召会，结果乃是将召会建造到天的境界；神在时间里建造召会，却是将召会建造到永远里。将来的新耶路撒冷完全是属天的，满了属天的性质，和属天的味道。
　　神在这一个时代工作之中心的结果，最终的目的，就是要为祂自己建造出一个居所。在初期时，是一所房屋；在成熟时，是一座城，那座城就是神的帐幕与人同在，祂要与人同住（3）。在旧约里，神的帐幕就是神的殿；在新约里，召会一面是神的帐幕，一面又是神的殿。到了新耶路撒冷，乃是神的帐幕在人间，在其中看不见殿，因为一切都已经完全达到成熟，那座城是帐幕，也是一个扩大的殿。
　　保罗对于这个建造，有清楚的异象，他说，“我……好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前三10）我们建造的方法，建造的材料，以及建造成什么东西，都需要好好地研究。……拯救罪人、造就圣徒，乃是为着一个中心的目标，就是要建造神的房屋。如果我们注意这个中心的工作，我们拯救罪人，传扬福音，就会更有果效；我们造就圣徒，也不会是问题（召会的治理与话语职事，五至七页）。
　　参读：召会的治理与话语职事，第一篇。
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希伯来书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
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　　创二八17　他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。　　新耶路撒冷乃是神与人的调和，是神和人调在一起的东西。启示录告诉我们，新耶路撒冷由神那里从天而降，所以在新耶路撒冷里，满了天的成分，是完全属天的。另一面，新耶路撒冷又是神住在人中间；并且这个新耶路撒冷，是个团体的人。所以，新耶路撒冷是天，是神，又是人。这乃是圣经的启示。……神历世历代作工的最终结果，乃是要得着一个奥秘的东西，是天、神、人三合一调在一起的东西。
　　当新天新地新耶路撒冷，从天降到新地上时，这个三合一的东西就在地上了。……天、神、人三者调成了一个，就是新耶路撒冷（基督徒生命成熟的路，五一页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔伯特利〕是在地上，却是联于天，所以雅各称之为天的门。当我们在地上的召会，神的家中时，我们能进入天的门，并且借着基督这天梯，能看见并经历天上的事（圣经恢复本，创二八注2）。
　　希伯来四章十六节所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）。神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1），但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17、21）。……当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座（圣经恢复本，来四16注1）。
　　根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。……今天在一般的基督徒当中，几乎没有人的目标是正确的。他们在那里追求属灵、圣洁、传福音救灵魂、设立神学院教导神学、圣经，但几乎没有人答复说，他们所以作这些，目标是要终极完成新耶路撒冷。
　　召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极事物。……要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五〇、五二至五三页）。
　　参读：基督徒生命成熟的路，第四篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有五二章，请检查。
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　　启二一22　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
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　　二二3~4　……在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。　　召会若是有建造，召会定规有这四种光景。一，有神作殿，有神的同在。二，有神的宝座，有神的掌权。三，有神生命的流通和供应。四，有神的光。我们若有这些光景，就证明我们是被建造的。因为只有在建造里面，才有神这一切的祝福。
　　第一点，召会被建造，就有神的同在。启示录二十一章二十二节说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在（神的建造，一二七、一一八页）。
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　　在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。神的同在是随着祂的建造的。我们的经历岂不也告诉我们，什么时候我们和众圣徒建造在一起，我们就有神的同在，什么时候我们单独，我们就立刻失去神同在的感觉么？……三个人商讨传福音的事，〔也许有三种意见。〕……那个时间的定规完全该根据神的同在。若是有神的同在，就早晨也好，晚上也好，下午也好，什么时候都好。若是没有神的同在，就无论什么时候都不合式。
　　所以我们必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在。你发表这个意见，有神的同在么？你说这个话，取这个态度，有神的同在么？你这样提议，这样主张，有神的同在么？你若是凡事都摸着神的同在，你就看见，在这里有神作殿，在这里有神的建造。若是我们彼此相争，也许我们都是为着主，所坚持的理由也都很对，但是就因着相争，这里就没有神作殿，就没有神的同在，这一座城也就给我们拆光了。
　　不管……所批评的对不对，所论断的对不对，先失去神同在的，总是……批评的弟兄或姊妹。他们没有神同在，没有神作殿。那就是说，在他们身上没有建造。……我们必须看见，在召会中不是讲理由的问题，乃是神同在的问题。
　　圣灵……不管你理由怎么对，祂只看你的态度，看你的存心，看你的光景。……在召会中，理由讲得越响亮的人，就越吃亏。你越讲理由，你就越失去神的同在。请记得，新耶路撒冷城里头的殿乃是神自己，神的同在就是这一座城的中心。所以我们在召会中，必须得着神的同在，必须有神作殿，我们才是被建造的，才有新耶路撒冷城的光景。
　　神的显出，完全是由于神的同在，而神的同在完全是由于众圣徒的和谐与合一。这个和谐与合一，就是建造。当弟兄姊妹们，彼此之间有摩擦、有意见、不和谐、不合一的时候，你进到他们中间去，你就感觉黑暗、不明亮。他们的道可能讲得很好，他们祷告的声音也可能很响亮，但你在那里却觉得没有光。这就是因为他们中间没有神的建造（神的建造，一一八至一二一、一二七页）。
　　参读：神的建造，第七篇。　


　　启二二1~2　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子……。　　〔第一，召会若被建造，就有神的同在。〕第二，召会若被建造，里面就有神的宝座，就有神的掌权。你看见在新耶路撒冷城里面有神的宝座。这个宝座不光是神同在的问题，还是神掌权的问题。……因着神的宝座设立在这里，神就能在这里通行祂的权柄。……你若要知道一个召会是不是被建造的，你就要看在他们中间有没有神的宝座，有没有神的主权。
　　有的时候，你到一个地方去，碰到一些弟兄姊妹，你会感觉在他们中间，没有神的宝座，倒有人的宝座。你如果参加他们的事奉聚会，看他们每一个人说话的光景，那真是像坐在宝座上一样。……这一个话还没有说完，另一个就抢上来说了。……你在许多地方看不见……被建造的光景。反而你看见到处充满了人的手法和组织。……若是你们也靠拉拢，也靠联络，你要知道，在你们中间已经没有神的建造了。召会不能靠拉拢，也不能靠联络，召会乃是要在神里头同被建造。……所以要看一处召会有没有被建造，不是看在他们中间有没有联络和热情，乃是看在他们中间有没有神的同在，有没有神的宝座（神的建造，一二一至一二四页）。
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启示录没有一二一章，请检查。
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　　第三，召会被建造，就有生命的流通和供应。圣经给我们看见，从这个宝座流出来一道生命水的河，在河两边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子〔启二二1~2〕。这就是说，在神的同在和掌权里，有生命的流通。在这里有生命的活水，能解决人的干渴，使人得着滋润。在这里也有生命树的果子，使饥饿的人得着饱足。凡到这里来的人，都能得着他所需要的供应。
　　一个真实被建造的召会，定规就有这一种光景。你在那里定规碰见神生命的流通，碰见神生命的运行。无论什么样的人，到了那里都能得到供应。
　　一个召会若是有建造，众圣徒彼此之间有和谐，在那里定规就有生命活水的流通，有生命粮食的供应。人到他们中间去，不一定听见好的道，却必定碰着活水，碰着粮食，感觉神的同在，感觉神的掌权。人在那里就能得着滋润、饱足和安息。
　　召会被建造，还有第四种光景，就是有光。在新耶路撒冷城里有光〔二一23〕。……这个光就是神自己。在这里神是光，基督是灯。神在基督里显出祂的荣耀来，这个荣耀就是这城的光。在这一座城里头，不需要日月光照，意思就是说，在这一个建造里面，不需要天然的光。他们中间的神在基督里显出来，就是光。或者说，他们在基督里，让神彰显出来，就是光。所以你到他们中间去，你感觉在那里是明亮的。
　　许多时候，你进到一个被建造的召会中，也会觉得那里是明亮的，那里有亮光。也许你私下有为难的事，虽然经过祷告、读经，寻求神的意思，仍然不清楚。但是有一天，你进到他们的聚会中，你坐在他们中间，你就感觉里面亮了。有的时候……就是那个聚会的空气，就叫你里面的感觉清楚了，明亮了。这就是因为在那里有光，在那里有神的荣耀显出来。这一种光景就说出那是一个被建造过的召会（神的建造，一二四至一二七页）。
　　参读：神的建造，第七篇。
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　　启二一12~13　有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
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　　新耶路撒冷是有门的〔启二一12~13〕。人要进入这一座城，有分于这一个神的建造，就必须经过门。……这一座城共有十二个门；……四方都有。这包含一个意思就是说，人要进到这座城里是非常的方便，一点不觉得为难。……你要注意，在新耶路撒冷这里，有很多的数字都是十二。并且这里的十二，乃是东西南北的四方，和每一方的三个门，两者相乘而得的。三这个数字，是指三而一的神，也是指在复活里来作人生命的神。这三而一的神，来和人发生关系，而作人的生命，乃是借着成为肉体，死而复活。……这三而一的神，是经过这三个步骤来作人的生命。三这个数字，就包括这么多的意义。而四在圣经中乃是指着受造之物〔参四6〕。……所以三乘四的意思，就是神与人调和。神与人完全调和，就成为十二。十二乃是一个永远完全的数目，也就是神建造完全的数目。凡经过神建造的东西，都应该是神与人调和过的；如果以数字来表征，就是十二（神的建造，一三一至一三二页）。
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这一座城的门是珍珠，意思就是告诉我们，凡和这珍珠的性质不合的，都不能有分于这一座城，都不能进到这一座城里面。凡能经过珍珠的门，而进到这一座城里面的，都必须是三乘四的东西，都必须是人调在神里头的东西，都必须是在基督里经过死而复活的新造。你不能把天然的东西，把沙土的东西，带到这所建筑的里面来。每一粒沙土，都必须先进到蚌的伤处起过作用。每一个属土的人，都必须在基督的十字架里头，经过死而复活。所有天然的人，所有天然的成分，都必须在十字架那里受过对付，变作新造，变作珍珠，才能入门。
　　天然的，人工的，技巧的，带着人的手腕和办法的，没有经过十字架的，……凡这些没有经过死的东西，都是沙土，都不是珍珠。这些永远不能带到神的建造里面来。你若将这些带来，你就破坏神的建造……。在召会这里，在神的建造这里，不能有沙，不能有土，只能有珍珠。那就是说，在召会的建造里面，都该是经过十字架的，都该是在基督里的，都该是神人调和的。……只有合于这门的性质的，才能带到神的这个建筑里面来。
　　新耶路撒冷城也有街道〔启二一21下〕。……圣经说，城是纯金的〔启二一18〕，街道也是纯金的〔21下〕（神的建造，一三四、一三八至一三九页）。
　　金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。……神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（圣经恢复本，启二二1注1）。
　　这一所建筑就是这一条道路。你我所作的工就是这一条路，你我所建造的召会就是这一条路。我们什么时候能完全否认自己，活在神的性情中，我们的事奉就不但能叫召会得着建造，并且人到我们中间，也定规能碰着神的道路（神的建造，一四四页）。
　　参读：神的建造，第八篇。
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启示录没有一三八章，请检查。
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　　启二一18~19　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉……。
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　　11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。　　我们现在来看新耶路撒冷的城墙。……城墙是碧玉的〔启二一18〕，城所发出的光辉也像碧玉〔11〕。弟兄姊妹，你看见么？这个城墙所显出来的形像，完全和神一样！在宝座上的神如何像碧玉〔四2~3〕，这一座城也同样像碧玉。
　　新耶路撒冷乃是神在人里头的扩大，乃是神在人里头丰满的彰显。这一个扩大，这一个丰满的彰显，在原则上与神自己一样。神显出来是碧玉，这一座显出来的城也是碧玉。两者是一式一样，毫无二致。并且第一幅图画，结果是套在第二幅图画里面。有了启示录二十一章这一座城，就没有四章那个宝座了，因为都包括在这一座城里面了。所以这座城，就是神自己的形像（神的建造，一五二、一五四页）。
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　　新耶路撒冷是一座有根基的城（来十一10），这些根基就是羔羊的十二使徒（启二一14），每位使徒由一样宝石所表征。……当〔西门〕被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头（约一42）。后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他（太十六18）。宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分（圣经恢复本，启二一19注1）。
　　新耶路撒冷有“高大的墙”（启二一12上）。墙是为着分别和保护。新耶路撒冷作为圣城，要绝对分别归神，也要完全保护神的权益（新约总论第八册，一九二页）。
　　这一道墙，不光像神，彰显神，并且还是一个界限。凡在这墙里面的，就是新耶路撒冷，凡在这墙外面的，就不是新耶路撒冷。换句话说，在这里面的就是神的建造，在这外面的就不是神的建造。
　　召会是有界限的。召会的这一个界限，乃是神的儿女经过神的组织而有的。……若是在召会中，众圣徒多被建造，这个墙就砌高了，召会与世界的界限就非常显明。到底哪一个是属神的，哪一个是属人的，哪一个是属天的，哪一个是属地的，哪一个是新造的，哪一个是旧造的，在召会这里都能分别得极其清楚。并且这些完全不是以道理来分，乃是以建造来分。……你要神在召会中间有建造，你就必须看见这里有一道界限，这一道界限乃是因着神的调和、组织而有的。若是神在我们里面有调和，神在我们里面有组织，我们身上马上就有分别的界限。
　　我们现在总括起来说一下。这一座新耶路撒冷城的门是珍珠，街道和城的本身是纯金，墙是碧玉，根基是十二种的宝石。……因着神在你里面有压的工作，有火炼的工作，有组织的工作，你身上就有宝石的墙显出来。你我每一个人若都是这样经过神的工作，你我就能同被建造，成为神这一座建筑。……愿主怜悯我们，叫各地的召会都能显出这种种被建造的光景！（神的建造，一五八至一五九、一六四页）。
　　参读：神的建造，第九篇。
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启示录一九二章数中文数字表述不正确（一九二）导致计算不出来，请检查。
启示录一六四章数中文数字表述不正确（一六四）导致计算不出来，请检查。
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