诗歌∶补534首
壹
“我……作了……执事，要完成神的话”─西一25：
一
神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。
二
在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话─25节，二2，弗三3～4。
三
歌罗西一章二十六节的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语：
１
这奥秘是关乎基督与召会，就是头与身体─弗五32。
２
借着使徒保罗将这奥秘揭开，神的话，就是神圣的启示，就得以完成了─西一25。
四
在关于基督作神的奥秘，以及召会作基督的奥秘这启示上，保罗完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们─弗一10，三9，提前一4。
五
今天在我们的经历上，完成神的话就是在我们的日常生活中主观地经历基督，使正当的召会生活得以出现，使三一神在基督里得着彰显─加二20，弗三17上，一22～23。
六
我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显；这就是我们的负担、我们的职事和我们的争战─林前十五45下，一2，十二12～13、27。
贰
“主啊，你是谁？”─徒二二8：
一
“……神，既然乐意将祂儿子启示在我里面”─加一15下～16上：
１
神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5～6）。
２
没有什么比神的儿子活的人位揭开、启示在我们里面，更使神喜悦─一15下～16上，林后三14～18，四3～6。
３
圣经的中心点乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂─林前十五45下，林后三17，腓一19，加六18。
二
“你为什么逼迫我？……我就是你所逼迫的耶稣”─徒九4下、5下：
１
这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。
２
这乃是全宇宙中独特的启示，借此扫罗开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”。
３
这团体的“我”的启示必定使扫罗印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，并为他将来的职事立下了稳固的根基─弗五32。
三
“我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来”─徒二六16：
１
执事是为着职事，见证人是为着见证：
ａ
职事主要的与工作有关，与执事的所作有关─十三2，十四26。
ｂ
见证与人有关，与见证人的所是有关─一8，二三11。
２
凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容；因此，在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督；主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现─二二14～15，弗一17。
四
“我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意”（徒二二14）；神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─罗十二2、5，弗一5、9、11、22～23。
叁
“主啊，我当作什么？”─徒二二10：
一
“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（九6）；这与扫罗对基督身体的认识有关─西一24。
二
“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业”─徒二六18：
１
从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面─18节上，西一13：
ａ
撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗─太十二26，约十二31。
ｂ
转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国─三5，约壹一5。
２
赦罪是新约禧年一切福分的基础─徒二六18下。
３
我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果就得着基业；这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切─18节下，西一12，弗一13～14，彼前一4。
４
神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中；这圣别是地位上的，也是性质上的─徒二六18下，太二三17、19，罗六19、22。
肆
“我……没有违背从天上来的异象”（徒二六19）；在这异象中，使徒看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面，为着按照神永远的经纶建造基督的身体─罗八11，弗四16，一10，三9。
晨兴喂养
西一25 我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。
二2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。 在西一25，保罗论到基督的身体，就是召会，说，“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”保罗在这里说，他是管家，成了召会的执事。
在二十五节，保罗也说到完成神的话。神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们。根据西一26，神的话就是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这隐藏的奥秘是关乎基督与召会（弗五32），就是头与身体。使徒保罗揭开这奥秘，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分（歌罗西书生命读经，一一三至一一四页）。
在二十五节，保罗也说到完成神的话。神的话就是神的启示，在新约以前并未完成。在新约时，使徒们，特别是使徒保罗，在神的奥秘（基督），以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们。根据西一26，神的话就是“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了”。这隐藏的奥秘是关乎基督与召会（弗五32），就是头与身体。使徒保罗揭开这奥秘，乃是完成神的话这神圣启示的主要部分（歌罗西书生命读经，一一三至一一四页）。
信息选读
在保罗的时代以前，神的启示还没有完成。保罗出来尽职以前，神的启示已经记在旧约里。此外，借着福音书和部分使徒行传所记载的事情，神将祂自己启示出来。然而，还需要保罗写许多书信，论到基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，为要完成神圣的启示。这神圣启示的完成特别可见于他的四封书信：加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书。
历世历代以来所隐藏的奥秘，乃是如今必须借着圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥秘，已经向神的圣徒显明了，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西一27）。我多年来听人传福音，但我难得听见一篇信息说，人相信耶稣基督的时候，基督不仅拯救他，并且要进到他的灵里，还要留在那里作他的生命。今天的基督教，多半不是这样传扬。因此，我们需要完成神的话。
请注意二十五节的结束不是句点，乃是撇点。保罗在二十六节继续说，“就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”照这句原文的文法，26的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语，表明神的话就是那历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向圣徒显明了。历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒（歌罗西书生命读经，一一四至一一六、一三八至一三九页）。
在二十五节，保罗清楚说到，他从神领受了使命，要完成神启示的话，特别是关于神经纶中的奥秘。这奥秘是论到基督和祂的身体，其主要的点乃是基督在祂身体里作荣耀的盼望（26~27）。如今唯一能得着发展的，就是我们的盼望。这启示已经完成了，没有什么可再发展了；今天我们已有了一切（约伯记生命读经，一九六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第十一篇；《约伯记生命读经》第三十一篇。
历世历代以来所隐藏的奥秘，乃是如今必须借着圣徒的传扬来完成之神的话。这隐藏的奥秘，已经向神的圣徒显明了，就是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”（西一27）。我多年来听人传福音，但我难得听见一篇信息说，人相信耶稣基督的时候，基督不仅拯救他，并且要进到他的灵里，还要留在那里作他的生命。今天的基督教，多半不是这样传扬。因此，我们需要完成神的话。
请注意二十五节的结束不是句点，乃是撇点。保罗在二十六节继续说，“就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”照这句原文的文法，26的“奥秘”与二十五节“神的话”是同位语，表明神的话就是那历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向圣徒显明了。历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒（歌罗西书生命读经，一一四至一一六、一三八至一三九页）。
在二十五节，保罗清楚说到，他从神领受了使命，要完成神启示的话，特别是关于神经纶中的奥秘。这奥秘是论到基督和祂的身体，其主要的点乃是基督在祂身体里作荣耀的盼望（26~27）。如今唯一能得着发展的，就是我们的盼望。这启示已经完成了，没有什么可再发展了；今天我们已有了一切（约伯记生命读经，一九六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第十一篇；《约伯记生命读经》第三十一篇。
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弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
五32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
保罗写歌罗西书的目的，乃是要完成神的话。这是他写这卷书信的主要目的。……〔一25~26〕指明，由保罗所完成之神的话，乃是如今向圣徒显明的奥秘。不仅如此，根据二十七节，这奥秘就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥秘的目标，乃是要产生召会（歌罗西书生命读经，三二九页）。
信息选读
在使徒写歌罗西书的时候，犹太教已经存在了许多世纪，召会也已经出现了。虽然召会出现了，但神的话还没有完成。保罗为歌罗西的光景焦急。犹太信徒和外邦信徒总是忽略基督与召会；他们把注意力集中于犹太教的规矩和外邦的哲学等类的事上。包括犹太人和基督徒在内的许多人，说他们认识神也敬拜神。然而基督却一直被忽略，真正的召会生活始终被摆在一边。因此，保罗写了这卷给歌罗西人的书信，为要完成神的话。
虽然犹太人有旧约，基督徒有整本圣经，但是很少人真正为正确的召会生活经历基督。基督仍然被忽略，召会生活仍然被轻忽。因此还需要在实行上完成神的话。
简单的说，完成神的话就是主观地经历基督，并在我们的日常生活中享受祂，使正当的召会生活得以出现，把神彰显出来。这个启示就是神话语的完成。今天基督徒从事各种为着主的工作，但对基督的经历在哪里？召会生活的实行在哪里？保罗知道犹太教不能完成神的心愿，别的宗教也不能。神的愿望乃是要借着祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活。神要得着一个借着经历基督而产生的生机体，就是基督的身体。在保罗的时代，有许多犹太人，基督徒也不少。但是保罗想到那种光景，也许会问：“对基督的经历在哪里？完成神心愿的召会在哪里？”我们今天也要问同样的问题。
我们需要一再地指出，这个启示乃是关乎基督是神的具体化身，以及召会是基督的彰显。……有谁背这个负担，宣告救主基督是赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面？有谁在卸去这个负担，告诉主的子民，他们应当是基督活的身体，在各地正确的立场上彰显基督？我们在主恢复里的人必须为这事负起责任。
神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘（弗五32）、元首基督的完满启示（西一26~27，二19，三11）以及召会，就是基督身体的完满启示（弗三3~6）。这些事不只应当铭刻在我们心上，也当注入我们全人里面。愿主使我们都清楚认识祂的恢复，并清楚看见我们是为着完成神的话而摔跤。我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显。这就是我们的负担、我们的职事和我们的争战（歌罗西书生命读经，三二九至三三〇、一三五至一三六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第十三、三十二篇。
虽然犹太人有旧约，基督徒有整本圣经，但是很少人真正为正确的召会生活经历基督。基督仍然被忽略，召会生活仍然被轻忽。因此还需要在实行上完成神的话。
简单的说，完成神的话就是主观地经历基督，并在我们的日常生活中享受祂，使正当的召会生活得以出现，把神彰显出来。这个启示就是神话语的完成。今天基督徒从事各种为着主的工作，但对基督的经历在哪里？召会生活的实行在哪里？保罗知道犹太教不能完成神的心愿，别的宗教也不能。神的愿望乃是要借着祂的子民对基督的亲身经历而产生召会生活。神要得着一个借着经历基督而产生的生机体，就是基督的身体。在保罗的时代，有许多犹太人，基督徒也不少。但是保罗想到那种光景，也许会问：“对基督的经历在哪里？完成神心愿的召会在哪里？”我们今天也要问同样的问题。
我们需要一再地指出，这个启示乃是关乎基督是神的具体化身，以及召会是基督的彰显。……有谁背这个负担，宣告救主基督是赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面？有谁在卸去这个负担，告诉主的子民，他们应当是基督活的身体，在各地正确的立场上彰显基督？我们在主恢复里的人必须为这事负起责任。
神话语的完成包括基督与召会这极大的奥秘（弗五32）、元首基督的完满启示（西一26~27，二19，三11）以及召会，就是基督身体的完满启示（弗三3~6）。这些事不只应当铭刻在我们心上，也当注入我们全人里面。愿主使我们都清楚认识祂的恢复，并清楚看见我们是为着完成神的话而摔跤。我们若要成为完成神话语的人，就必须供应基督作赐生命的灵，并且与召会站在一起，在正确的地方立场上，作基督活的彰显。这就是我们的负担、我们的职事和我们的争战（歌罗西书生命读经，三二九至三三〇、一三五至一三六页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第十三、三十二篇。
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加一15~16 然而……神……乐意将祂儿子启示在我里面……。
徒二二8 我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。 正当扫罗为他的宗教大发热心，逼迫召会时，神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心，因为这产生一个黑暗的背景，为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候，神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位。将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法（太三17，十二18，十七7）。
子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）（加拉太书生命读经，二五页）。
子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9~11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（一12，加四5~6）（加拉太书生命读经，二五页）。
信息选读
在加拉太一章十五和十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这指明启示神的儿子带给神喜乐。没有什么比揭开、启示神的儿子活的人位更使神喜乐（加拉太书生命读经，四三页）。
圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂（林前十五45，林后三17，腓一19，加六18）。神的心完全被祂儿子这活的人位所占有。神独一的心意，是要将祂儿子这活的人位赐给我们；然而，因着堕落，我们很容易受打岔，注意其他顶替基督的事物。我们得着这包罗万有之活人位的异象，是极其重要的。……祂是神、父、救赎主、拯救主、人、生命、光以及一切正面事物的实际。这就是神儿子这活的人位。
从这活的人位启示在扫罗里面开始，帕子就除去了，扫罗得到关于神儿子的亮光。因此，他在意这人位，不再顾到宗教或传统。我们需要祷告，使我们得以看见神儿子这活的人位的异象，并在意祂过于其他的任何事物。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为传统。我们要看见这活的人位，这是极其重要的（新约总论第十一册，一五至一六页）。
按徒九4，主耶稣问扫罗：“你为什么逼迫我？”这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人（二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下稳固的根基（使徒行传生命读经，二三二页）。
参读：《加拉太书生命读经》第三至四篇；《使徒行传生命读经》第二十五至二十六篇。
圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位；祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵，在我们的灵里，使我们享受祂，有分于祂的丰富，并且活祂（林前十五45，林后三17，腓一19，加六18）。神的心完全被祂儿子这活的人位所占有。神独一的心意，是要将祂儿子这活的人位赐给我们；然而，因着堕落，我们很容易受打岔，注意其他顶替基督的事物。我们得着这包罗万有之活人位的异象，是极其重要的。……祂是神、父、救赎主、拯救主、人、生命、光以及一切正面事物的实际。这就是神儿子这活的人位。
从这活的人位启示在扫罗里面开始，帕子就除去了，扫罗得到关于神儿子的亮光。因此，他在意这人位，不再顾到宗教或传统。我们需要祷告，使我们得以看见神儿子这活的人位的异象，并在意祂过于其他的任何事物。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也会成为传统。我们要看见这活的人位，这是极其重要的（新约总论第十一册，一五至一六页）。
按徒九4，主耶稣问扫罗：“你为什么逼迫我？”这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人（二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下稳固的根基（使徒行传生命读经，二三二页）。
参读：《加拉太书生命读经》第三至四篇；《使徒行传生命读经》第二十五至二十六篇。
晨兴喂养
徒二六16 你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。
二二14 ……我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音。
保罗在他所经过一切的审讯中，不仅在施教或尽职，更不断在作见证。他在反对的犹太人和罗马兵丁的千夫长面前是见证，在犹太总督腓力斯和他的继任者非斯都面前也是见证。如今在徒二十六章我们看见，保罗在亚基帕面前，再次是活的见证人。保罗不是对亚基帕传讲说，“亚基帕王啊，你必须知道我是基督的见证人。”保罗没有这样说，他乃是向亚基帕见证主遇见了他，并且选定他作执事和见证人（使徒行传生命读经，六八二页）。
信息选读
〔在徒二六16〕里“你所看见我的事”，以及“我将要显现给你的事”，含“你在这些事中曾看见我”，并“我要在这些事中向你显现”的意思。在这里保罗乃是说，主选定他作执事和见证人，为要将主已经启示保罗的事，和主将要启示他的事，见证出来。虽然保罗的意思是这样，但他不是这样来陈明这事。这一节乃是说，保罗在一些事中曾看见过主，主也要在一些事中向他显现。
十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。
我们不赞成仅仅用神学的方式来研读圣经。这样研读圣经的人，可能学习了神学，但他们没有看见基督。研读圣经来学习神学，与研读圣经为要看见基督大不相同。
当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。
你在经历中可能宣称从主领受了亮光，或者看见了异象或启示。然而，你需要想想，基督有否在那亮光、异象或启示中向你显现。在你所认为的亮光、异象或启示中，你看见了基督么？
在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显现。如果我们看见一个异象而没有看见基督，那异象就没有意义。同样的，如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督（使徒行传生命读经，六八二至六八四页）。
在新约中头一次提到身体是在罗十二5。按照十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显（2）（神圣启示的中心路线，三一三至三一四页）。
参读：《使徒行传生命读经》第二十七、六十八篇。
十六节指明，保罗并非领受一些事的启示而没有看见基督；反之，他乃是在所领受的事中看见基督。换句话说，凡基督向保罗启示的事，莫不是以祂自己作那些事的内容。这就是保罗要将他所看见主的事见证出来的原因。在保罗所看见的一切异象中，他看见了基督。不仅如此，他也要将主所要显现给他的事，见证出来。这里主似乎对保罗说，“在你将要领受的一切异象和启示中，我都要向你显现。”这指明如果我们只看见异象和启示，而没有看见主，那我们所看见的就是虚空。
我们不赞成仅仅用神学的方式来研读圣经。这样研读圣经的人，可能学习了神学，但他们没有看见基督。研读圣经来学习神学，与研读圣经为要看见基督大不相同。
当保罗在往大马色去的路上，基督向他启示了一些事，而保罗在那些事中看见了基督。主指明祂要向保罗启示更多的事，在那些事中，主自己也要向他显现。所以，保罗所看见的不仅是事情本身，更是基督在这一切事中向他显现了。
你在经历中可能宣称从主领受了亮光，或者看见了异象或启示。然而，你需要想想，基督有否在那亮光、异象或启示中向你显现。在你所认为的亮光、异象或启示中，你看见了基督么？
在我们从主领受的任何亮光中，我们都必须看见基督。凡我们所看见的，不论是光照、异象或启示，都必须有基督向我们显现。如果我们看见一个异象而没有看见基督，那异象就没有意义。同样的，如果我们研读圣经，获得圣经知识而没有看见基督，那知识就是虚空的。我们都需要学习在所启示我们的事中看见基督（使徒行传生命读经，六八二至六八四页）。
在新约中头一次提到身体是在罗十二5。按照十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显（2）（神圣启示的中心路线，三一三至三一四页）。
参读：《使徒行传生命读经》第二十七、六十八篇。
晨兴喂养
徒二二10 我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
信息选读
徒二六18是保罗所受托付的内容。……这里叫人眼睛得开，乃是实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路四18~21照神新约的经纶所宣扬的。……新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。
徒二六18不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。这个转就是我们所说的转移。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！
黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
按照徒二六18，我们是从撒但权下转向神。实际上，转向神就是转向神的权柄，也就是转向神那属于光的国。先前我们是在黑暗里，是在撒但的权下。但我们已经从黑暗和撒但权下转移出来，转入光与神里面。
黑暗实际上就是撒但的权势。什么时候我们在黑暗里，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5），所以，当我们在光中，我们就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所得着的最大转移，乃是从黑暗转入光中。
在徒二十一章，雅各提倡犹太教老旧的事物。他这样作，乃是在黑暗里。雅各对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20）这话是在黑暗里说的，指明雅各自己瞎眼且在黑暗里。因为他在黑暗里，他也在撒但的权下。这样说雅各并不是太苛刻。
保罗必然不是瞎眼，但他在二十一章有被拖回到黑暗里的危险。实际上，他与别人在殿里要完成拿细耳人之愿的那些日子，乃是在黑暗里（使徒行传生命读经，六八八至六九〇页）。
参读：《使徒行传生命读经》第六十至六十一、六十九篇。
徒二六18不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。这个转就是我们所说的转移。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！
黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
按照徒二六18，我们是从撒但权下转向神。实际上，转向神就是转向神的权柄，也就是转向神那属于光的国。先前我们是在黑暗里，是在撒但的权下。但我们已经从黑暗和撒但权下转移出来，转入光与神里面。
黑暗实际上就是撒但的权势。什么时候我们在黑暗里，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5），所以，当我们在光中，我们就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所得着的最大转移，乃是从黑暗转入光中。
在徒二十一章，雅各提倡犹太教老旧的事物。他这样作，乃是在黑暗里。雅各对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20）这话是在黑暗里说的，指明雅各自己瞎眼且在黑暗里。因为他在黑暗里，他也在撒但的权下。这样说雅各并不是太苛刻。
保罗必然不是瞎眼，但他在二十一章有被拖回到黑暗里的危险。实际上，他与别人在殿里要完成拿细耳人之愿的那些日子，乃是在黑暗里（使徒行传生命读经，六八八至六九〇页）。
参读：《使徒行传生命读经》第六十至六十一、六十九篇。
晨兴喂养
弗一14 这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
在徒二六18我们看见，当我们的眼睛得开，从黑暗和撒但权下回转、转移到光与神，我们就得蒙赦罪。赦罪是新约禧年一切福分的基础。真正的赦罪，是借着眼睛得开，以及从撒但转向神而来。所以，我们需要眼睛得开，从撒但权下转向神，好接受完整且完全的赦罪（使徒行传生命读经，六九〇页）。
信息选读
我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一13~14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作预尝；到来世和永远里还要完满地享受这基业（彼前一4）。在利二五8~13禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。……在〔徒二六18〕禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。
按照十八节，神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中。这圣别不仅是地位上的，也是性质上的（罗六19、22）。成圣（成为圣别）不光是地位上的事，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位；就如太二三17、十九节所说的，由于地位的改变，金子因殿而成圣，礼物因坛而成圣；以及提前四3~5所说的，食物因圣徒的祷告而成圣。成圣也是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如林后三18，罗十二2所说的。这包含漫长的过程，开始于重生（彼前一2~3，多三5），经过整个基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），而完成于被提，就是生命成熟的时候（帖前五23）。
地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。
保罗在徒二六19用“异象”一辞，指明他所顺从的，不是道理、学说、宗教信条或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，他看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在使徒行传里所传讲的，以及他在罗马书至希伯来书这十四封书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述（使徒行传生命读经，六九〇至六九三页）。
参读：《保罗的完成职事》第一篇；《主恢复中应有的认识》第一篇。
按照十八节，神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中。这圣别不仅是地位上的，也是性质上的（罗六19、22）。成圣（成为圣别）不光是地位上的事，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位；就如太二三17、十九节所说的，由于地位的改变，金子因殿而成圣，礼物因坛而成圣；以及提前四3~5所说的，食物因圣徒的祷告而成圣。成圣也是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如林后三18，罗十二2所说的。这包含漫长的过程，开始于重生（彼前一2~3，多三5），经过整个基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），而完成于被提，就是生命成熟的时候（帖前五23）。
地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。
保罗在徒二六19用“异象”一辞，指明他所顺从的，不是道理、学说、宗教信条或任何神学，乃是从天上来的异象。在这异象中，他看见关于三一神的神圣事物如何分赐到祂所拣选、救赎、变化的人里面。他在使徒行传里所传讲的，以及他在罗马书至希伯来书这十四封书信中所写的，都是他所看见这从天上来之异象的详细描述（使徒行传生命读经，六九〇至六九三页）。
参读：《保罗的完成职事》第一篇；《主恢复中应有的认识》第一篇。