诗歌∶大本449首
壹
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程：
一
“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵─那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵；当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵，就是“那灵”，也就是那终极完成的灵─约七39，路二四26，林前十五45下。
二
我们的灵是神所造的（创二7，箴二十27）；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了（弗二1）；然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活（罗八10）。
三
我们说“那灵同我们的灵”（16），意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵，并且在信徒那被造、得重生的灵里。
贰
“那灵同我们的灵”（16）乃是神生机救恩的秘诀；这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀：
一
生殖的灵在我们被基督所复苏的灵里，重生我们，赐我们权柄，作神亲生的儿女─约三6，一12～13，罗八10。
二
滋养的灵在我们为基督所顾惜的灵里，用主话中的灵奶喂养我们，使我们长大以致得救─弗五29，林前三2、6，彼前二2～3。
三
圣别的灵从我们为基督所夺取的灵里，用神的性情圣别我们，使我们成圣归神─弗一4，五26～27，帖前五23，帖后二13，罗六19、22，参林后二12～14。
四
更新的灵在我们为基督所内住的灵里，更新我们，使我们借着十字架的破碎，穿上新人─弗四23～24，多三5，提后四22。
五
变化的灵在我们被基督所充满的灵里，将我们变化成为基督荣耀的形像，作祂的彰显─林后三18，罗十二2，弗五18。
六
建造的灵在我们为基督所据有的灵里，将我们建造成为神的家和基督的身体，作祂们的居所─二21～22，四16。
七
成熟的灵在我们由基督使其丰富的灵里，将我们模成作神众子模型之神长子基督的形像─罗八28～29，腓一19。
八
印涂的灵在我们因基督而欢腾的灵里，用神的荣耀将我们渗透，并将我们带进神的荣耀，使我们得荣耀─弗一13，四4、30，林后一22，罗五2。
九
以上各步都是“那灵同我们的灵”（八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的；若非如此，即使神的福音是有大能的（罗一16），在信徒身上也一无所能、一无所成，无法使他们在生命和性情上，但不在神格上，成为神，为着建造基督的身体，就是三一神永远的心爱，和祂最终的目的（太十六18，弗一9，四16）。
十
基督能够活在我们里面，乃是因着祂成了我们灵里的那灵；惟有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。
叁
在圣经中，有关那灵的启示是渐进的：
一
关于那灵，头一次说的是在创造里神的灵（创一2）；其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）；而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）；再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）；然后是在主复活中基督的灵（罗八9）；以及耶稣基督的灵（腓一19）。
二
耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的“那灵”；这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的：
１
在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表；现今这灵乃是耶稣基督的灵。
２
腓立比一章十九节不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵：
ａ
耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。
ｂ
我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵。
ｃ
我们要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。
ｄ
使徒保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。
ｅ
对于象使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。
３
至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面─启一4，四5，五6。
肆
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（罗八16）；“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）：
一
与主“联合”成为一灵，指信徒借着信入主（约三15～16，参提后四22，林后三17），与祂有生机的联结；这联结可用枝子与葡萄树的联结（约十五4～5）说明：
１
保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。
２
照着灵而行并将心思置于灵，就是操练与主成为一灵─罗八4、6。
二
那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为一灵：
１
我们全人必须转向这联结的灵，并将全人置于其上─6节下。
２
我们也必须照着这联结的灵生活行动─4节。
３
当我们因此活在这联结的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显─弗一23。
晨兴喂养
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。 〔约七39〕里的“那灵”一辞，不是仅仅指神的灵，乃是指终极完成的灵—那经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活等过程的灵。这灵在三十九节的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。当基督在复活里得着荣耀之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵乃是“那灵”，就是那终极完成的灵。
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六至七页）。
神的灵经过了过程，我们的灵也经过了过程。我们的灵是神所造的；但由于亚当，这灵堕落了，并且死了。然而，我们死了的灵由基督所赎回；既已赎回，就被那重生我们的灵所复苏、点活。终极完成的灵就在我们得重生的灵里。我们说“那灵同我们的灵”，意思就是说，终极完成的灵是同着信徒那被造、得重生的灵。现在我们要看见，那灵同我们的灵，乃是对神生机救恩一切经历的秘诀，这生机的救恩包括：重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六至七页）。
信息选读
我……的负担，是要陈明最好的神学，论到神生机救恩的八段，加上神加强救恩的一段。神生机救恩的八段乃是重生、喂养、圣别、更新、变化、建造、模成和得荣；附加的一段乃是加强的一段。
〔当我们说到〕“重生的秘诀”……，我们用“秘诀”一辞，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓四12用到这辞：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。
约三3和五节告诉我们，重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生。受浸的水指明，我们若要得重生，就必须承认我们一无用处，只配与基督同钉十字架，并被埋葬。这就是说，我们已经了了，我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际，所以我们有了祂，就有了复活。这复活就重生我们。
重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类（彼前一3，约一12~13）。当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活（弗二6），并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，七至八、一〇至一一页）。
参读：《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第一篇。
〔当我们说到〕“重生的秘诀”……，我们用“秘诀”一辞，意指在作某些事情或制作某些东西上的技巧。保罗在腓四12用到这辞：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得面对各种情形的秘诀、技巧。神生机救恩八段的秘诀，就是那灵同我们的灵。这二灵一起作工，就是一切属灵事物，特别是神生机救恩之各面的技巧、秘诀。
约三3和五节告诉我们，重生乃是再生一次。那灵使罪人知罪自责，是要叫他们从水（受浸的水表征死），和那灵（祂已将罪人从其余的人中间圣别出来，并且祂就是复活的实际），在他们那被复活的基督所点活的灵里，得以重生。受浸的水指明，我们若要得重生，就必须承认我们一无用处，只配与基督同钉十字架，并被埋葬。这就是说，我们已经了了，我们的已往、我们的历史已经过去。因着那圣别我们的灵乃是复活的实际，所以我们有了祂，就有了复活。这复活就重生我们。
重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到失丧的罪人里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类（彼前一3，约一12~13）。当基督复活时，祂所有的信徒，就是神所拣选并赐给祂的人，全都包括在祂里面。因此他们都与祂一同复活（弗二6），并借着祂得了重生，使他们得着永远的生命作权柄，成为神的儿女，作祂的种类。借着重生，我们人成了神人；我们成了神类（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，七至八、一〇至一一页）。
参读：《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》第一篇。
晨兴喂养
约三6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
罗八16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。 神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。
乃是到了新约一开头，神才作了一件大事，就是祂自己生到一个童女腹中，在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结，也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说，“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！”〔附五首〕这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留，乃是在那里成孕九个月。
神成为人，在地上生活三十三年半。……四卷福音书，是专讲神在地上为人的生活，就是神与人联结的故事（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三三至三四页）。
乃是到了新约一开头，神才作了一件大事，就是祂自己生到一个童女腹中，在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结，也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说，“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！”〔附五首〕这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留，乃是在那里成孕九个月。
神成为人，在地上生活三十三年半。……四卷福音书，是专讲神在地上为人的生活，就是神与人联结的故事（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三三至三四页）。
信息选读
从使徒行传到启示录……都是讲神与信徒联结的故事。神与人联结为一，是圣经中最难读、难懂的事。
我们这些凡俗有罪的人能成为神，乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始，荣化是完成，圣化、更新、变化和模成是其中的过程。……这六大步完成后，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。……这些也是我们信徒今天所必须经过的。
神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和，就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结的要义。这个思想太深了，……〔就是〕神、人二性调和为一，却不产生第三性这件奥秘的事。
以上六步都是“那灵同我们的灵”（罗八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的。若非如此，即使神的福音是有“大能”的（罗一16），在我们信徒身上也一无所能、一无所成。唯有经过神灵与人灵在这六步上的联结，才使“人成为神”这个变化的工作，完全得着成就（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三四至三五、四四至四五页）。
基督怎么能够活在我们里面？乃是因着祂成了我们灵里的那灵。住在我们灵里的乃是那灵。我们怎么能够在所提过的这么多方面来享受基督？倘若祂不是赐生命的灵，祂的所是就全是客观、遥不可及的。由于祂是那灵，祂的一切所是我们就都能在灵里享受。召会怎样才能成为基督的奥秘、基督的身体和新人？也是借着我们灵里的那灵。
唯有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。保罗一而再，再而三地对我们说到那灵和我们的灵。他的著作里透彻地论到这两个灵（保罗的完成职事，六八页）。
参读：《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第三至四篇。
我们这些凡俗有罪的人能成为神，乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始，荣化是完成，圣化、更新、变化和模成是其中的过程。……这六大步完成后，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。……这些也是我们信徒今天所必须经过的。
神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和，就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结的要义。这个思想太深了，……〔就是〕神、人二性调和为一，却不产生第三性这件奥秘的事。
以上六步都是“那灵同我们的灵”（罗八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的。若非如此，即使神的福音是有“大能”的（罗一16），在我们信徒身上也一无所能、一无所成。唯有经过神灵与人灵在这六步上的联结，才使“人成为神”这个变化的工作，完全得着成就（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三四至三五、四四至四五页）。
基督怎么能够活在我们里面？乃是因着祂成了我们灵里的那灵。住在我们灵里的乃是那灵。我们怎么能够在所提过的这么多方面来享受基督？倘若祂不是赐生命的灵，祂的所是就全是客观、遥不可及的。由于祂是那灵，祂的一切所是我们就都能在灵里享受。召会怎样才能成为基督的奥秘、基督的身体和新人？也是借着我们灵里的那灵。
唯有借着我们灵里的那灵，保罗完成职事里的所有重点，才有效力。保罗一而再，再而三地对我们说到那灵和我们的灵。他的著作里透彻地论到这两个灵（保罗的完成职事，六八页）。
参读：《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第三至四篇。
晨兴喂养
创一2 而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
信息选读
在出三十23~25，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵〔腓一19〕。……耶稣的灵〔徒十六7〕主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵〔罗八9〕主要的是为着主的复活。我们要经历腓二5~8所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三10所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）（圣经恢复本，腓一19注2）。
旧约多半是用“神的灵”一辞，如创一2。此外，旧约里也可以看见“耶和华的灵”（如士六34）。到旧约末了，还有一个不平常的称呼，就是“恩典的灵”（亚十二10），也提到“圣别的灵”（赛六三10、11，诗五一11）。
新约多半是用圣灵、神的灵和那灵。另外保罗也用了许多其他的辞。“神的灵”在保罗的著作里也能见到（罗八9），只是如今祂不再是覆罩在水面上，而是“住在你们里面”。那覆罩的灵现今住在我们里面，与创世记一章大不相同！
保罗在他的书信中也多次使用“圣灵”一辞。路一35提到“圣灵”，是当主耶稣在祂肉身的母亲里成孕时所引进的一个称呼；这是因为有个凡俗的东西要成为圣别。同一节把将要出生的那一位称作“圣者”。圣灵进到一个人里面，使其孕育圣者。当圣灵进到我们这些凡俗的人里面，我们也能够成为圣别。
徒十六7说，“耶稣的灵却不许。”“耶稣的灵”这辞只在这一节里出现，指明主耶稣在地上生活行动的时候，有神的灵与祂同在。耶稣是一个人，却有神的灵与祂同在；这灵就变成耶稣的灵，来过人性生活（保罗的完成职事，六九至七〇页）。
参读：《保罗的完成职事》第七篇。
旧约多半是用“神的灵”一辞，如创一2。此外，旧约里也可以看见“耶和华的灵”（如士六34）。到旧约末了，还有一个不平常的称呼，就是“恩典的灵”（亚十二10），也提到“圣别的灵”（赛六三10、11，诗五一11）。
新约多半是用圣灵、神的灵和那灵。另外保罗也用了许多其他的辞。“神的灵”在保罗的著作里也能见到（罗八9），只是如今祂不再是覆罩在水面上，而是“住在你们里面”。那覆罩的灵现今住在我们里面，与创世记一章大不相同！
保罗在他的书信中也多次使用“圣灵”一辞。路一35提到“圣灵”，是当主耶稣在祂肉身的母亲里成孕时所引进的一个称呼；这是因为有个凡俗的东西要成为圣别。同一节把将要出生的那一位称作“圣者”。圣灵进到一个人里面，使其孕育圣者。当圣灵进到我们这些凡俗的人里面，我们也能够成为圣别。
徒十六7说，“耶稣的灵却不许。”“耶稣的灵”这辞只在这一节里出现，指明主耶稣在地上生活行动的时候，有神的灵与祂同在。耶稣是一个人，却有神的灵与祂同在；这灵就变成耶稣的灵，来过人性生活（保罗的完成职事，六九至七〇页）。
参读：《保罗的完成职事》第七篇。
晨兴喂养
罗八9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
出三十23~25 你要取上好的香料，……又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
信息选读
请你们看出埃及三十章里的圣膏油。单单橄榄油是表征神的灵，或神性。但是把四种香料加到橄榄油里，与油复合，就成了膏油。这些成分一加进来，油就不再是单纯的油了。
加在油里的没药，说出基督的死；肉桂表征祂死的功效；菖蒲表征祂的复活；桂皮则表征祂复活的大能。这四种香料加上一欣的橄榄油，就说出神（由一这数字所代表）与人（由四这数字所代表）联合；也就是神性加上了人性。膏油里所使用之香料的分量也很有意义：1.没药—五百舍客勒（1）。2.肉桂—二百五十舍客勒（2）。3.菖蒲—二百五十舍客勒（3）。4.桂皮—五百舍客勒（4）。这四种香料分成三个五百舍客勒的单位。“三”是指三一神。五百舍客勒的第二个单位为什么分成两半，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒呢？这乃是说出神格的第二者在十字架上裂开了。
从旧约的这幅图画里，我们晓得在耶稣基督的灵，就是这复合的灵里，有神性、人性、人性生活、基督的死（就是十字架上的切割）及其死的功效、基督的复活及其复活的大能。这复合、包罗万有的灵必然有全备的供应。祂的富源与我们同在，我们可以便利的取用，作为我们全备的供应。这供应包含了神性、正确拔高的人性、正确的人性生活、基督奇妙的死及其死的功效、祂的复活以及复活的大能，尤其是其驱邪的能力。这一位带着这样全备供应的包罗万有之灵，是与我们同在的！
〔林后三17〕首先告诉我们，主就是那灵。这意思是说，主和那灵乃是一。然后同一节又说到主的灵，这辞听起来好像是说，灵和主是有关联的；但灵是一位，主是另一位。然后到十八节有“主灵”这个辞，这和父神一样，是复合名称。我们说父神，意思不是指父是一位，神是另一位。“主灵”也是一样；主和灵就是一位。
我们能用电来说明这个思想。电流动的时候称为电流。但不是说，电流是一回事，电是另一回事。……照样，主就是主；而祂行动的时候，乃是那灵，或主的灵。主在天上的时候是主，临到我们的时候就是那灵。主的灵就是在我们里面行动的主。我们能够从经历里说这话（保罗的完成职事，七一至七三页）。
参读：《保罗的完成职事》第七篇。
加在油里的没药，说出基督的死；肉桂表征祂死的功效；菖蒲表征祂的复活；桂皮则表征祂复活的大能。这四种香料加上一欣的橄榄油，就说出神（由一这数字所代表）与人（由四这数字所代表）联合；也就是神性加上了人性。膏油里所使用之香料的分量也很有意义：1.没药—五百舍客勒（1）。2.肉桂—二百五十舍客勒（2）。3.菖蒲—二百五十舍客勒（3）。4.桂皮—五百舍客勒（4）。这四种香料分成三个五百舍客勒的单位。“三”是指三一神。五百舍客勒的第二个单位为什么分成两半，肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒呢？这乃是说出神格的第二者在十字架上裂开了。
从旧约的这幅图画里，我们晓得在耶稣基督的灵，就是这复合的灵里，有神性、人性、人性生活、基督的死（就是十字架上的切割）及其死的功效、基督的复活及其复活的大能。这复合、包罗万有的灵必然有全备的供应。祂的富源与我们同在，我们可以便利的取用，作为我们全备的供应。这供应包含了神性、正确拔高的人性、正确的人性生活、基督奇妙的死及其死的功效、祂的复活以及复活的大能，尤其是其驱邪的能力。这一位带着这样全备供应的包罗万有之灵，是与我们同在的！
〔林后三17〕首先告诉我们，主就是那灵。这意思是说，主和那灵乃是一。然后同一节又说到主的灵，这辞听起来好像是说，灵和主是有关联的；但灵是一位，主是另一位。然后到十八节有“主灵”这个辞，这和父神一样，是复合名称。我们说父神，意思不是指父是一位，神是另一位。“主灵”也是一样；主和灵就是一位。
我们能用电来说明这个思想。电流动的时候称为电流。但不是说，电流是一回事，电是另一回事。……照样，主就是主；而祂行动的时候，乃是那灵，或主的灵。主在天上的时候是主，临到我们的时候就是那灵。主的灵就是在我们里面行动的主。我们能够从经历里说这话（保罗的完成职事，七一至七三页）。
参读：《保罗的完成职事》第七篇。
晨兴喂养
林后三17~18 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
信息选读
罗八2提到“生命之灵”，这个辞不容易说明。生命本身是很不容易用言语来说明的，但生命很容易辨认。你看一个人，立刻就知道他是活的。倘若你到殡仪馆去，明显就能看见，一个死人是没有生命的。你不需要大声宣告你是活的，或者想要说服别人相信你有生命。别人甚至不用看你，就知道你是活的。照样，人死了，生命就没有了，这也是显而易见的。
你有了生命之灵，你就是活的，你就显出了生命的征兆！这指明你有神、有基督，二者都是生命。那灵乃是生命之灵。 “末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那灵不仅是生命之灵，也是分赐生命者。祂赐人生命！
〔约七39的“那灵”〕这个辞很短，却是最大的一个辞。〔这节说，〕“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”
“那时还没有那灵”，这说法很奇怪！新旧约圣经曾多次提到神的灵，那灵究竟是什么意思？因为那时耶稣还没有经过死、复活与得荣耀，所以还没有耶稣基督的灵，就是那包罗万有、复合、赐生命的灵。今天我们已经有了那灵！我们借着信，已经接受了所应许的那灵（加三14）。
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）既然那灵借着重生已经在我们的灵里，祂便同我们的灵见证我们是神的儿女。我们里面这二灵彼此呼应，一同见证我们是神的儿女。
现今的那灵，就是三一神带着属人的性情、人性生活、基督包罗万有的死并祂的复活。林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵已经与这灵调和为一。
你也许渴望行在神的同在里。你可能读过劳伦斯弟兄《与神同在》那本小册子。但是你知不知道，活在神的同在里是旧约的观念？亚伯拉罕在神的同在里行走。然而不管你和神行走得多近，多么敬畏祂，一心求祂的喜悦，你和祂还是彼此分开的。新约没有劝我们操练与神同在，而是说，“与主联合的，便是与主成为一灵！”我们与主成为一灵。亚伯拉罕没有经历这件事。神不在亚伯拉罕里面，亚伯拉罕也不在神里面。亚伯拉罕顶多只能在神的同在里行走（保罗的完成职事，七四至七六页）。
参读：保罗的完成职事，第七篇。
你有了生命之灵，你就是活的，你就显出了生命的征兆！这指明你有神、有基督，二者都是生命。那灵乃是生命之灵。 “末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那灵不仅是生命之灵，也是分赐生命者。祂赐人生命！
〔约七39的“那灵”〕这个辞很短，却是最大的一个辞。〔这节说，〕“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”
“那时还没有那灵”，这说法很奇怪！新旧约圣经曾多次提到神的灵，那灵究竟是什么意思？因为那时耶稣还没有经过死、复活与得荣耀，所以还没有耶稣基督的灵，就是那包罗万有、复合、赐生命的灵。今天我们已经有了那灵！我们借着信，已经接受了所应许的那灵（加三14）。
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）既然那灵借着重生已经在我们的灵里，祂便同我们的灵见证我们是神的儿女。我们里面这二灵彼此呼应，一同见证我们是神的儿女。
现今的那灵，就是三一神带着属人的性情、人性生活、基督包罗万有的死并祂的复活。林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们的灵已经与这灵调和为一。
你也许渴望行在神的同在里。你可能读过劳伦斯弟兄《与神同在》那本小册子。但是你知不知道，活在神的同在里是旧约的观念？亚伯拉罕在神的同在里行走。然而不管你和神行走得多近，多么敬畏祂，一心求祂的喜悦，你和祂还是彼此分开的。新约没有劝我们操练与神同在，而是说，“与主联合的，便是与主成为一灵！”我们与主成为一灵。亚伯拉罕没有经历这件事。神不在亚伯拉罕里面，亚伯拉罕也不在神里面。亚伯拉罕顶多只能在神的同在里行走（保罗的完成职事，七四至七六页）。
参读：保罗的完成职事，第七篇。
信息选读
我们与神成为一灵！这和仅仅活在神的同在里真有天壤之别！我们不但与神是一；更与神成为一灵。我看见这事的那天，兴奋得难以言喻。从那时起，我开始操练与主成为一灵。我一次又一次地失败。我循规蹈矩，不发脾气，我的行为无可指摘。然而我所行的善事却在神以外。亲近神或与神同在，和与主成为一灵截然不同。我爱圣经，爱召会，态度谦卑，待人亲切。但是到了晚上，我仍要承认我的失败：“主，赦免我，我今天一整天都失败了。虽然我爱圣徒，但我却远离了你。我行了许多善事，却是离开你而作的。我没有活出与你成为一灵的生活。我操练的是基督徒的道德，而不是操练与你成为一灵。主，赦免我，洗净我。”
要操练与主成为一灵真不容易！五十多年来，我所操练的一直是好行为及属灵道德。……这些习惯我已经建立起来了，我为什么还需要主？当我从早到晚都过着高尚的道德生活时，主可以离开，自然而然我凭自己就能过这种合乎道德的生活。我操练与主成为一灵，唯一成功的时间乃是祷告的时候。祷告一结束，我又溜开了。自从我看见我们与主成为一灵以后，我一直操练与主同住。我不敢离开祂，我必须停留在祂里面，不住地祷告。祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面……。”（约十五4）这样的互住不是操练与神同在，而是操练与祂成为一灵。
“心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6）我们必须整天将心思置于这调和的灵。……照着灵而行（4），就是操练与祂成为一灵。我们必须将心思置于灵，并且照着这一灵而行，这灵就是我们的灵与祂的灵调和。我们能够告诉祂：“主，我不管爱人或恨人，骄傲、谦卑也无关紧要。……我所要作的，只是将心思置于灵，并且照着灵而行。我要操练这个属灵的事实，就是我与你成为一灵。”保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。不要想去胜过罪和世界，也不要想属灵。只要将你的心思置于灵，并且照着这一灵而行（保罗的完成职事，七六至七八页）。
如今，〔经过过程、终极完成之三一神的那灵〕住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（八9~11上，林前六17）。……为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）（对基督身体的透视，三三至三四页）。
参读：《哥林多前书生命读经》第三十九篇；《对基督身体的透视》第二篇。
要操练与主成为一灵真不容易！五十多年来，我所操练的一直是好行为及属灵道德。……这些习惯我已经建立起来了，我为什么还需要主？当我从早到晚都过着高尚的道德生活时，主可以离开，自然而然我凭自己就能过这种合乎道德的生活。我操练与主成为一灵，唯一成功的时间乃是祷告的时候。祷告一结束，我又溜开了。自从我看见我们与主成为一灵以后，我一直操练与主同住。我不敢离开祂，我必须停留在祂里面，不住地祷告。祂说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面……。”（约十五4）这样的互住不是操练与神同在，而是操练与祂成为一灵。
“心思置于灵，乃是生命平安。”（罗八6）我们必须整天将心思置于这调和的灵。……照着灵而行（4），就是操练与祂成为一灵。我们必须将心思置于灵，并且照着这一灵而行，这灵就是我们的灵与祂的灵调和。我们能够告诉祂：“主，我不管爱人或恨人，骄傲、谦卑也无关紧要。……我所要作的，只是将心思置于灵，并且照着灵而行。我要操练这个属灵的事实，就是我与你成为一灵。”保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵。不要想去胜过罪和世界，也不要想属灵。只要将你的心思置于灵，并且照着这一灵而行（保罗的完成职事，七六至七八页）。
如今，〔经过过程、终极完成之三一神的那灵〕住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（八9~11上，林前六17）。……为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）（对基督身体的透视，三三至三四页）。
参读：《哥林多前书生命读经》第三十九篇；《对基督身体的透视》第二篇。