诗歌∶大本645首读经∶创一26～28，太六9～10、13，林前十五47，弗二15，启十一15
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　　创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
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　　28　神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理……。
　　神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：1.征服神的仇敌，那背叛神的撒但；2.恢复被撒但所篡窃的地；以及3.运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10、13下）（圣经恢复本，创一26注5）。
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　　创世记一章二十六和二十七节的“人”字，在原文中是单数的。这表明一位神在祂三个身位里，按着祂自己的形像创造了一个单个的人，并且把全地的管治权托付给这一个人。这句话包含整本圣经的神圣启示，因为圣经启示三一神造了一个人，是按着祂的形像并有祂的管治权，以彰显祂并代表祂。
　　借着享受三一神，我们就天天在神圣形像和管治权的实际中长大。我们越在基督里长大，就越有神的形像，越有神的权柄。当人来到召会聚会中，他们能在那灵的流中摸着基督的实际，看见神的彰显，感觉到行使神圣权柄所带来制伏与征服的能力（李文集一九七〇年第一册，一一九、一三六至一三七页）。
　　神给人管治权的用意是什么？……神第一面的用意就是对付祂的仇敌，对付爬物所象征的撒但（创一26）。在圣经中，爬物是属鬼的，属撒但的。……四活物—鹰、牛、狮子和人，代表一切受造之物，呈现在神的宝座前。在神面前没有蛇或蝎子等爬物的代表（创世记生命读经，九九页）。
　　〔在创世记一章二十六节，爬物〕预表那蛇撒但（三1、14，启十二9），和他的使者（太二五41，启十二4上、7下），以及跟随撒但的鬼（参路十19）（圣经恢复本，创一26注6）。
　　创世记一章二十八节的“制伏”含示，神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得地，谁就得胜。神造人是要人为神制伏、征服并恢复地（创一28注1）。
　　神把管治权赐给受造的人，使人能代表神，对地上神所造的万物行使神的权柄。神是创造者，但祂不想自己直接管理地。祂把管治权赐给人，使人能管理地上的万物。……我们若仔细读圣经，就会看见神有一个难处，就是天使长撒但，他背叛神，并成为神在宇宙中，特别是在地上的仇敌（赛十四12~14，结二八12~18）。根据创世记三章一节，神的仇敌撒但藏身在地上的一种爬物—蛇—里面。神为了征服祂的仇敌，从而解决祂的难处，便赐人权柄管理祂所造的万有。人特别要管理地甚至制伏地，因为地已经被背叛神的仇敌所篡夺。所以，神需要人行使祂对所有爬物的权柄，也需要人制伏并征服背叛的地，好使神能恢复地来为着祂的国。
　　仇敌撒但有能力，但我们有权柄要他停下（李文集一九七〇年第一册，一二四至一二六页）。
　　参读：李文集一九七〇年第一册，一一七至一三七页；神建造的异象，第一篇。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗八1~2　耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。
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　　神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人（倪柝声文集第二辑第十四册，一一页）。　　人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要（倪柝声文集第二辑第十四册，一三页）。
　　神给人管治权的第二面用意是恢复地（创一26~28）。人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已经有了仇敌，战争正激烈地进行着。因此，我们必须争战并得胜。
　　神盼望再取得地。地已变成一个有决定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。争战遍及全地。谁取得地，谁就是胜利者。撒但若能将地保持在他的手下，他就得到胜利。神若能再取得地，祂就要得到胜利。主耶稣尚未再来，因为地仍旧这样被撒但霸占。这就是为什么神需要召会。召会必须争战，再取得地，即使不是全地，至少有一些踏脚石，一些前哨，给主耶稣踏在其上。地是有决定性的。
　　诗篇八篇完全证实了这点。八篇开始是说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”末了结束也是这样说。毫无疑问，主的名在诸天上是何其尊大，然而在某种意义上，在地上并不尊大。祂的名在这许多堕落的人中间并不尊大。我们需要祷告：“愿你的名被尊为圣。”（太六9）哦，主的名必须在地上被尊为圣。问题不在诸天之上，问题是在地上这里。
　　神渴望祂的国能临到这地上，并且祂的旨意能行在地上（10）。现在我们能明白主耶稣所设立的祷告。祂说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”这意思必是指从诸天之上临到地上来。接着主祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意现今正行在天上，但在地上却有许多阻挠，拦阻神的旨意通行。我们必须祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们必须争战以恢复地。
　　当千年国的时候，地要成为神的国，这是启示在启示录十一章十五节。当主耶稣来临开创千年国时，全地要成为神的国。那时地要再被神取得。
　　在永世里，神的居所要从天降到新地上（二一1~2）。许多基督徒作梦上天，那是一个很好的梦，并且毫无疑问，我们都要去那里。然而，神渴望下到地上来。我们喜欢诸天，神却喜欢地。我们要上去，祂却要下来。阿利路亚！让我告诉你们事实：当我们到天上时，主会说，“孩子们，让我们下去。让我们去接管地。”在永世里，天不是神的居所，神的居所是新耶路撒冷，而新耶路撒冷要从诸天降到新地上。这证明神的心愿是要再取得地（创世记生命读经，一〇〇至一〇三页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十四册，一至二八页。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太六10　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　十六18~19　……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
　　神给人管治权的第三面用意是要带进神的权柄，运用神的权柄在地上。人必须运用神的权柄，使神的国可以临到地上，神的旨意可以行在地上，神的荣耀可以彰显在地上。这一切都要在地上。如果神的国只在诸天之上，神永远不会满意。如果神的旨意只行在天上，神的荣耀只彰显在诸天之上，祂也不会快乐。祂想望这一切事都能在地上发生。这是召会今天的责任。在召会里有神的国。在召会里神的旨意得以通行。在召会里神的荣耀得以彰显。阿利路亚！我们有预尝。现在我们能看见，为什么神叫人管治海、空中和地上的一切。神的用意是要除灭仇敌，再取得地，并显明祂的荣耀（创世记生命读经，一〇三页）。　　主在马太十六章说，建造的召会是阴间的门不能胜过的（18）。接着又提到“诸天之国”（19）。这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力地证明，真正的召会就是今世的诸天之国。所以召会，神的国，和撒但的受对付是相联的。哪里有召会，哪里撒但就被征服，哪里就带进神的国（罗马书中的生命救恩，五二页）。
　　“愿你的国来临！”这不只是召会的一个心愿，也是召会的一个责任，召会应当把神的国带进来。召会如果要把神的国带进来，召会就得不惜付上代价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。
　　权柄的祷告，就是以天上的地位为根据。召会因为是与基督一同在天上，所以召会能有权柄的祷告（倪柝声文集第二辑第二册，一八六、二二九页）。
　　神创造之工的基础，乃是神的意愿和计划（弗一10~11）。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意被创造的。神是一位有定旨的神，有一个出自祂自己喜悦的意愿。祂因着自己的旨意（意愿），创造了万有，好成就并完成祂的定旨。神有一个意愿；照着这个意愿，祂定了一个计划。然后照着那个意愿和计划，祂创造了万有，好使祂能得着召会（新约总论第七册，一四页）。
　　虽然今天国度在召会生活中，但国度的实现还没有来临〔太六10〕。因此，我们必须为国度的来临祷告。国度这件事明显的与子神有关。……在撒但背叛之后（结二八17，赛十四13~15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26~28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。……国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
　　当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候（马太福音生命读经，二九八至二九九页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十一篇；倪柝声文集第二辑第二册，一七六至二〇一页。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太六13　不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
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　　林前十五47　头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
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　　神对付我们时，总是顾到祂的三个神圣属性—祂的公义、圣别和荣耀。神是公义的，神是圣别的，神也是荣耀的神。公义与神的行动、作法、行为和活动有关；神所作的一切都是公义的。圣别是神的性情；圣别不是行动的事，乃是性情（性质）的事。正如桌子的性质是木，书的性质是纸；照样，神的性情乃是圣别。神的行动是公义的，祂的性情是圣别。……荣耀是神自己得着彰显。神得着彰显，那就是荣耀。所以，在公义里我们看见神的作法，在圣别里我们看见神的性情，在荣耀里我们看见神得着彰显（罗马书生命读经，二四一页）。　　〔马太六章十三节的祷告，结束于〕认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎（神人的生活，一一九至一二〇页）。
　　〔神给人管治权的用意，是要对付神的仇敌、恢复地并带进神的权柄。〕这些事已经完成了么？当然没有。然而，神是存着这用意来创造人。撒但知道这个远比我们清楚。圣经告诉我们，人被造之后，撒但立刻进来，破坏神为祂目的所创造的人。人堕落了。然而，神没有放弃人。神自己来成为一个人。祂来是要进到人里面，使祂自己与人成为一。祂来成为第二个人，叫作耶稣（林前十五47）。第一个人没有达成神的目的，第二个人成就了。第一个人是一个团体人，第二个人也是一个团体人。亚当是第一个团体人的元首，而基督是第二个人的元首。神的目的借着第二个人得着成就了。…… 神给人管治权，祂在这事上之目的的成就开始于基督。
　　新约的传扬开始于一种奇特的方式，这种方式与我们的观念相反。新约的传扬开始是说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）临近的意思是来了。当基督来时，神的国就来了。基督带进国度。那小小的人耶稣就是神的国。
　　神给人管治权之用意的实现关系到基督为元首，以及召会（包括所有圣徒）为身体。神用意的实现不只在于头，也在于身体。阴间的门不能胜过召会（十六18）。圣经没有说，阴间的门（指撒但的权势）不能胜过众圣徒。假如圣徒是分开或单独的，阴间的门就能胜过他们。你需要被建造到召会里。用基督所建造起来的身体，绝不会被撒但击败。撒但绝不能胜过建造的召会。
　　众圣徒已得着捆绑仇敌的权柄（19，十八18）。马太十六章十九节的话是对彼得说的，十八章十八节的话是对每一位信徒说的。……今天，召会连同所有的圣徒，有捆绑和释放的权柄。许多时候，我们不应该单单祷告，我们应该捆绑并释放（创世记生命读经，一〇四、一〇七页）。
　　参读：创世记生命读经，第七至八篇；生命的经历，第十七至十八篇。
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马太福音没有三一章，请检查。
马太福音没有一一九章，请检查。
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗五19　借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。
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　　弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。　　林前十五章四十七节说，“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”基督不仅是末后的亚当，也是第二个人。首先的亚当是旧造里旧人的开始，末后的亚当是旧造里旧人的结束、了结。
　　头一个人亚当，是旧造的头，在创造里代表旧造。第二个人基督，是新造的头，在复活里代表新造。在全宇宙间有这两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包含祂所有的信徒。我们信徒因着出生都包括在第一个人里面，又借着重生成为第二个人的一部分。我们因着相信就从第一个人迁出，进到第二个人里面。我们身为头一个人的一部分，我们的起源是地，我们的性情是属土的。我们是第二个人的一部分，我们的来源是神，我们的性情是属天的（神圣三一的神圣分赐，八六页）。
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哥林多前书没有八六章，请检查。
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　　我们必须往前看见，基督废掉了那规条中诫命的律法，好把我们创造成一个新人，这事极其重要。
　　犹太人和外邦人被创造成一个新人，这个事实指明新人是一个团体、宇宙的实体。信徒虽有许多，但只是一个新人。所有的信徒都是这团体、宇宙新人的一部分。以弗所书中所给召会最高的启示乃是新人。
　　重生不仅是得救，也是重新被造。基督在十字架上废掉了规条，使重造得以进行。犹太人和外邦人因着规条被隔离；但他们两下在基督里，已被神圣的素质创造成一个新的实体，就是一个团体的新人。
　　我们要看见一个新人，就需要对旧人有正确的认识。保罗在劝勉我们穿上新人之前，告诉我们要脱去旧人（四22）。神创造天地之后，创造了人，但不是个别的人，乃是一个集合体。创世记一章二十六节说到人，同时用了单数和复数：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔单数〕，使他们〔复数〕管理……。”这启示神的目的总是要得着一个集体的人。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要得着一个新人。为要产生这个新人，基督不仅要对付罪、旧人的堕落天性、撒但和世界，而且正如我们所指出的，祂还要废掉规条。最拦阻神得着新人的，乃是规条。基督钉在十字架上时，不仅我们的罪、我们的旧人、撒但和世界都钉在十字架上，一切的规条也都钉在十字架上。规条被钉在十字架上，不是为着赦免、圣别、胜过撒但或分赐生命，乃是完全为着创造一个新人。
　　我们都熟悉约翰一章一节和三章十六节这样的经节，但对以弗所二章十五节却觉得陌生。这节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”当基督的肉体钉在十字架上时，祂废掉了规条中诫命的律法，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人（以弗所书生命读经，七九一、二五二至二五三页）。
　　参读：一个新人，第三至五篇；以弗所书生命读经，第二十三至二十五篇。
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　　弗四24　并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
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　　启二二5　不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。　　创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
　　神创造人是按着祂自己的形像（26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
　　形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼（新约总论第七册，二九五页）。
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　　在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
　　最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的二重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二重定旨（新约总论第七册，二九六页）。
　　按照创世记一章，神按着祂自己的形像造人，并且将祂的权柄赐给人，为使人管理一切受造之物。……人有神的形像，为要彰显神，人也得着神的权柄，为要代表神。我们必须有神的权柄，才能代表神并征服祂的仇敌。
　　为了要有神完全的形像，好彰显神，并为了要实现神完全的权柄，好代表神，征服祂的仇敌，我们必须得着神作我们的生命。因此，在创世记头二章，不仅有形像和权柄，也有生命树所表征的生命。我们需要接受神的神圣生命，有两个理由：积极一面，为使我们能彰显神；消极一面，为使我们能代表神，以征服祂的仇敌。神的权柄乃是国度的事。整本圣经从头到尾，有一条权柄的线，与国度有关（国度，一至二页）。
　　在永世里全新耶路撒冷都要彰显神。此外，在永世里，新耶路撒冷所有得救的人，要与神一同作王掌权（启二二5），这是管治以代表神。
　　我们在蒙召得救时，虽然并不关心神的管治和形像，但在神的呼召和说话中，我们深处领会，这些事乃是含示在内。我们在得救后，就知道需要在神的治理下。这就是国度，就是管治。并且，在我们里面深处有个感觉，我们在得救后必须荣耀神。这就是形像以彰显神。……赞美主，在神的恢复里，祂已经把我们恢复到祂原初的目的，把我们带回到起初（创世记生命读经，六五四页）。
　　参读：国度，第七篇；一个新人，第一至二篇；新约总论，第二百一十六至二百一十八篇。
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