诗歌∶补充本916首读经∶创四九16～28
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　　创四九16~18　但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。
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　　申三三22　论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。　　但乃是犹大的延续，因为犹大是狮子，但是小狮子。但既是犹大的延续，就借着基督得胜的生命，成功地得着更多的基督（申三三22，书十九47，士十八27~29）。
　　因为但既成功又得胜，就变得骄傲、单独并独立。他只关心自己，不关心别人（创世记生命读经，一五七〇页）。
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　　但的背道乃是设立分裂的敬拜中心（士十八30~31，十七9~10，王上十二26~31，王下十29）。……没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。在申命记十二、十四、十五、十六章，神至少十五次借着摩西嘱咐以色列人，不可在他们各自所选择的地方献燔祭。他们奉命要到神为祂的名和祂的居所，所选择唯一的地方去，……〔好〕保守〔神〕的子民在一里。
　　以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗（士十八31）。只要帐幕在示罗，示罗就是唯一敬拜神的中心。示罗既是唯一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。
　　士师记十八章三十节说，“但人就为自己设立那雕像。”这里我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其他的部分，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷地进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心，都是为某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞。
　　但不关心别的支派，只关心自己的支派，他赢得胜利，得了扩张、扩大之后，就为自己作事。这是他背道的源头。按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。……没有一件事比神子民中间的分裂更有害。分裂的敬拜中心常与偶像有关。因为魔鬼是潜伏在偶像背后，所以但设立偶像，就成为一条蛇。什么时候你变成分裂了，不管你的理由多美好，在你背后必定有个东西—那狡猾者蛇。……每当你不关心别人，只关心自己的利益，只为自己作事，蛇就在近处。防止落到背道中，最好的路是顾到别人。……如果但和别的支派商讨，他就不至于背道了。
　　但不仅设立了分裂的中心，还任命了雇用的“祭司”（士十八30，王上十二31）。雇用世俗人作祭司是亵渎，因为这破坏了神的神圣命定。召会堕落时，雇用许多没有得救的人事奉神。这是背道。在神新约的经纶中，所有的真信徒都成了神的祭司（彼前二9，启一6，五10）。然而堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒。这也是一种背道（创世记生命读经，一五七一至一五七三、一五七七至一五七八页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百零二篇。
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　申三三20~21　论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。　　在迦得身上，我们看到恢复。在但背道以后，迦得来恢复失去的胜利（创四九19）。犹大狮子的胜利，由于但的背道失去了，迦得却将其得回，甚至将其扩张。迦得不是小狮子，而是生产小狮子的母狮。他是得胜的犹大和但的延续。
　　神对迦得恢复胜利很喜乐，因此祂使迦得扩张〔申三三20〕。……迦得不仅被神扩张，也为神扩张。他被扩张是为着在神子民中间施行神的公义（创世记生命读经，一五七九页）。
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　　迦得最好的一面，不仅仅是他打碎仇敌的头，乃是他不愿独自享受他的胜利。他虽然在约但河东得了土地，然而在别的支派获得他们那分土地之前，他不愿独自享受。迦得和别的支派同去争战，获得更多土地，使所有的支派都能有他们的一分。新约对旧约这幅图画的解释是：我们必须一直顾到弟兄们，顾到身体的众肢体。
　　多年来，我无法懂得摩西在申命记三十三章二十一节的话。这节经文说，“他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。”我虽然一再研读这节经文，特别是下半关于百姓首领的话，我却实在无法懂得。但今天我懂了。“头一段地”是指约但河东之地。迦得为自己选择头一段地，但他不愿留在那里享受那地，反而与百姓的首领，别支派的领袖，为其余的地争战。这里我们看见身体的活动、行动。但单独地顾到自己，迦得却在团体里顾到身体。今天在召会中我们会说，迦得满了身体的感觉。
　　迦得成功的原因是他把自己的享受摆在一边，好顾到身体。在神眼中这是公义。这就是施行耶和华的公义。用新约的说法，这是成就神的旨意。当以色列人进入美地时，神在祂公义里的旨意，是要祂的百姓定居下来。神不只要迦得，祂要十二支派都定居下来，成为祂的国度，遵行祂的命令。这就是成就神的旨意。罗马十二章一至二节说，如果我们将身体献上，当作活祭，我们就能验证何为神的旨意。按照十二章，神的旨意就是要有身体生活。因此过身体生活，顾到别人的需要，就是施行神的公义，好遵行祂的命令。没有什么比关心身体的众肢体更为公义。若不施行神的公义，就一条命令也不能遵行。神新约的命令只能在基督的身体里遵行；这身体是借着众肢体在公义里彼此照顾建造起来的。
　　但的失败在于他的单独。迦得的成功在于他的团体性，和弟兄们一同行动。但为着自己，迦得却为着所有的支派。什么时候你只关心自己属灵的益处，你就是但。当你忘掉自己属灵的益处，关心所有的弟兄们，就是关心身体，你就是迦得。我们必须关心身体，与身体一同行动。你是但，还是迦得？你只顾自己的地方，还是顾到整个身体？只要我们不关心身体，我们就是今日的但，我们就落到一种背道中（创世记生命读经，一五八〇至一五八一页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百零三篇。
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罗马书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四九20　亚设的食物丰美，他必出君王的美味。
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　　申三三24~25　论亚设说，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。
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　　当我们有基督的胜利，并且在我们享受自己的分以前，帮助弟兄们得着他们的分，我们就有丰美的食物。这丰美的食物甚至成了君王的美味，君王的食物〔创四九20〕。这不是为着平民的食物，乃是为着君王，为着王家的食物。……我们不仅是狮家，也是王家。我们是君王之家，我们的食物是君王的食物。我们在这些生命读经信息里所吃的，乃是君王的美味（创世记生命读经，一五六三页）。
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　　在迦得的恢复以后，有亚设的丰足。亚设的记载开始于优越的祝福和超绝的恩典。〔在〕申命记三十三章二十四节……，亚设得了优越的祝福和超绝的恩典。我们很多人都能懂得这些话。在但的背道中我们失去了一切的祝福和恩典。在迦得的得胜中，祝福恢复了，恩典重得了。现今在亚设身上，我们正享受优越的祝福和超绝的恩典。
　　在亚设身上我们也看到丰富生命的供应。首先，亚设有为着生活和长大的丰富供应。创世记四十九章二十节说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”申命记三十三章二十五节指明，为着争战和建造，亚设还有丰富生命的供应。这节上半说，“你的门闩是铁的，是铜的。”丰美的食物和君王的美味，是为着亚设的生活和长大，铁和铜是为着争战和建造的矿物。亚设确实领受了最丰富的供应。
　　亚设也有为着他日常行动那灵全备的供应（加五25）。申命记三十三章二十四节说，“愿他的脚蘸在油中。”这当然是寓意的话。脚蘸在油中，属灵的意义乃是充满那灵。在预表上，油是指神的灵。亚设不是只有一点点油，乃是足以把脚蘸在油中。这意思是亚设有那灵丰富、全备的供应（腓一19）。哦，我们能行在油中！在主的恢复里，很多次我有行在油中的感觉。我敬拜、感谢、赞美主说，“主，这太丰富了！这里灵的供应太丰富了。我们的油真是全备！”你们有没有可以把脚蘸在其中的油？我们有。我们有丰美的食物，君王的美味，和丰富、全备的油，可以把我们的脚蘸在其中。
　　申命记三十三章二十五节说到亚设：“你的日子如何，你的力量〔或，安息〕也必如何。”当我们有了优越的祝福和超绝的恩典，丰富生命的供应，以及那灵全备的供应，我们就有完全的安息，带着平安、力量、稳妥和丰足。这是使徒保罗在腓立比四章十一至十三节的经历。他在任何境遇中都能知足。我能作见证，这一周我有很深的感觉，我是行在油中，我有满足、平安和安息，我也满了力量。因此我有稳妥和丰足。耶和华是我的牧者，我没有缺乏、不足或短少（诗二三1），反而满了丰足。我有丰美的食物，君王的美味，深厚的油，以及铁和铜的门闩；到处都有供应。因此我是稳妥又安全，我有安息和力量。你有胆量说你有这种稳妥和丰足么？或者你会说，今天早晨你的妻子为难你，你勉强地忍受了？你必须能说，“今天早晨我的妻子为难我，但赞美主，我行在深厚的油中！现在我有安息、平安、稳妥、力量和丰足。我的力量要随着我一生之久。我的日子如何，我的力量、安息、稳妥、丰足也必如何。”这是亚设的经历（创世记生命读经，一五八二至一五八四页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百零四篇。
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　　创四九21　拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
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　　申三三23　论拿弗他利说，拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。
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　　母鹿是一种可爱的动物，十分活泼、活跃。虽然母鹿不骄傲，或特别庞大，却非常强壮，能在山顶上跳跃。按照希伯来原文，诗篇二十二篇的标提说到朝鹿，……表征复活的基督。二十二篇首先说到基督死在十字架上，然后从二十二节起说到祂的复活。二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这指明基督在祂的复活里，向祂的弟兄宣告父的名，并在会中赞美父；这会就是召会。所以这篇诗最后的结果是如朝鹿之基督的复活（创世记生命读经，一五八五页）。
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诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　丰富的言语，愉快的言语，嘉美的言语，喜乐和生命的言语—这一切都出自对复活基督的经历。我们越经历基督是复活的那一位，我们越有可说的。我们绝不会缄默。每一个经历基督是复活者的人，都会涌出嘉美的言语。……基督是神的话，生命的话，是灵的话。……这里的原则乃是，我们一直说出里面所充满的。我们所说的话，乃是出于我们里面之所是的丰富。当我们里面的所是被基督充满，我们就必须说话，不然我们会爆炸。现在我们能明白，为什么拿弗他利这被释放的母鹿，说出嘉美的言语。因为他经历了基督，他被嘉美的言语充满了。
　　〔在〕申命记三十三章二十三节……我们看见，拿弗他利饱受恩惠。旧约的恩惠，等于新约的恩典。因此，拿弗他利饱受恩典。当我们在复活里说嘉美的言语，我们也饱受恩典。……本节也说，拿弗他利满得耶和华的福。他饱受恩典，满得祝福。这是在复活里得胜并成熟的生命。当我们为基督说话，滋养别人，我们自己就饱受恩典，满得祝福。
　　这里的恩惠和福把拿弗他利连于亚设，“亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦。”（24）在主的恢复里，我们天天饱受丰富的恩典，并满得神的祝福。这种祝福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福。自从进入召会生活以后，我们尝到了何等的恩典，享受了何等的祝福！（林前十五10，林后十三14）
　　拿弗他利要得着西方，就是海，也就是外邦世界；以及南方，就是陆地，也就是以色列国为业。这意思就是拿弗他利要得着全地。这是我们所经历的复活基督，祂要得着全地。在诗篇二十二篇末了，我们看见复活的基督要得着列国。二十七节说，“地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。”所有的国家都要服从祂，顺从祂，并且敬拜祂。……当我们真实经历在复活里的基督，我们就成为那些将要借着宣扬基督，而据有全地的人（太二八19，徒一8，罗十五19）。
　　要取得全地，我们必须从流便开始，经过西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得和亚设，直到我们来到拿弗他利。……当我们成了拿弗他利，就很容易取得全地，因为我们在复活里说嘉美的言语，并且饱受恩惠，满得祝福（创世记生命读经，一五八六、一五六六至一五六七、一五八六至一五八七、一五六七页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百零三篇。
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诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四九22　约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。
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　　25~26　……那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界……。　　约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去。创世记四十九章二十二节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）（圣经恢复本，创四九22注1）。
　　在创世记四十九章二十五至二十六节和申命记三十三章十三至十六节所见赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间（从古时直到永远—创四九26，申三三15），和所有的空间（从天到地，包括地下的深渊—创四九25下，申三三13~14、16上）。时间加上空间等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者—来一2，西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有分于祂所承受的—林前三21~22，罗八17，来一9，三15，一14与注）。约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1、4~5，二二3、5）（创世记四九25注2）。
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耶利米书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们将创世记四十九章二十五至二十六节所提的祝福，和申命记三十三章十三至十六节的祝福合起来，就看见约瑟所得的祝福有十方面。第一是得天上的宝物之福（13）。当然，有些天上的宝物应该包括雨和雪。第二是得甘露之福。第三是得地下所藏的泉源之福，这是指地下的泉源和水。第四是得太阳所晒熟的美果之福（14）。接着，第五是得月亮所养成的宝物之福。我们需要预表基督的太阳，和预表召会的月亮。有的果子是由基督产生的，有的宝物是由召会养成的。……第六是得上古之山的至宝之福。第七是得永世之岭的宝物之福（15）。……从上古到永远，包括一切的时间；从天到地，以及地的深处，包括一切的空间。这指明宇宙中一切的美物都成了约瑟的福。第八项福包括地和其中所充满的宝物（16）。这必定包括金、银等矿物。第九项福见于创世记四十九章二十五节：“生产乳养的福。”这些是指生命的生产。这是唯一的生命之福。第十项福是“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16）。以后……，住在荆棘中的那一位（出三4）要住在殿里，住在召会里，然后要住在新耶路撒冷里。一切的荆棘要变化成为宝石。先前神是住在荆棘中间，但至终祂要住在新耶路撒冷的宝石中间。
　　在希伯来文中，迥别和拿细耳人同字〔创四九26〕。……约瑟……是圣经中第一个拿细耳人，从他弟兄们中间分别出来。基督成了真拿细耳人，从所有人中分别出来……，完全为神活着。这分别出来的一位，已经领受全宇宙的福。宇宙的福临到这位拿细耳人的头顶上（创世记生命读经，一五九四至一五九六页）。
　　参读：创世记生命读经，第一百零四至一百零五篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创四九27　便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。
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　　申三三12　论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。
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　　在希伯来文中，〔创世记四十九章二十七节的〕撕掠的意思是撕成碎片。多年来这一节的狼字使我感到困扰。虽然狮子或老虎似乎是积极的，狼却不是积极的。但基督不仅是得胜的狮子，也是撕掠的狼。便雅悯这撕掠的狼，也是基督的预表。因此这里所指的狼是积极的，不是消极的。便雅悯早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的，就是准备掠物为次晨的食物。这意思是说，基督不仅是得胜者，也是撕掠者，是吞吃祂仇敌的一位（创世记生命读经，一五九八页）。
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　　申命记三十三章十二节〔的〕“在耶和华旁边”指明便雅悯要作耶和华的邻舍，他要住在耶和华隔壁。因着他要住在耶和华隔壁，他必安然居住。……这一节也说，耶和华要终日遮蔽、荫蔽便雅悯，甚至住在他两肩之中。……耶路撒冷不在犹大境内，乃在便雅悯境内（士一21）。你若查看地图，会看见便雅悯的境界有两肩朝向南方，在便雅悯这两肩之中有耶路撒冷，圣殿（就是耶和华的居所）就在那里。
　　在雅各十二个儿子中，第一个是罪人，最后一个成了神的居所。在创世记三章，我们都是罪人，但在圣经末了，在启示录二十一至二十二章，我们都成了便雅悯，神的居所。……在约瑟身上，我们看见基督领受了宇宙包罗万有的福；在便雅悯身上，我们看见神住在祂所拣选的子民中间。这就是新耶路撒冷和新天新地。新天新地乃是一切的福都归给基督的范围（创世记生命读经，一五九八至一五九九页）。
　　在申命记三十三章十二节摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。……因此，雅各十二个儿子的祝福结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所，直到永远（启二一~二二）。
　　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会。这也是每位信徒个人历史的描绘。雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人。然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活。然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（12）。因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）（圣经恢复本，创四九27注2）。
　　参读：创世记生命读经，第一百零六至一百零八篇。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启二十一1～二十二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启二一1～二二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记四十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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